Вания философии и психологии. Этим разделением Бэкон отстоял

Научный подход к исследованию психики человека.

Чувственная душа, по мысли Бэкона, у животных и человека

Общая. Но если у животных она основная, а ее органом является

Тело, то у человека чувственная душа - это орган мыслящей души.

Предметом науки Бэкон считал способности души, такие, как ра-

Зум, воображение, память, воля, влечение, аффекты. Интересно, что

В основу своей классификации наук он положил фундаментальные

Способности человеческой души - память, воображение, рассудок,

Считая главными науками историю, поэзию и философию. Кроме

Способностей души психология, по мнению Бэкона, должна изу-

Чать произвольные движения, раздражимость и ощущения. Таким

образом, Бэкон разработал план психологических исследований,

Который нашел свое воплощение в работах его последователей

(Гоббса, Локка).

С именем Рене Декарта (1596-1650) связаны многие выдающие-

Ся открытия в различных областях науки - математике, физике, ана-

Томии, биологии, астрономии. От латинизированного имени Де-

карта - Картезий произошел термин картезианство, обозначаю-

Щий направление, сформировавшееся под влиянием его идей.

Рене Декарт происходил из древнего французского дворянского

Рода. Отец отдал его учиться в иезуитскую коллегию де Ла-Флеш,

Которая была в то время одним из лучших религиозных образова-

Тельных центров. Там будущий ученый, проявивший редкую любо-

Знательность и неординарные способности, особенно в изучении

математики, получил блестящее для своего времени образование.

В этом учебном заведении Декарт провел восемь лет, изучая грече-

Ский и латинский языки, литературу, историю, риторику, поэзию,

Философию, в курс которой входили логика, математика, физика,

Этика и метафизика. После окончания коллегии Декарт получил

юридическое образование, а в 1617 г. поступил на военную службу.

Возможно, этот выбор был связан с тем, что догматический под-

ход к обучению, принятый в коллегии и университете, его не уст-

Раивал. Позднее он писал о том, что именно годы, проведенные в

Коллегии, сформировали в нем стойкое неприятие богословской

Схоластики и стремление заменить слепую веру точным знанием.

За время службы в войсках Мориса Нассаусского, а затем в

Войсках баварского курфюрста Декарту удалось побывать во мно-

Гих городах Голландии и Германии, познакомиться с учеными и

Достижениями науки в этих странах, а также составить представ-

ление об атмосфере, царившей в университетах и исследователь-

Ских центрах.

В 1621 г., оставив службу, Декарт отправился путешествовать

По Германии, Италии, Франции, Голландии, Швейцарии. Во время

Странствий он установил личные контакты со многими выдаю-

Щимися учеными того времени. В 1629 г. (по некоторым данным,

В 1628 г.) он переехал в Голландию, считая эту страну наиболее

Благоприятной для научных занятий. Здесь он создал свои основ-

ные произведения - ≪Правила для руководства разума≫ (1628-

1629), ≪Рассуждение о методе≫ (1637), ≪Размышления о первой фи-

лософии≫ (1641), ≪Начала философии≫ (1643), ≪О страстях≫ (1649).

Яростная критика последних произведений Декарта схоластами и

Протестантскими богословами способствовала тому, что он принял

Приглашение шведской королевы Христины переехать в 1649 г. в

Стокгольм. Он должен был стимулировать в Стокгольмском уни-

Верситете научные исследования, однако через несколько месяцев

После приезда простудился и умер.

Если Бэкон основу достоверности знания связывал с непосред-

Ственным чувственным познанием, то для Декарта такой основой

Стал разум. Стремление сделать науку объективной объединяла

Позиции этих двух ученых. Если у Бэкона возможность очищения

От предрассудков и ложных истин средневековой науки воплоти-

лась в его учении об ≪идолах≫, то Декарт выдвинул другой мето-

Дологический принцип - сомневаться во всем. Скепсис Декарта

Отличался от скепсиса ученых периода античности - он стал сред-

Ством приобретения достоверных знаний. Если можно сомневать-

Ся во всем - в истинности наших чувств, существовании Бога, неба

И т.д., не доверять авторитетам, то единственное, что не может

Вызывать сомнения, так это сам акт сомнения, акт мышления, ко-

торый доказывает существование нашего ≪Я≫, которое сомневает-