![](/img/CyberPedia.jpg)
Опора деревянной одностоечной и способы укрепление угловых опор: Опоры ВЛ - конструкции, предназначенные для поддерживания проводов на необходимой высоте над землей, водой...
Адаптации растений и животных к жизни в горах: Большое значение для жизни организмов в горах имеют степень расчленения, крутизна и экспозиционные различия склонов...
Топ:
Установка замедленного коксования: Чем выше температура и ниже давление, тем место разрыва углеродной цепи всё больше смещается к её концу и значительно возрастает...
Организация стока поверхностных вод: Наибольшее количество влаги на земном шаре испаряется с поверхности морей и океанов...
Интересное:
Уполаживание и террасирование склонов: Если глубина оврага более 5 м необходимо устройство берм. Варианты использования оврагов для градостроительных целей...
Средства для ингаляционного наркоза: Наркоз наступает в результате вдыхания (ингаляции) средств, которое осуществляют или с помощью маски...
Финансовый рынок и его значение в управлении денежными потоками на современном этапе: любому предприятию для расширения производства и увеличения прибыли нужны...
Дисциплины:
![]() |
![]() |
5.00
из
|
Заказать работу |
|
|
Даже если ваша внимательность становится немного лучше, у вас остаются ещё такие ошибки медитации, как возбуждённость и притуплённость ума. Эти два фактора являются основными препятствиями для развития шаматхи. Если вы не избавитесь от них, то не сможете продвигаться в своей практике шаматхи. Итак, чтобы избавиться от притуплённости и блуждания, сначала следует понять, что это такое, распознать их во время медитации.
Мы говорили о двух вида блуждания ума: грубом и тонком. Грубое блуждание ума — когда в вашей медитации нет стабильности. Вы полностью забываете объект медитации. Вы медитировали на Будду или туммо, а потом неожиданно забыли об этом и полностью переключили своё внимание на что-то другое. Как правило, грубое блуждание возникает из-за привязанности: ваш ум отклоняется от объекта медитации и уходит в сторону объекта вашей привязанности. Тонкое блуждание ума — это частичное отклонение ума от объекта медитации, когда часть вашего ума блуждает, то есть отклоняется в сторону от объекта медитации. Возможно, в этот момент вы и пребываете на объекте медитации, но однонаправленности в вашем сосредоточении нет, потому что половина ума блуждает где-то ещё.
Возможно, вместо определения мне лучше привести один простой пример, я уже использовал его ранее. Когда вы пытаетесь медитировать, сосредоточившись на объекте медитации, у вас в голове вдруг возникает образ какой-нибудь вкусной еды. И вы про себя думаете: «Как это здорово!» Следующая ваша мысль: «Как было бы хорошо такое съесть!» И далее: «Сегодня я это приготовлю». Вот это блуждание ума. До этого вы просто пребывали в ясности и осознанности, и вдруг прямо из сферы ясности и осознанности у вас выплывает образ вкусной еды. Поскольку у вас очень слабая бдительность, внимательность тоже не очень сильна, вы погружаетесь в этот образ еды с головой. У вас возникает целая вереница различных мыслей, а после того, как вы очнулись, ловите себя на том, что уже не понимаете, что вы здесь делаете. Это и есть неукрощённый ум.
|
Люди с укрощённым умом пребывают на объекте без блуждания. Даже если у них возникает какая-то мысль, они мгновенно распознают её, и она исчезает сама по себе, как пузырь на поверхности воды. Ваши мысли должны быть подобны надписи на воде. Чтобы добиться этого, старайтесь мгновенно распознавать блуждание ума. После этого не отвергайте никакие мысли и не цепляйтесь за них, не следуйте за ними. Это уникальная техника, объясняемая в махамудре. Не стоит использовать множество различных противоядий: когда у вас возникает концепция, когда возникает блуждание ума, вы мгновенно распознаёте их. И в силу простого распознавания блуждание ума само по себе исчезнет.
Обычно в учениях махамудры приводится следующий пример. В ваш дом повадился вор, он всё время приходит и что-то крадёт. До тех пор пока вы не узнаете вора, он будет продолжать воровать. Пока что вы делали следующее: оставляли в своём доме вора и запирали дверь снаружи ключом. Главный источник всех бед сидит у вас внутри, но вы при этом осторожничаете с внешними запорами и очень боитесь того, что происходит снаружи. Вы боитесь, что кто-то придёт к вам извне и что-нибудь украдёт. Но с того момента, как владелец дома узнает вора в лицо и скажет: «Я знаю тебя, ты вор», — вор начнёт ходить к нему всё реже. Каждый раз, когда он появляется, просто говорите ему: «Вор, я тебя знаю» — и он будет появляться всё реже. Не просите его не приходить. Просто скажите: «Я узнаю тебя тем лучше, чем чаще ты будешь наносить мне визиты. И скоро я тебя узнаю полностью». Тогда вор исчезнет.
Хочу подчеркнуть: когда во время медитации у вас возникает блуждание ума, единственное, что вам нужно сделать, — распознать его как блуждание, не бороться с ним, не думать: «Блуждание ума — это очень плохо, я должен прекратить его. Я очень плохо медитирую». Когда в медитации возникает блуждание, просто узнайте его, а затем опять вернитесь к ясности и осознанности ума. Не надо ничего отвергать, не надо ни с чем бороться. Но, чтобы распознать эту ошибку, недостаточно одной внимательности. Нужна бдительность. Внимательность поможет пребывать на объекте медитации, но она не способна распознать блуждание ума. Поэтому лучшее противоядие от блуждания ума — бдительность.
|
Бдительность является противоядием от блуждания и притуплённости ума, но не прямым, а косвенным. Существуют специальные, так называемые прямые противоядия от притуплённости и блуждания ума, но, поскольку бдительность играет такую огромную роль для устранения ошибок, она приводится в первую очередь, потому что без неё все эти прямые противоядия не сработают. По этой причине именно бдительность становится основным противоядием как от блуждания, так и от притуплённости ума.
Когда ваша концентрация улучшается, благодаря силе внимания вы можете медитировать на объекте, удерживать свою концентрацию десять — двадцать минут без перерывов. Но всё же, ваше сосредоточение не является чистым, потому что в вашем сознании ещё присутствуют тонкие формы блуждания и притуплённости. Если вы не будете распознавать эти свои ошибки, вы удовлетворитесь нечистой медитацией. Тогда ваша практика будет пустой тратой времени. Вы будете медитировать очень долго, но ваша концентрация не будет чистой. Она будет подобна «европейскому» стилю медитации, когда люди медитируют четыре часа, но не достигают никакой чистоты медитации. В результате подобной нечистой медитации, нечистого сосредоточения люди могут начать говорить всякие глупости о том, что видят разные странные вещи. Это всё нехорошие признаки.
Бдительность — это состояние ума. Девяносто пять процентов вашего внимания сосредоточено на объекте медитации, а остальные пять следят за качеством вашего сосредоточения: проверяют, постоянно исследуют, что происходит в вашем уме. Бдительность — не что-то внешнее, а просто часть ума, которая осознаёт, что происходит в самом сознании. Можно сказать, что бдительность — это агент спецслужб, который ведёт расследование в уме.
|
Итак, когда вы медитируете на образ Будды, девяносто пять процентов вашего ума сосредоточено на объекте медитации, пребывая просто в ясности и осознанности, а пять процентов всё время проверяют, есть ли в уме блуждание, есть ли притуплённость, есть ли риск возникновения блуждания. Весь ум не должен следить за этим. Если в маленьком пруду будет плавать большая рыба, она нарушит спокойствие воды. Поэтому в маленьком пруду должна сновать маленькая рыбка; она, не нарушая спокойствия воды, всё время проверяет, где в воде есть грязь. И эти пять процентов вашего сознания очень осторожно, не нарушая вашего сосредоточения, проверяют качество вашей концентрации. Например, составляя какой-то документ, юрист очень внимательно проверяет каждое слово. Ваша бдительность аналогичным образом следит за каждым моментом вашего сосредоточения, проверяет его чистоту.
Недостаточно получить лишь теоретические учения о культивировании бдительности. Только на собственном опыте медитации можно по-настоящему понять, что такое внимательность и бдительность, что такое почти полное сосредоточение на объекте медитации, что такое слежение за возникновением или невозникновением блуждания или притуплённости ума. Тогда вы поймёте, что такое бдительность.
Как же развить бдительность? Вначале, на первой — третьей стадиях развития шаматхи, вплоть до четвёртой, следует сосредоточиться только на объекте медитации и ни на чём ином. Но на четвёртой стадии нужно начинать применять бдительность. С четвёртой стадии основная часть вашего ума пребывает в концентрации на объекте медитации, а остальная часть в это время анализирует и непрерывно проверяет, возникли ли в ходе медитации ошибки. На первой и второй стадиях не делайте этого, потому что данный метод помешает вам научиться концентрироваться на объекте в течение длительного времени.
Вспомогательным фактором для развития бдительности является внимательность. Чтобы повышать бдительность, вам не нужно слишком много медитировать, но каждый раз вы должны быть настроены очень решительно: «Я буду медитировать очень внимательно, бдительно и чисто. Я не позволю возникнуть блужданию и притуплённости ума. Стоит им возникнуть, я сразу распознаю их». Нужно уподобиться оленю, навострившему уши и следящему за малейшим шорохом в чаще леса. Тогда в вашей медитации действительно будет происходить прогресс. Если же не иметь или не применять знания о внимательности и бдительности, медитация лишь усугубит вашу тупость.
|
Когда у вас появляется грубая притуплённость, постепенно перед вашими глазами всё начинает плыть, и вы засыпаете. Так, в течение следующей пары часов вы занимаетесь замечательной медитацией на сон. Грубая умственная притуплённость — причина сонливости. Притуплённость возникает из-за недостатка энтузиазма. Когда вы, закончив все дневные дела, выполняете свою ежедневную практику уже ночью, вы кладёте перед собой текст садханы, но ваш ум немного теряет сосредоточение, у вас отсутствует энтузиазм, вы не очень отчётливо видите объект, постепенно начинаете клевать носом и засыпаете над садханой.
У меня есть друг, который обязан выполнять очень длинную практику. Но он не делает её по утрам, днём он тоже занят другими делами. А вот ночью, когда все остальные уже спят, он приступает к практике. Он её делает, но поскольку наличествуют все причины для возникновения притуплённости ума, она возникает естественным образом. И он засыпает, уткнувшись головой в текст садханы. А поскольку в Индии тепло, то у него запотевает лоб, к нему прилипает страница, отпечатываются чернила. Затем он просыпается и, видя, что нужной ему страницы не хватает, начинает судорожно искать её, озирается по сторонам.
По возможности, желательно делать свои ежедневные практики по утрам, это лучшее время. Потому что по утрам у вас ещё есть энтузиазм. Когда вы просыпаетесь, у вас свежая голова. Днём вам приходится заниматься большим количеством дел, а вечером вы уставшие, у вас нет энтузиазма, вдохновения, и очень легко возникает притуплённость. Ложитесь пораньше спать и раньше вставайте. Я хочу, чтобы вы поступали именно так. Сам я так не могу, это мой недостаток, и в этом плане не надо брать с меня пример. Это ошибка — повторять недостатки Учителя. Вы должны брать в пример мои хорошие качества, а не недостатки: «Мой Учитель делает так, поэтому я тоже так буду делать». Старайтесь подражать всем тем достоинствам, которые есть у Духовного Наставника, но не повторять его недостатков. Замечая их, просто говорите себе: «Очевидно, у него есть причины так поступать».
В любой медитации, которую вы выполняете, бдительность и внимательность — очень важные качества. Если их не будет, вы можете всю жизнь просидеть, глядя в свой ум, но никаких изменений к лучшему не наступит. Вы будете думать, что вы очень высокий практик, в действительности же ничего не добьётесь. Вы будете гораздо хуже, чем практик Хинаяны. В отличие от вас, практики Хинаяны очень строго соблюдают свои обеты, размышляют над четырьмя благородными истинами, развивают шаматху и достигают, тем самым, высоких реализаций. Последователи Хинаяны медитируют только на образ Будды размером с большой палец. Образ Будды, как объект медитации, присутствует и в Хинаяне, и в Махаяне, это общий для нас объект.
|
Я слышал, что в Таиланде есть монахи с превосходной концентрацией, реализовавшие шаматху. Мой друг, тибетский монах, уехавший медитировать в Таиланд, рассказывал, что в тайской традиции буддизма даются все те же самые наставления по шаматхе, что и в тибетском буддизме, но есть одна дополнительная инструкция. Когда человек только приступает к шаматхе, он в течение одного-двух месяцев должен просто смотреть на образ Будды, смотреть неотрывно. Я думаю, что это очень интересно: во многих текстах сказано, что сначала нужно внимательно разглядеть изображение. И это, кстати, не противоречит коренным текстам.
Когда вы час рассматриваете образ Будды, потом ваша память ясно воспроизведёт его. Он будет стабильно присутствовать в вашем уме. Мне нравится такой метод. В тибетском буддизме много сложных и утончённых методов, и люди уже не довольствуются простыми. Но медитируя на такие вещи, как ясный свет, они не могут правильно обнаружить объект медитации. А если вы не находите объект медитации, откуда взяться прогрессу? Будда — очень простой объект медитации. Тем не менее, в тайской традиции делают акцент на том, что, прежде чем приступить к медитации, нужно рассматривать изображение Будды и запоминать его.
Если практикующие будут долго и неотрывно смотреть на этот маленький образ Будды размером с большой палец, то потом, когда начнут заниматься другими делами, у них в памяти всё время будет всплывать этот образ. К тому же, когда вы смотрите только на образ Будды и больше ни о чём не думаете, в вашем уме становится гораздо меньше мыслей. Тогда во время медитации вы можете чётко и точно обнаружить объект медитации; стоит вам только прикрыть глаза, перед вами ясно возникнет образ Будды — настолько чёткий, что вы сможете увидеть все детали: глаза, нос и другие части его тела. Всё это явственно предстанет перед вашим мысленным взором.
Ну, а теперь, когда вы уже имеете представление о косвенном противоядии — бдительности, я расскажу о прямом противоядии от притуплённости и блуждания ума.
Когда вы слишком напряжённо удерживаете объект, возникает блуждание ума. Когда вы слишком слабо держитесь за объект, возникает умственная притуплённость. Поэтому очень важно сохранять равновесие — золотую середину.
Когда возникает блуждание, нужно немного ослабить концентрацию на объекте медитации. Если объектом медитации служит фигура Будды, визуализируйте его немного ниже. Когда образ Будды немного опустится вниз, блуждание ума уменьшится. Но, если даже после принятия таких мер блуждание ума не исчезнет, откройте глаза и займитесь аналитической медитацией на непостоянство и смерть, на страдания сансары. Потому что именно ваша привязанность не позволяет вам прочно установить свой ум на объекте медитации.
Не надо проводить подробную аналитическую медитацию на непостоянство, достаточно лишь освежить основные моменты. Главное — вспомнить о том, что во время рождения вас словно выбросили на лету из самолёта: вы стремительно несётесь вниз по направлению к земле. Подобным образом, с момента рождения вы стремительно приближаетесь к своей смерти. «Раз это так, зачем мне блуждать туда-сюда? Мне нужно готовиться к будущей жизни». Такие размышления устранят вашу привязанность.
Всякое блуждание ума возникает из-за привязанности к восьми мирским дхармам. Противоядием от привязанности к восьми мирским дхармам служит медитация на непостоянство и смерть. Такие размышления улучшат вашу медитацию, а возбуждённость ума несколько уляжется. Лама Цонкапа говорил, что важно принимать профилактические меры, которые не допустят возникновения тех или иных ошибок в процессе медитации. И лучше всего, если перед началом медитации в качестве подготовки вы поразмышляете о непостоянстве и смерти и о качествах шаматхи. Подумайте обо всех темах, которые устраняют привязанность к этой жизни. Тогда во время медитации качество концентрации будет намного лучше.
Поначалу ваш ум будет блуждать, не давая вам сосредоточиться, а потом вы подумаете: «Я должен расслабиться. Если я расслаблюсь, моя концентрация сама по себе улучшится». Но, расслабившись, вы сразу погрузитесь в умственную притуплённость, принимая её за медитацию. Поскольку ваш ум перестанет блуждать, вам будет казаться, что вы медитируете, что вы сосредоточены, но на самом деле это простая притуплённость ума. Иногда люди думают, что, когда ум не движется туда-сюда, это и есть концентрация. Но это ошибка.
Когда возникает блуждание, не продолжайте медитировать, а откройте глаза, расслабьтесь, уменьшите привязанность, немного ослабьте удержание объекта медитации. После этого концентрируйтесь с новыми силами. Лучшее лекарство — понимать, что все сансарические объекты, к которым вы привязаны, никогда не приносили настоящего счастья в прошлом. Они непостоянны и являются источником страдания. Они пусты, не существуют так, как выглядят. И вы сами тоже пусты. Если вы подумаете так хотя бы одну секунду, это успокоит ум, словно капли холодной воды, пролитые на кипящее молоко. Затем ослабьте хватку за объект, и концентрация сразу станет лучше, а блуждание ума почти не будет возникать. А если оно и возникнет, снова примените этот способ. Это лучшее противоядие от блуждания ума.
Это наставление специально предназначено для затворничества по шаматхе. Находясь в затворничестве, вы интенсивно медитируете в течение долгого времени, и иногда может возникнуть такая навязчивая форма блуждания ума, от которой очень тяжело избавиться. Но не надо насиловать себя, пытаясь подавить блуждание. Если здесь действовать силой, блуждание ума только увеличится. Если же вы проведёте аналитическую медитацию, то постепенно у вас возникнет осознание того, что привязываться совершенно не к чему.
Особенно важно при этом иметь хорошее понимание пустоты. Когда возникает привязанность, спросите себя: «К чему я привязываюсь? Кто привязывается? И где тот объект, к которому я привязан?» Когда вы ищете, где же находится объект вашей привязанности, вы не находите ни единого атома, ни единой частицы, которая была бы объектом привязанности. Возьмите любой объект и исследуйте. Верхняя его часть — это не тот объект, к которому вы привязаны. Нижняя его часть — тоже не тот объект, его середина — тоже.
Вы думаете: «Если объект моей привязанности — человек, то к чему конкретно я привязан? Я привязан к его коже? Я привязан к его костям, к его кишкам?» И вы перебираете всё, к чему могли привязаться: «Я привязан к его уму? Где этот объект привязанности? Это всего лишь название». Нет ничего вещественного, ничего субстанционального, что существовало бы со стороны объекта. Соответственно, нет ни единой частицы, ни единого атома того объекта, к которому можно было бы привязаться. Все объекты привязанности — это всего лишь названия, то есть существуют только номинально. Благодаря пониманию их пустоты от самобытия ваш ум постепенно вернётся к объекту медитации.
Также исследуйте себя — того, кто привязывается ко всем этим вещам и объектам. Где «вы»? Ваше тело — это не вы, ваш ум — это не вы. Нет никакого объективного и плотного «я», которое привязывается к тем или иным объектам. Итак, когда вы исследуете это и понимаете, что привязываться вам совершенно не к чему, устраняете объект отрицания и познаёте простое отсутствие этого объекта отрицания, ваш ум перестаёт блуждать и сосредоточивается на объекте медитации.
В древние времена, когда купцы, путешествуя в заморские страны, оказывались посередине океана, они выпускали ворону, чтобы проверить, есть ли вблизи суша. Ворона облетала всё вокруг и, если находила землю, не возвращалась. Но, если не обнаруживала никакого островка, она снова прилетала на судно. Так и ваш ум, отклонившись в сторону в поиске объекта привязанности, не найдёт ничего, к чему можно было бы привязаться, и вернётся обратно. Подобное добровольное возвращение ума — очень хороший способ сосредоточения на объекте медитации.
В противном случае ум будет подобен собаке. Если собаку силой привязать к дому, посадить на цепь, она постоянно будет стремиться вырваться, убежать. Если собака хочет убежать, её надо отпустить с цепи, чтобы она могла осмотреться и поискать себе место лучше. Тогда собака обежит несколько кругов вокруг дома и вернётся. Но эту технику надо применять, обладая пониманием пустоты. В противном случае ваша медитация будет странной, вы будете двигаться в неверном направлении. Если вы скажете: «Я отпускаю ум, пускай блуждает где угодно, всё равно вернётся», — то будете сидеть весь день напролёт, а ваш ум будет в это время находиться в каких-то очень странных местах.
Тогда ваша медитация будет похожа на опыт одного человека. Когда я давал первое учение по шаматхе в Санкт-Петербурге, он рассказал мне о том, как с ним это происходило: «Я медитировал на образ Будды Шакьямуни, на каком-то этапе Будда вдруг стал расти, становился всё больше, потом медленно поднял свою руку, протянул её ко мне и благословил. Это была очень хорошая медитация, интересная». Но это концептуальная и неверная медитация. В наставлениях по шаматхе нет ни слова о том, что образ Будды, на котором вы концентрируетесь, должен становиться больше или меньше, потому что это блуждание ума. Не допускайте этого.
Повторю ещё раз основные моменты относительно противоядий от блуждания ума, потому что это очень важно. Когда вы концентрируетесь на образе Будды, постепенно ваш ум будет отклоняться от этого объекта к объектам своей привязанности. Когда это произойдёт, сначала примените общее противоядие, то есть просто попытайтесь вернуть ум обратно к объекту. Немного ослабьте свою хватку за объект, слегка опустите вниз визуализируемый образ Будды, тогда сможете сконцентрироваться. Но иногда даже такие методы не помогают. Например, во время затворничества, когда у вас неожиданно вспыхивает сильная привязанность к посторонним вещам, вы просто не в состоянии повернуть ум к объекту и восстановить свою концентрацию на нём. В этом случае вам нужно поразмыслить о непостоянстве и смерти, о страданиях низших миров, пытаясь вернуть ум к объекту медитации. Тогда вы сможете немного укротить, усмирить свой ум и заставить его пребывать на объекте медитации. Но порой не помогает и это. Тогда вы просто спрашиваете себя: «Где тот объект привязанности, к которому влечётся мой ум? Где именно он находится?» — и начинаете искать его.
Если во время медитации возникает притуплённость, пропадает чёткость в уме, вы теряете интенсивность сосредоточения, в первую очередь об этом должна сразу предупредить ваша бдительность. Начиная сессию, развейте сильную решимость поддерживать свою бдительность активной, чтобы она сразу предупреждала вас о том, что возникает блуждание ума или притуплённость, сразу распознавала их. Вы можете активировать свою бдительность с помощью развития решимости. Как я уже говорил, ваша решимость встать в шесть утра активирует вашу бдительность, которая поднимет вас именно в это время.
Кроме того, чтобы предотвратить притуплённость, нужно немного усилить концентрацию на объекте, потому что притуплённость возникает из-за слишком слабой концентрации на объекте медитации. Усильте интенсивность своей концентрации, удерживая объект крепче, чем раньше. Кроме того, постарайтесь сделать свой объект медитации ярче, для этого необходимо немного поднять визуализируемый объект медитации.
Но есть и другое противоядие от притуплённости ума. Если первый метод, о котором я вам рассказал: усиление хватки ума за объект концентрации, увеличение яркости объекта и визуализирование его на более высоком уровне — не помог, нужно прекратить медитацию. На самом деле притуплённость ума, возникающая в ходе медитации, в основном, будет устранена благодаря применению всех вышеупомянутых противоядий. Но, если притуплённость особенно сильна — а иногда бывает такое состояние, когда её вообще невозможно устранить, — то лучше всего прекратить медитацию и несколько расслабиться.
Итак, второе противоядие — сделать перерыв, открыть глаза, сбрызнуть лицо водой. Комната, где вы медитируете, должна быть светлой, а не затемнённой. Включите свет либо откройте окна, впустите в комнату свежий воздух. Освежив, взбодрив таким образом свой ум, возвращайтесь к медитации. Благодаря этому ваша концентрация улучшится, и вы легко войдёте в неё.
Но, когда притуплённость в уме становится очень сильной, бывает, что не помогает даже это. Тогда визуализируйте в своей сердечной чакре чёрную каплю. Представьте, что ваш центральный канал открыт и вы смотрите из него вверх. После такой визуализации нужно протяжно произнести слог ПЭ, представив при этом, что притуплённость ума, которую вы визуализируете в форме чёрной капли в сердце, выходит по этому центральному каналу, вылетает вверх и растворяется в пространстве. Это гневная техника, её нельзя применять постоянно, а только в крайнем случае, когда ничто другое не помогло, когда притуплённость слишком сильно овладела умом. Этот метод очень эффективен — притуплённость исчезнет сразу же, но не злоупотребляйте. Самые мощные лекарства надо приберегать на крайний случай. Благодаря всему этому ваш объект медитации обретёт яркость, ясность, и вы сможете сконцентрироваться на нём гораздо легче. И не бойтесь: даже если вы тысячу раз будете повторять ПЭ, ваш ум не вылетит наружу. У вас пока нет таких сил и способностей.
|
|
Биохимия спиртового брожения: Основу технологии получения пива составляет спиртовое брожение, - при котором сахар превращается...
Типы сооружений для обработки осадков: Септиками называются сооружения, в которых одновременно происходят осветление сточной жидкости...
История развития пистолетов-пулеметов: Предпосылкой для возникновения пистолетов-пулеметов послужила давняя тенденция тяготения винтовок...
Общие условия выбора системы дренажа: Система дренажа выбирается в зависимости от характера защищаемого...
© cyberpedia.su 2017-2024 - Не является автором материалов. Исключительное право сохранено за автором текста.
Если вы не хотите, чтобы данный материал был у нас на сайте, перейдите по ссылке: Нарушение авторских прав. Мы поможем в написании вашей работы!