Четыре аспекта жертвы Христа на Кресте. — КиберПедия 

Наброски и зарисовки растений, плодов, цветов: Освоить конструктивное построение структуры дерева через зарисовки отдельных деревьев, группы деревьев...

Общие условия выбора системы дренажа: Система дренажа выбирается в зависимости от характера защищаемого...

Четыре аспекта жертвы Христа на Кресте.

2017-09-28 163
Четыре аспекта жертвы Христа на Кресте. 0.00 из 5.00 0 оценок
Заказать работу

Теперь мы можем сделать ещё один шаг, чтобы рассмотреть необъятную глубину и величие творчества, совершённого на Кресте Господа Иисуса Христа. Чтобы осветить и яснее распознать переживания христианина, нам будет полезно обозреть четыре аспекта искупительного Божиего творчества. Но, делая это, будем помнить, что Крест Христа является одним Божиим творчеством, а не несколькими последовательными действиями. Две тысячи лет тому назад в Иудее Христос умер и воскрес, и сейчас Он "вознесён десницею Божией" (Деяние 2:33). Искупительная жертва совершен и никогда не понадобиться её повторить, как и ничего не понадобиться что - либо добавить к ней.

Из четырёх упомянутых ниже аспектов мы уже довольно тщательно исследовали три, и в последующих главах мы рассмотрим четвёртый. Мы можем вкратце изложить их следующим образом:

1. Кровь Христа, которая изглаживает наши грехи и нашу виновность.

2. Крест Христа, который разрешает вопрос греха, плоти и ветхого человека.

3. Жизнь Христа дарованная человеку, чтобы пребывать в нём, воссоздать в нём нового человека и укреплять его.

4. Действие смерти в ветхой натуре человека, дабы жизнь, пребывающая в нём, могла прогрессивно проявляться.

Два первых аспекта носят характер исправляющий. Они связаны с разрушительным действием дьявола и с разрушительным действием греха, сделанного человеком. А два последних непосредственно связаны с выполнением Божиего намерения. Два первых были необходимы, чтобы вернуть то, что было утеряно Адамом из-за грехопадения. А два последних должны ввести нас и вести в нас нечто, чего Адам никогда не имел. Итак, мы видим, что всё совершённое Господом Иисусом, Его смертью и воскресением, является творчеством, искупившим человека и сделавшим возможным исполнение Божиего намерения.

В предыдущих главах мы довольно долго остановились на двух аспектах смерти Христа, представляющих: Кровь, которая изглаживает наши грехи и нашу виновность, и Крест, который устраняет грех и плоть. В нашем изучении вечного Божиего намерения мы также рассмотрели третий аспект, представляющий Христа как пшеничное зерно, и в последней главе, в которой мы видели Христа как нашу жизнь, мы говорили о его практическом применении. Однако прежде чем мы сосредоточимся на четвёртом аспекте, который мы назовём "нести крест", нам надо сказать ещё нечто об этом третьем пункте, т.е. об освобождении через воскресение жизни Христовой, которая пребывает в человеке и является в нём силой для служения Богу.

Мы уже говорили о Божием намерении при творении. Мы сказали, что Божие намерение охватывает бесконечно больше того, что Адам когда-либо имел. Какое же это намерение? Бог хотел иметь человеческий род, каждый член которого будет одарен духом, благодаря чему станет возможным общение с сами Богом, Который есть Дух. Род, имеющий Божью жизнь, который будет сотрудничать с Богом в выполнении Его вечной цели, смиряя всякое возможное восстание врага и разрушая его скверные действия. Таков был великий Божий проект. Как же этот Божий проект сможет осуществиться в дальнейшем? И на этот вопрос мы снова находим ответ в смерти Господа Иисуса. Его смерть могущественная. Она является как нечто положительное, имеющее определённую цель, охватывающую гораздо больше, чем восстановление утерянного через грехопадение положения. Так как не только грех и ветхий человек были устранены и их действие уничтожено, но через эту смерть нечто большее, бесконечно большее было введено.

Любовь Христа.

Теперь мы возьмём два места из Слова Божия: одно из 2-ой главы Бытия, другое из 5-ой главы Послания к Ефесянам, - оба эти места имеют очень важное значение в отношении сказанного выше.

" И навёл Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из рёбер его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привёл её к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою ("исшах" на древне-европейском языке) Бытие 2:21-23: "ибо взята от мужа" ("исш" на древнееврейском языке).

"Мужья, любите своих жён, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё, чтобы освятить её, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить её Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна" (Ефесянам 5:25-27).

Пятая глава к Ефесянам является единственной главой во всей Библии, которая объясняет нам это место из 2-ой главы Бытия. И если мы задумаемся над нею, то мы увидим, что сказанное в ней в высшей степени замечательно. Я думаю о значении этих слов: "Христос возлюбил Церковь". В этом есть нечто чрезвычайно драгоценное.

Нас научили считать себя грешниками, нуждающимися в искуплении. Из поколения в поколение это наставление вкоренилось в нашем сознании, и мы благодарим Господа за это, так как это наше начало, но это не конечная Божия цель. В этой главе к Ефесянам мы видим, что Бог говорит нам о "славной Церкви, без пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна". Мы очень часто думаем о Церкви, как о "множестве спасённых грешников". И это действительно так; но мы слишком подчёркиваем это, как если бы Церковь ничего другого, кроме этого, не представляла. Но Церковь - гораздо больше, чем только спасение грешников. Когда мы говорим "спасённые грешники", то мы видим на заднем плане грех и падение; но в Божиих глазах Церковь является Божиим созданием в Его Сыне. Первая мысли относится главным образом к каждому в отдельности, а вторая - имеет в виду созидание Тела. Первая мысль является отрицательной, она относится к прошлому; вторая является положительной, она направлена в будущее. "Вечное намерение" Бога вечности, - чтобы Его Сын имел Тело, выражающее Его жизнь. Взирая на этот проект будущего, который на сердце у Бога, то Церковь вне греха, ак будто бы грех никогда её не коснулся.

Никакой другой текст Священного Писания, кроме Послания к Ефесянам, не объясняет так ясно этот аспект смерти Господа Иисуса. В Послании к Римлянам всё рассматривается с точки зрения человека и его грехопадения, и начинается с этих слов: "Христос умер за нечестивых... грешных... врагов" (Римлянам 5:6-10), и затем постепенно ведёт нас к "любви Христовой" (Римлянам 8:35). В Послании же к Ефесянам, наоборот, точка зрения Божия, " прежде создания мира " (Ефесянам 1:4), и сущность Евангелия: "Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё" (Ефесянам 5:25). В Послании к Римлянам мы видим, что на признание: "мы согрешили", отвечает весть Божией любви к грешнику (Римлянам 5:8). Тогда как в Послании к Ефесянам мы видим, что "Христос возлюбил". И Его любовь - это любовь мужа к своей жене. Эта любовь абсолютно не имеет никакой связи с грехом, как с таковым. В этом послании мы видим не искупление греха, а созидание Церкви; и для этого сказано нам, Он " предал Себя за неё".

Стало быть, в смерти Господа Иисуса есть один аспект совершенно положительный, где мы особенно видим Его любовь к Своей Церкви и где нет вопроса о грехе и грешниках. И чтобы наглядно подчеркнуть это, Апостол Павел берёт этот прообраз из 2-ой главы Бытия. В этом есть нечто чудесное, и если наши глаза открыты, чтобы видеть, то несомненно у нас будет побуждение преклониться пред Господом нашим.

Начиная с 3-ей главы Бытия, мы встречаем "одежды кожаные", мы видим приношение Авеля, - и до конца Ветхого Завета мы встречаем множество прообразов, предвозвещающих смерть Иисуса, как искупительную жертву за грех. Однако Апостол не опирается ни на один из них, но только на этот прообраз из 2-ой главы Бытия. Заметим это и затем вспомним, что грех появился только в 3-ей главе Бытия. Значит, мы имеем в Ветхом Завете прообраз на смерть Христа, который не имеет никакой связи с грехом, так как мы его находим во второй главе, то есть до грехопадения. Остановимся на этом на одну минуту.

Можем ли мы сказать, что Бог навёл на Адама крепкий сон, потому что Ева согрешила? Конечно нет, так как в то время Ева ещё не была создана. Нет, Бог навёл на Адама в крепкий сон с определённым намерением взять у него ребро, чтобы создать кого-то другого, кроме него. Так что причиной сна Адама был не грех Евы, а её существование. Этот сон был наведён на Адама - как нечто заранее определённое в Божественном совете - с целью создать Еву. Бог хотел иметь "исшах", и Он навёл на человека (исш) крепкий сон, и взял от него ребро, и сделал из ребра "исшах" (жену) и привёл её к человеку. Такой прообраз даёт нам Бог. И этот прообраз на смерть Господа Иисуса не имеет прямой связи с искуплением греха, и он вполне соответствует сну Адама в этой главе Бытия.

Да сохранит нас Господь, чтобы мы не внушили кому-нибудь мысль, что Господь Иисус Христос не умер для искупления. Слава и благодарение Богу, Христос умер для нашего искупления. Будем помнить, что мы находимся сейчас на положении 5 -ой главы Ефесянам, а не 2 -ой главе Бытия. Послание к Ефесянам было написано после грехопадения и обращено к людям, которые пострадали от его последствий; и в этом послании мы видим не только Божие намерение в созидании, но также и шрамы грехопадения - иначе не было бы упомянуто о "пятнах и пороках". Так как мы ещё находимся на этой земле, и грехопадение - это действительность, потому "очищение" необходимо.

Мы всегда должны рассматривать искупление как перерыв, как "чрезвычайное мероприятие", ставшее необходимым из - за катастрофического разрыва в прямой линии Божьего проекта. Искупление великое и чудесное, и вполне понятно, занимает огромное место в наших глазах, но Бог говорит нам, чтобы мы не смотрели на искупление как на единственную цель, как если бы человек был создан для того, чтобы быть искупленным. Грехопадение было трагическим крушением в Божьем проекте, и искупление является благословенным восстановлением. Через искупление наши грехи изглажены, и мы восстановлены пред Богом. Но когда искупление выполнено, то остаётся совершить ещё одно действие, благодаря которому мы должны получить то, чего Адам никогда не имел, и дать Богу то, чего желает Его сердце. Потому что Бог никогда не оставит Своего намерения. Адам никогда не имел Божией Жизни, в то время представленной деревом Жизни. Но благодаря единому творчеству Господа Иисуса (мы ещё раз подчёркиваем, что всё является единым творчеством), через Его смерть и Его воскресение, Его жизнь была освобождена, чтобы мы могли её принять верою. И так мы получили больше, чем Адам когда-либо имел. Когда мы принимаем Христа как нашу жизнь, то Божие намерение на пути к исполнению.

И навёл Бог на Адама крепкий сон. О верующих говорят, что они уснули, а не умерли. Почему? Потому что, где упоминается смерть, там всегда есть грех на заднем плане. Нам сказано в 3-ей главе Бытия, что грех вошёл в мир, и через грех вошла смерть, но сон Адама был до грехопадения. Так что прообраз на смерть Господа Иисуса, который мы видим здесь, не похож на все другие прообразы Ветхого Завета. Когда речь идёт о грехе и искуплении, тогда нужно, чтобы агнец или телец был принесён в жертву; но здесь Адам не был умерщвлён; он просто уснул, чтобы проснуться снова. Следовательно, мы имеем здесь прообраз на смерть, которая не была вменена за грех, а имела целью преображение через воскресение. Заметим ещё, что Ева не была создана независимо от Адама; она не была создана как отдельное творение подобно Адаму. Адам спал, и Ева была создана от Адама. Этот же способ Бог применяет и в создании Церкви... "Второй Церкви" Божий проснулся от своего сна, и Его Церковь была создана в Нём и от Него, чтобы черпать жизнь от Него и чтобы проявить эту жизнь воскресения.

У Бога есть Сын, единственный Сын, и Бог хочет, чтобы у единственного Сына были братья. И таким образом единственный Сын станет первенцем, и вместо Единственного Сына Бог будет иметь много сыновей. Одно пшеничное зерно умерло, и много зёрен произошло от него. Вначале первое зерно было одно, а теперь оно стало первородным среди многих зёрен. Господь Иисус отдал Свою жизнь, и эта жизнь перешла во многие жизни. Такие прообразы даёт нам Священное Писание, и мы приводим их в нашем изучении, чтобы яснее выразить эту истину. В только что разобранном нами прообразе единственное число заменяет множественное число. Плод Креста один - жена для мужа. " Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё".

Единая жертва живая.

Мы только что говорили, что аспектом смерти Господа Иисуса Христа, изложенный в 5-ой главе к Ефесянам, до некоторой степени не сходный с тем, который мы рассматривали Священное Послании к Римлянам. Однако в действительности этот аспект является целью, к которой нас приводит наше изучение Послания к Римлянам, - как мы это сейчас увидим - потому что искупление восстанавливает нас в линии первоначального Божиего намерения.

В 8-ой главе Послания к Римлянам Апостол Павел говорит о Христе, как о Первородном Сыне между многими сынами Божиими, водимыми Духом Божиим (Римлянам 8:14). "Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями. А кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и прославил" (Римлянам 8:29-30). Из этого текста мы видим, что оправдание приводит к славе, выраженной не в одном или нескольких отдельных лицах, а в целом множестве, - в корпоративном единстве, во многих сразу, - которые отражают образ одного. Затем, цель нашего искупления, представленная нам, как мы это уже видели, в " любви Христа" к Своим, является темой последних стихов главы: "Кто отлучит вас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?" как написано: "За Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец обречённых на заклание". Но всё сие преодолеваем силою Возлюбившего нас: "Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начало, ни Силы, ни настоящее, ни будущее ни высота, ни глубина, никакая другая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем" (Римлянам8:35-39). Но то, что не явно выражено в 8-ой главе, выражено явно в 12-ой главе, где темой является Тело Христа.

После первых 8-ми глав Послания к Римлянам, которые мы изучаем, Апостол Павел делает отступление и обсуждает высочайшие пути Божии в отношении Израиля, затем он снова возвращается к прерванной теме первых глав. Так что, в отношении занимающей нас темы, 12-ая глава является логичным продолжением 8-ой главы, а не 11-ой. Мы можем вкратце изложить содержимое этих глав следующим образом: наши грехи прощены (5-ая гл.); мы умерли со Христом (6-ая гл.); по нашей природе мы совершенно не способны угодить Богу (7-ая гл.); поэтому мы доверяем себя Святому Духу, пребывающему в нас (8-ая гл.). После этого и вследствие этого, "мы многие составляем одно тело во Христе" (12-ая гл.). Это как логическое завершение всего предшествовавшего, как конечная точка, к которой всё было направлено и в которой всё соединилось.

Эта 12-ая глава - как и следующие за ней главы - содержит практические указания для нашей жизни и нашего хождения. Но Апостол начинает эти главы новым призывом посвящения. В 6-ой главе (13стих) Апостол говорит: "Представьте себя Богу, как оживших из мёртвых, и члены ваши Богу в орудия праведности". Но в 12-ой главе (1стих) ударение немного иное: "Умоляю вас, братия, милосердием Божиим, предоставьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу для разумного служения вашего". Этот новый призыв к посвящению обращён к нам, как к "братьям", что нас мысленно соединяет со "многими братьями" (Римлянам 8:29). Это призыв требует от нас ещё один совместный шаг веры: совместно предоставить Богу наши тела, как единую "жертву живую".

Это выходит из рамок индивидуального и требует участия всех вместе. "Предоставьте себя" относится к каждому из нас в отдельности, но "жертва" - это относится ко всему телу; это совместная жертва. Разумное служение Богу - совместное служение. Мы никогда не должны думать, что наше участие не обязательно, ибо если наше участие содействует служению, то Бог удовлетворён. И через такое служение мы распознаём, "что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная" (Римлянам 12:2), или, выражаясь иначе, мы в полном согласии с предвечным Божиим намерением во Христе Иисусе. Следовательно, призыв Апостола, обращённый "ко всякому из вас" (Римлянам 12:3), должно понимать во свете Божией действительности, что "мы многие составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены" (Римлянам 12:5). И на этом основании следуют практические указания.

Господь Иисус может открываться этому поколению не через отдельную личность, а через тело "по мере веры, какую каждому Бог уделил" (Римлянам 12:3). Но один, разобщённый от других, человек никогда не может выполнить Божье намерение. Нужно всё тело полностью, чтобы достичь полного возраста Христова и чтобы проявить Его славу. О! Если бы мы действительно увидели это!

В 12-ой главе к Римлянам (ст.3-6) Апостол Павел образом человеческого тела указывает нам на нашу зависимость друг от друга. По отдельности христиане не являются телом, они члены тела, и в человеческом теле "не у всех членов одно и тоже дело" (ст.4). Ухо не может стать глазом, и молитва, самая горячая, никогда не даст зрения уху, - но всё тело может видеть благодаря глазу. И выражаясь образным языком, если я имею только дар слуха, то я могу видеть через других, имеющих дар зрения; или же я могу ходить, но не имею рук работать, тогда я получая помощь от других рук. Когда касается чего-либо Божиего, то мы часто встречаем такой взгляд: "Что я знаю, то я знаю, и чего я не знаю, то не знаю и могу обойтись без него". Но во Христе чего мы не знаем, знают другие, и через них мы можем это знать и пользоваться им для нашего блага.

Я хотел бы подчеркнуть это, так как речь идёт не о простом духовном подкреплении. Это движущая сила в жизни детей Божиих. Мы не можем обойтись друг без друга. Поэтому молитвенное общение имеет такое важное значение. Совместная молитва помогает телу. Это ясно видно из Евангелия от Матфея 18:19-20: " Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного. Ибо, где двое или трое собраны во имя Моё там Я посреди них". Может быть недостаточно мне самому доверить себя Господу. Надо, чтобы я доверился Ему вместе с другими. Нужно, чтобы я научился молиться "Отче наш" на основании единства тела, так как без помощи тела я ничего не достигну. А в области служения это ещё боле явно. Один я не мог успешно служить Господу, и, чтобы научить меня этому, Господь не будет избавлять меня от затруднений. Господь допустит, чтобы предо мной закрылись все двери, и я буду натыкаться на преграды до тех пор, покамест я не осознаю необходимость в помощи тела, как и в помощи Господа. Потому что жизнь Христа - это жизнь тела, и все Его дары нам даны для созидания тела.

Тело не является прообразом - это действительность. Писание не говорит нам, что Церковь похожа на тело, а она есть тело Христа. " Мы многие составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены". Все члены являются одним телом, потому что все разделяют Его жизнь, Он как бы распределён между Своими членами. Однажды я находился в группе верующих китайцев, которые не могли понять, как тело может быть одно, когда оно состоит из разных отдельных лиц. В воскресенье, когда мы собрались за трапезой Господней, перед тем как преломить хлеб, я обратил внимание на него. Затем, когда хлеб был разделён и съеден, я сказал им, что хотя этот хлеб разделён между ними, но всё же это один хлеб. Хлеб был разделён, но Христос не разделён, - не в таком смысле, как хлеб. Он остаётся одним Духом в нас, и мы все - одно в Нём.

Это полная противоположность природному состоянию человека. В Адаме я имею жизнь Адама, но по существу эта жизнь индивидуальная. В грехе нет ни объединения, а только личные интересы и недоверчивость в отношении других. Продвигаясь вперёд в моём хождении со Христом, я не замедлю увидеть, что не только вопрос греха и моей ветхой природы подлежит разрешению, но так же и вопрос создавшейся моей индивидуалистической жизнью, этой жизнью, которая довольствуется сама собой и не хочет признать свою нужду в соединении с телом. И если я даже нашёл решение вопроса греха и плоти, то это не помешает мне остаться закоренелым индивидуалистом. Я хочу жить жизнью святости, быть побеждающим, приносить плод, но лично я и отдельно от других, хотя и с самыми чистыми намерениями. Но такой образ действий, игнорирующий тело, не может удовлетворить Бога; и Он должен будет действовать в отношении меня так, чтобы я понял, что я противлюсь Его намерению. Бог не упрекает меня в том, что я являюсь отдельной личностью, но Он порицает мой внутренний индивидуализм. Не внешние делания, не наименования, разделяющие Его Церковь, представляют для Бога самую трудную задачу, а наши собственные индивидуалистические сердца.

Да, Крест и в этом должен выполнять своё задание; он должен напомнить мне, что во Христе я умер для этой ветхой независимой жизни, унаследованной от Адама, и что через воскресение я являюсь не только индивидуальным верующим во Христа, а членом Его тела. И между этими двумя положениями есть огромная разница. Когда я это увижу, то сейчас же полагаю конец моей независимости и ищу общения. Жизнь Христа во мне притягивает меня к Христовой жизни в других, и я не стану больше следовать по пути моих личных интересов. Зависть исчезает, соперничество утихает. Всякое личное "делание" прекратится. Мои интересы, мои амбиции, мои предпочтения - всё это исчезает. Всё равно, кто из нас выполнит работу. Важно только, чтобы тело возрастало.

Мы сказали: "Когда я это увижу..." Именно это нам нужно видеть Тело Христа, как вторую великую Божию истину. Чтобы наше сознание было проникнуто этим небесным откровением, что "многие составляем одно тело во Христе". Мы являемся одним телом. Только Святой Дух может открыть нам значение этого во всей полноте, и когда Он это сделает, то произойдёт полная перемена, как в нашей жизни, так и в нашем служении.

Всё преодолеваем силою

Возлюбившего нас.

Мы знаем историю только после грехопадения. Бог знал всё с самого начала. И ещё до грехопадения у Бога был проект, который в будущем полностью осуществился. Бог знал и о грехе, и об искуплении. А между тем в Его великом проекте относительно Церкви - как мы это видели из 2-ой главы Бытия - нет даже и упоминания о грехе. Как если бы (говоря нашим органическим языком) Бог устремил Свой взор вперёд выше искупления и видел Церковь в вечности. Видел её будущее служение, её безгрешную будущность, полностью принадлежащую Богу. Это тело Христа во славе. От падшего человека в ней не останется ничего, она будет подобна образу Сына Человеческого во славе. Такая Церковь удовлетворяет Божие сердце и будет увенчана верховной властью.

В 5-ой главе к Евреям мы находим повествование о нашем искуплении но, несмотря на это, по великой милости Божией, Его вечное намерение остаётся в силе, и нам сказано, что Бог хочет "представить её Себе славною Церковью". Мы видим, что Церковь (сейчас осквернённая грехопадением) должна быть очищена "банею водною, посредством слова", чтобы быть представленной Христу во славе. Потому что сейчас в ней есть недостатки, которые надо устранить, и раны, которые надо исцелить. И тем не менее, какое драгоценное обещание и какое великое милосердие а этих словах, описывающих её: "без пятна или порока", пятна греха забыты, шрамы потерянных лет стёрты, всё исправлено, всё новое, "дабы она была свята и непорочна" - так что ни сатана, ни демоны, ни люди не смогут найти в ней никакого основания для обвинения.

Вот на каком положении мы теперь находимся по милости Божией. Время приходит к концу, власть сатаны ещё сильнее, чем когда - либо. Мы должны бороться против ангелов, против начальств, против сил тьмы (Римлянам 8:38; Ефесянам 6:12), которые противятся Божиему творчеству в нас, стремясь разрушить его, стараясь всячески обвинить избранных Божиих. Сами мы не можем бороться с ними, но то, что мы не можем сделать по отдельности, может сделать Церковь. Грех, самонадеянность, индивидуализм - всё это является искусным сатанинским ударом, нанесённым в сердце Божиего проекта в человеке; но на Кресте Бог уничтожил его разрушающее действие. Когда мы полагаемся верою на то, что Он совершил - но то, что "Бог оправдывает", и на то, что "Иисус Христос умер" (Римлянам 8:33-34), то мы подобны стене, которую врата ада не могут одолеть. Мы, Его Церковь, всё "преодолеваем силою Возлюбившего нас" (Римлянам 8:37).

ГЛАВА 12

Крест и жизнь души

Бог полностью совершил наше искупление Крестом Христа, и Он не ограничился только этим. Крестом Он также обеспечил от поражения Своё вечное намерение, о котором Апостол Павел говорит, что это тайна, "сокрывавшаяся от вечности в Боге, создавшем всё", теперь открыта Им, чтобы "соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия, по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе Господе нашем" (Ефесянам 3:9-11).

Мы сказали, что от творчества на Кресте проистекают два следствия, непосредственно связанные с выполнением Божиего намерения в нас. С одной стороны, через это творчество жизнь Христа была освобождена, чтобы распространиться и быть выраженной в нас через Духа Святого, пребывающего в нас. С другой стороны, оно сделало возможным то, что мы называем "нести свой крест", то есть наше соучастие в глубоком и постоянном действии Его смерти, чтобы новая жизнь была проявлена в нас по мере того, как наш "ветхий человек" постепенно будет приведён в покорность Святому Духу и займёт подобающее ему место. Ясно, что эти два следствия являются двумя аспектами, - из которых один положительный, а другой отрицательный - одного и того же творчества. Ясно также, что сейчас речь идёт главным образом о "хождении" в жизни, предоставленной Богу. До сих пор в нашем изучении жизни христианина мы главным образом останавливаемся на кризисе, который является началом этой жизни. Мы займёмся теперь преимущественно хождением ученика и рассмотрим его воспитание, как служителя Божия. Того ученика, о котором Господь сказал: "кто не несёт своего креста и идёт за Мною, не может быть Моим учеником" (Лука14:27).

Итак, нам надо рассмотреть, чем является человек по своей природе и что значит "нести крест". Чтобы понять это, нам ещё раз надо вернуться к книге Бытия и рассмотреть, что Бог хотел иметь в человеке с самого начала и каким образом Его намерение было нарушено. И это поможет нам уловить первопричину, которая восстановит нашу жизнь в соответствии с этим намерением.


Поделиться с друзьями:

Двойное оплодотворение у цветковых растений: Оплодотворение - это процесс слияния мужской и женской половых клеток с образованием зиготы...

Историки об Елизавете Петровне: Елизавета попала между двумя встречными культурными течениями, воспитывалась среди новых европейских веяний и преданий...

Адаптации растений и животных к жизни в горах: Большое значение для жизни организмов в горах имеют степень расчленения, крутизна и экспозиционные различия склонов...

Индивидуальные очистные сооружения: К классу индивидуальных очистных сооружений относят сооружения, пропускная способность которых...



© cyberpedia.su 2017-2024 - Не является автором материалов. Исключительное право сохранено за автором текста.
Если вы не хотите, чтобы данный материал был у нас на сайте, перейдите по ссылке: Нарушение авторских прав. Мы поможем в написании вашей работы!

0.042 с.