Глава IV. Церковь в период формирования централизованного государства и до становления абсолютизма

В РОССИИ

 

¨ Церковь в период централизации Русского государства. Учреждение патриаршества на Руси. Государственно-церковные отношения в период сословно-представительной монархии. Раскол церкви. Старообрядчество. Синодальный период. Миссионерская деятельность Русской церкви. Другие религии в России (XIV – нач. XX вв.).

 

Церковь в период централизации Русского государства. Объединение страны соответствовало интересам церкви, в первую очередь сохранению канонического единства между епархиями. Московские князья выдвинули наиболее реальную программу освобождения страны. Они стремились сначала объединить все силы Руси под своим руководством и лишь затем бросить вызов монголо-татарским захватчикам. Своих целей московские князья добивались благодаря дипломатическим соглашениям.

Первым шагом, демонстрирующим поддержку церковью деятельности князей московских, было перенесение митрополитом Максимом своей резиденции из Киева во Владимир (1302). Это придало Владимиру огромный авторитет в глазах русских князей. МитрополитПётр (1306-1328)начал строительствобелокаменных церквейв Москве, что было символом стольного города. По его завещанию он был похоронен в Москве. Его канонизация (причисление к лику святых), состоявшаяся в 1339 г., способствовала дальнейшему повышению авторитета Москвы.

В 1355г.митрополит Алексей (1353-1378) перенёс свою резиденцию в Москву и добился у константинопольского патриарха разрешения именоваться митрополитом московским.

Митрополиты помогали московским князьям в проведении объединительной политики и защите русских земель от татарских набегов.Наиболее мощным оружием в руках церкви было отлучение, накладываемое на непокорные города. В провинившемся городе закрывались храмы, запрещались домашние службы и отправление треб, что для народа, всецело религиозного было тяжёлым наказанием. Результатом отлучения обычно было возмущение народа против местного князя и его принуждение к исполнению воли митрополита.

Такое наказание было применено митрополитомФеогностом (1329-1353) к псковитянам, предоставившим убежище тверскому князю Михаилу Александровичу, который спасся от татар, но тем самым поставил всю Русь под угрозу карательного набега. МитрополитАлексийтаким же способом усмирил и привёл к покорности Москве нижегородских князей Дмитрия и Бориса Константиновичей, споривших из-за престола.

Другим важным объединяющим средством было церковное искусство. Появляется новый тип русского христианского храма – одноглавый центрально-купольный. Кроме религиозного значения одной главы как символа единого бога, такой храм символизировал идею необходимости единого государственного центра.

В иконописи идея единения русских земель отразилась в творчестве Андрея Рублёва. Основываясь на традициях Владимирской школы, он сумел передать новое понимание традиционных религиозных сюжетов. Его знаменитая икона Троицы выходит за рамки библейской трактовки и приобретает значение призыва к единству во Христе и на земной Родине.

Объединяющая роль церкви была возможна только при условии её внутреннего организационного, вероучительного и культового единства. В период же раздробленности в стране находились силы, стремящиесянарушить церковное единство в угоду своим политическим интересам.

Первая такая попытка была предпринята в 1302 г. Южно-русские князья, недовольные переносом резиденции митрополита во Владимир, добились у константинопольского патриарха учреждения второй русской митрополии с центром в Киеве, однако через шесть лет она была ликвидирована, так как её существование способствовало княжеским распрям.

Впоследствии идея раздела русской митрополии продолжала использоваться противниками объединения русских земель. В 1371 г. по инициативе польского короля в Галицкой Руси, попавшей под его контроль, была создана православная митрополия, с целью устранения повода к воссоединению местных жителей с Москвой. В 1375 г была вновь создана митрополия с центром в Киеве – уже третья на Руси.

После смерти митрополита Алексия (1378 г.) на Руси началась церковная смута, связанная с замещением московской митрополичьей кафедры. Князь Дмитрий Иванович назначил преемником Алексия священникаМихаила, но он вызвал недовольство епископата резкими мерами по наведению порядка в церкви.

Оппозицию возглавил епископ нижегородскийДионисий, который самовольно выехал в Константинополь для принятия сана митрополита. Князь Дмитрий распорядился арестовать Дионисия и послал на утверждение Михаила. В Константинополе, незадолго до посвящения, Михаил умер.

Русское посольство выбрало из своей среды архимандритаПимена, представило его патриарху и добилось его рукоположения. Однако Дмитрий Донской, недовольный своеволием посольства, не признал Пимена. Он освободил Дионисия и отправил его в Константинополь, однако тот, когда проезжал через Киев, был задержан митрополитом киевскимКиприаном и вновь оказался в тюрьме. Митрополит Пимен был арестован на Руси по приказу Дмитрия, и лишь в 1390 г. вопрос о московском митрополите был решён – престол занял Киприан. Ему удалось восстановить единство русской церкви, присоединив к своей юрисдикции и галичскую митрополию.

В 1458 г. константинопольский патриархГригорийМаммавновь учредил галичскую митрополию. Положение православных в Галиции стало ухудшаться.

В 1483 г. польский король Казимир IIзапретил строить новые православные храмы и ремонтировать старые, правда, этот запрет распространялся только на земли короля и феодалов-католиков. Православным было запрещено занимать высшие государственные должности.

После Любечской унии, объединившей Польшу и Литву в единое государство, были закрыты православные школы и типографии, началось насаждение польского языка, православные верующие были обложены повышенными налогами.

Православие превращалось в “холопскую религию”. Для защиты своей веры и культуры православные люди создавали братства – особые организации, похожие на ремесленные цехи, деятельность которых регулировалась западно-европейским городским правом. При братствах возникали школы и типографии, где детей учили русскому языку, основам православной веры, переписывали и печатали книги. При некоторых братствах возникали богословские школы, где учили аргументировано защищать православную веру от католической пропаганды. Первое из таких братств – во имя святого Николая Чудотворца - возникло в 1544 г. во Львове.

Ереси в Русской церкви. Немалый вред единству русской церкви наносила Новгородская феодальная республика, стремившаяся сохранить политическую самостоятельность.

Религиозные лозунги использовались новгородскими сепаратистами как идеологическая основа политических амбиций. Наиболее ярким примером этого является ересь стригольников (точное значение слова неизвестно – одни историки предполагают, что лидером этого движения был стригольник (парикмахер) Карп; другие считают, что обряд посвящения в секту сопровождался стрижкой волос; третьи считают, что верхушку секты составляли расстриженные священники).

Она возникла около 1380 г. и распространилась в Новгороде и Пскове. К ереси примкнула лишь незначительная часть населения, поэтому для её прекращения оказалось достаточно церковного увещевания, в котором главную роль сыграл уже упоминавшийся епископ Дионисий. К 1427 г. еретическое движение было окончательно подавлено. Церковь запретила государственной власти проводить смертные казни, еретики подверглись телесным наказаниям и ссылке.

Позднее в Новгороде появилась ересь жидовствующих. Её основателем был еврей Схария. Последователи ереси – священники и знатные люди – отвергали особенности православного вероучения и культа, например, учение о троичности бога, о воплощении Христа, отвергали причащение и крещение, необходимость священства.

Внешне они сохраняли благочестие, и двое еретиков были назначены священниками в московские кремлёвские соборы. Им удалось вовлечь в ересь государственных чиновников (дьяка Фёдора Курицына), представителей великокняжеской фамилии (сноху Ивана III ‑ Елену), ряд представителей московского духовенства.

В 1490 г. тайный еретик Зосима стал митрополитом. Еретиков поддерживал сам Иван III. Лишь после талантливых проповедей епископа новгородскогоГеннадия и святогоИосифаВолоцкого был созван собор, который отлучил еретиков от церкви и благословил государственную власть казнить их.

Сильным ударом по единству русской церкви была попытка принятия Флорентийской унии, имевшая место при митрополите Исидоре.

На Флорентийском соборе 1439 г. он выступил одним из активнейших сторонников унии и убедил подписать итоговое соглашение византийского императора и нескольких епископов, за что получил титул кардинала и папского легата в землях Ливонии, Литвы, Польши и Руси. Он обещал папе присоединить эти земли к унии, однако потерпел неудачу.

Западно-русские князья принимали Исидора только как православного митрополита, а не как папского легата. В Москве же, куда пришли сведения о событиях Флорентийского собора, его встретили без почестей, а через несколько дней после приезда поместили под домашний арест в Чудов монастырь.

После принятия византийским императором Флорентийской унии 1439 г. и возведения на престол патриарха-униата на Руси стало нарастать стремление к независимости от Константинопольского патриарха. Отстранение митрополита Исидора без разрешения патриарха было смелым шагом в этом направлении.

Новым митрополитом московским был наречён Иона. В 1448 г. он был рукоположен в сан митрополита собором русских архиереев. Православные патриархи вынуждены были признать Иону митрополитом. Фактом признания митрополита Ионы и независимости русской церкви служит рукоположение грека Иосифа в митрополиты Кессарии Филиповой, совершённое митрополитом Ионой по поручению патриарха иерусалимского Иоакима (1466).

В 1453 г. Константинополь был завоёван турками и патриарх стал нуждаться в деньгах. В 1465 г. митрополит послал патриарху первую партию финансовой помощи в 20 тыс. руб. Благодаря этому вопрос о законности избрания и рукоположения московского митрополита русскими архиереями отпал сам собой.

Обретение русской церковью самостоятельности подтолкнуло процесс освобождения Руси от монгольской зависимости. В 1478 г. собор русских архиереев освободил Ивана III от присяги хану Ахмату и благословил на поход против него.

Иван III прекратил выплату дани, а в 1480 г. выступил с войском навстречу войскам Ахмата, идущего на Русь с карательным походом. После нескольких месяцев “стояния на реке Угре” войско Ахмата отступило.

Обретение русской церковью независимости, падение Константинополя и освобождение от татарского диктата способствовали формированию идеологии “Москва – Третий Рим”, окончательно сложившейся к ХVI в.

Уже в конце ХV в. в сочинении суздальского монаха Симеона “Слово избранное из святых писаний против латинской церкви и сказание о составлении восьмого собора латинского и о свержении Исидора Прелестного” высказываются следующие идеи: Рим уклонился в ересь, а Константинополь попал под власть басурман; Москва отвергла прелестника Исидора и осталась единственной независимой православной столицей; правитель Москвы должен стать царём, так как православная церковь не может стоять без царя.

В соответствии с этой идеологией церковь начала идеологическую подготовку провозглашения московского государя царём. Ряд представителей духовенства называл царём уже Василия III. Митрополит Макарий (до 1542 г. архиепископ Новгородский) был воспитателем и духовником Ивана IV, который в 1547 г. был венчан на царство. Благодаря его влиянию, а также проповедям священника Сильвестра, Иван сумел преодолеть негативные последствия боярского воспитания. Он провёл ряд реформ, в том числе, церковный Стоглавый собор (решения были оформлены в 100 главах).

Однако под влиянием ряда факторов психологического, политического, социально-экономического характера царь учредил особый карательный орган – опричнину.

Опричнине Иван Грозный издевательски придал вид монастыря, а себя называл игуменом. Опричники носили чёрную монашескую одежду, их жизнь сочетала молитвы и посты с убийствами и разгулом. Наиболее ярким примером жестокости опричников в отношении церкви является зверское убийство митрополита Филиппа, совершённое Малютой Скуратовым.

Несмотря на столь тесное взаимодействие, отношения между церковью и государством в этот период не были безоблачными. Особенно остро сталкивались их интересы, когда государство пыталось ограничить экономическую самостоятельность церкви. Располагая значительными материальными средствами, церковь имела огромное общественное влияние, не всегда подконтрольное государству, что препятствовало процессу централизации.

Вопрос о церковных имуществах (в особенности о вотчинах – земельных владениях с крестьянами) обсуждался и в самой церкви. Сложилось два течения - “ иосифлян ” и “ нестяжателей ”.

Лидер иосифлян архимандрит Иосиф Волоцкий (от его искажённого имени происходит название течения) выступал за концентрацию в руках церкви больших материальных средств, в том числе земли и крестьян. По его мнению, богатые монастыри должны быть местами воспитания кадров церковного управления, отбирать которые предполагалось из числа знати. Кроме того, материальное благосостояние было необходимо для общественного служения церкви и монашества.

Монастырь, основанный Иосифом под Волоколамском, владел несколькими десятками тысяч десятин земли и тысячами крестьян. Поступающие в монастырь монахи в зависимости от взноса распределялись по послушаниям и получали различное содержание.

Самые крупные жертвователи получали полный комплект одежды на все сезоны, хорошее питание, отдельный дом и келейника-прислужника. Их довольно быстро продвигали по церковно-иерархической лестнице. Они несли послушания при архиереях, помогая им в делопроизводстве, выполняя административные и управленческие функции.

Владея большими средствами, монастырь Иосифа Волоцкого в голодные годы кормил голодающих, число которых доходило до 7 тыс. чел., содержал сиротский приют и ночлежку для бездомных, больницу.

Другую группировку – нестяжателей – возглавлял Нил Сорский. Он считал, что монашествующие должны жить в соответствии с евангельским идеалом бедности, пользоваться исключительно трудом своих рук. Нилом Сорским и его учениками было создано несколько небольших монастырей-пустынек в удалённых местах.

Иосифляне и нестяжатели вели яростную полемику друг с другом. Появился ряд сочинений, в которых нестяжатели (Максим Грек, монах Вассиан Косой – в миру князь Василий Патрикеев) резко высказывались против иосифлян, называя их хищными волками и расхитителями. Под лозунгами нестяжателей произошло несколько выступлений крестьян, недовольных формированием крепостнических отношений.

Государство объективно поддерживало нестяжателей. Уже Иван III, покорив в 1471 г. Новгород, взял в казну большую часть земель, принадлежавших новгородскому архиепископу. На соборе 1504 г. он поставил вопрос о передаче церковных земель государству, но столкнулся с мощной оппозицией духовенства.

При Иване Грозном, на Стоглавом соборе, такой вопрос вновь был открыт. Учитывая сильные позиции иосифлян и опасаясь крестьянского движения, неизбежного ввиду роста повинностей крестьян на казённых землях, правительство не решилось отбирать церковные земли. Стоглавый собор лишь запретил монастырям и архиереям принимать в качестве пожертвований земли и крестьян, иначе как по пожалованию от царя.

В церковной жизни того времени было немало проблем, связанных с дисциплиной. Архиереи проявляли произвол в отношении духовенства: взимали ставленические пошлины, произвольно переводили священнослужителей с одного прихода на другой, лишали мест.

В монастырях катастрофически падала нравственность и дисциплина, – мужчины и женщины проживали совместно, были распространены пьянство и противоестественные грехи.

В церковных обрядах наблюдались разногласия; богослужебная литература изобиловала ошибками. Богослужения и требы отправлялись недобросовестно - одновременно читалось нескольких молитв, священники нередко служили в нетрезвом состоянии. Государство и церковное руководство уделяло значительное внимание авторитету церкви, принимало меры к повышению дисциплины.

Архиерейский собор 1504 г. запретил взимать ставленические пошлины. В 1506 г. новгородский архиепископ Геннадий за нарушение этого запрета был смещён с поста и отправлен на покой без содержания. Священникам было разрешено жаловаться на незаконные действия архиереев как в светских, так и в церковных вопросах непосредственно митрополиту и великому князю.

В укреплении церковной дисциплины и упорядочении культа важную роль сыграл Стоглавый собор 1551 г. Его решениями было запрещено совместное проживание женщин и мужчин в монастырях, хранение в монастырях водки. Ответственность за дисциплину духовенства возлагалась на архиереев, настоятелей монастырей и протопопов.

Был унифицирован культ: регламентирована иконопись, проверены книги, и исправленные образцы были разосланы по епархиям, введено двуперстное крещение, направление движения крестного хода против солнца. Суровые меры были приняты против скоморохов и иных “смехотворцев”.

Учреждение патриаршества на Руси. Укрепление государства и церковного порядка, очевидный рост значения русской церкви в православном мире позволили поставить вопрос об учреждении в России патриаршества. Впервые такой вопрос был поставлен в 1586 г. сыном Ивана Грозного Фёдором перед патриархом иерусалимским Иоакимом, который приехал в Россию просить финансовой помощи. Получив помощь, Иоаким обещал ходатайствовать об этом перед собором патриархов, однако исполнять обещание не торопился.

В 1588 г. в Россию за финансовой помощью приехал патриарх константинопольский Иеремия. Отвечая на вопрос русских архиереев, он сообщил, что решение патриархов о введении патриаршества на Руси ещё не принято, но сам он не прочь стать российским патриархом. Добиться утверждения этого решения пообещал. Российское духовенство поставило условие, чтобы резиденцией патриарха Иоакима был Владимир. Если же необходимо, чтобы резиденцией была Москва, то в патриархи надо посвятить митрополита московского Иова. Он пользовался большим авторитетом на Руси, и духовенство не хотело лишать его московской кафедры без какой-либо вины с его стороны. Патриарх Иеремия, не зная русского языка и местных обычаев, согласился, чтобы Иов стал патриархом.

Наречение Иова состоялось 10 (23) января 1589 г., а 23 января (6 февраля) прошла церемония его поставления в патриархи. В 1593 г. собор патриархов в Константинополе признал Иова патриархом, а за русскими архиереями – право самостоятельно избирать и посвящать предстоятеля русской православной церкви. Российский патриарх получил пятое место по чести после Константинопольского, Иерусалимского, Антиохийского и Александрийского патриархов.

В связи с учреждением патриаршества изменилась структура Русской церкви. Новгородская, Казанская, Ростовская и Рязанская епархии получили статус митрополий, а Вологодская, Суздальская, Нижегородская и Тверская – архиепископств. Учреждение патриаршества сыграло значительную положительную роль в дальнейших трагических событиях российской истории.

Государственно-религиозные отношения в России в период сословно-представительной монархии. 21 февраля 1613 г. Земский собор избрал царём Михаила Фёдоровича Романова и присягнул на верность ему и его потомкам.

Михаил Фёдорович, которому в то время было 16 лет, жил с матерью – инокиней Марфой в Ипатьевском монастыре под Костромой. Мать долго не хотела отпускать сына на царство, но после пламенного увещевания епископа Феодорита согласилась. 11 июля 1613 г. состоялось венчание Михаила Фёдоровича Романова на царство. На Руси воцарилась новая династия. Смутное время закончилось.

Михаил Фёдорович Романов приходился сыном митрополиту (патриарху) Филарету, который после убийства Лжедмитрия II находился в плену у поляков. В 1618 г. по условиям Деулинского перемирия он был возвращён в Россию и в 1619 г. избран патриархом. Как отец царя Филарет был егосоправителем и имел огромный авторитет и влияние на государственные дела. По его предложению была проведена подворная перепись населения и введена подворная подать, а в 1632 г. началась война с Польшей.

Патриарх титуловался великим государем наравне с царём. Его двор не уступал роскошью царскому. Управлять делами церкви патриарху помогали патриаршие приказы – судный, дворцовый, приказ патриаршей казны. Возглавляли приказы особые патриаршие бояре (светские чиновники). В патриаршей епархии суд над духовенством и монастырскими крестьянами по гражданским и церковным делам принадлежал патриарху. Филарет заботился о расширении и охране канонической территории русской церкви. В 1620 г. была создана новая Сибирская епархия с центром в Тобольске.

Патриарх Филарет умер в 1633 г. Его преемники – патриарх Иоасаф (1634 – 1642) и Иосиф (1642-1652) не вмешивались в дела государства. Они занимались укреплением церковной дисциплины, проверкой и исправлением церковных книг и лишь изредка напоминали царю о его обязанностях по защите православия и церкви.

Поэтому при составлении сборника государственных законов – Соборного уложения 1649 г. интересы церкви не были учтены. Церковь, наравне с частными владельцами, потеряла “белые слободы” в городах, ей было запрещено приобретать новые земли (даже пожалованные государем), для управления монастырями был создан особый монастырский приказ, подчинявшийся царю. В ведение этого приказа был отнесён и суд над духовенством по религиозным делам. По светским же делам духовенство судилось в Дворцовом приказе. Только духовенство патриаршей московской епархии оставалось в юрисдикции самого патриарха.

Некоторые архиереи добивались у царя разрешения самостоятельно судить своих клириков. В суде над духовенством процветали беспорядок и злоупотребления. Монастырский приказ вмешивался в дела церкви, назначая и смещая настоятелей и иных должностных лиц монастырей.

После смертиИосифапатриархом был избранмитрополит новгородский Никон. Будучи священником и настоятелем Новоспасского монастыря в Москве, Никон прославился строгостью жизни, образованностью, смелостью в заступничестве за обиженных.

Подобно Филарету,Никон активно вмешивался в управление государством и стремился поднять авторитет церкви. При нём церковь получила большое количество земель и крестьян, был восстановлен патриарший суд над духовенством, и даже воеводам было предписано судить по светским делам в соответствии с церковными правилами.