Глава 8. Церковь в Лаодикии.

См. Откровение 3:14-22.

 

Поговорим о последней церкви. Мы увидели римско-католическую церковь, протестантские церкви и движение братьев. Среди них Господь избрал движение братьев. Фиатир полностью пал. И хотя Сардис был лучше Фиатира, но Господь все же упрекнул его. Только Филадельфия не принимает слова обличения. Господне обетование присутствует среди Филадельфии (но в Филадельфии также есть призыв к победителям). Если это была самая высота, то мы закончили бы на Филадельфии и перестали бы писать дальше. Однако, в этих церквах Господь пророчествует нам о состоянии церкви и поэтому нам нужно сделать шаг к Лаодикии, с которой каждый из нас знаком. Если вы спросите: «А к какой церкви относится Лаодикия?», то многие не смогут ответить. Многим детям Божиим неизвестна Лаодикия. Некоторые получают уроки от нее, как от слова к отдельным личностям, некоторые считают ее чем-то общим, запустевшим состоянием церкви. Но Господь говорит здесь пророчество.

 

Лаодикия как и другие церкви имеет особое значение в ее названии. Это слово состоит из двух слов: «лаос», означающее «низы» (обычные люди) и «дикиа», которое можно перевести как «обычаи» или «мнения». Поэтому Лаодикия означает обычаи низов или мнения обывателей. И мы можем видеть значение – церковь уже пала. Эта церковь повернулась к образу мнений и обычаев низов. В Филадельфии мы видим братьев и их любовь друг ко другу. Но то, что мы видим здесь, это низы, мнения и обычаи.

 

Пожалуйста помните одну вещь: если дети Божии не стоят на позиции Филадельфии, они падут и ошибутся, но они никогда не придут к Сардису. Если человек увидел истину братьев, то он не может никогда вернуться к протестантским церквам, даже если он этого захочет. Но если он не стоит в Филадельфии, то регрессирует до Лаодикии. Те, что вышли из католицизма, называются протестантами, вышедшие из протестантизма – братья, а вышедшие из Филадельфии есть Лаодикия. Сардис вышел из Фиатира, Филадельфия вышла из Сардиса, и также Лаодикия вышла из Филадельфии. Сегодня у детей Божиих есть неверное понимание, то есть когда они видят какую-нибудь церковь деноминации, состояние которой плохое, то они называют ее Лаодикией. Но это неправильно. Различные деноминации это протестантские церкви. Деноминации не подходят к тому, чтобы называться Лаодикией. Только павшая Филадельфия может быть Лаодикией. Положение Лаодикии не может быть положением Сардиса. Только вкусившие благости Филадельфии и павшие есть Лаодикия. Этого не так много в Сардисе. Но те, кто не хранит духовные богатства во Святом Духе, становится Лаодикией.

 

О каком типе падения мы говорим? В Ефесе мы видим ненормальность посреди нормальности. В Пергаме мы видим учение Валаама. В Фиатире мы видим Иезавель, поэтому посреднический класс не имеет здесь корней. Сардис дает нам открытую Библию, но Сардис сам создает определенный посреднический класс. В Филадельфии мы видим только братьев, класс одолевших низы уже не существует. Каждый возвращается к Слову Господнему и послушанию Слову Господнему тому, что Дух Святой говорит через Слово Господне. Но однажды, не продолжая стоять на позиции братьев и тех, кто приял воспитание Святого Духа и уклонившись от положения братьев к тому, что ниже, появляется Лаодикия. В Сардисе власть находится в руках пасторской системы. В Филадельфии власть находится в руках Святого Духа, Святой Дух применяет власть через Слово и Имя, и все братья любят друг друга. Но теперь и не Святой Дух не имеет власти, ни пасторская система. А что мы подразумеваем под властью низов? Мы имеем в виду власть большинства. Мнение большинства это принимаемое мнение, пока большинство благосклонно, все нормально. Это Лаодикия. Другими словами, ни отцы, ни пасторы, ни Святой Дух, но мнение большинства имеет вес. Это не братья, это люди. Лаодикия не стоит на положении братьев, скорее всего, это люди стоят по воле плоти. Все голосуют. Мы должны знать волю Господню и смотреть на Филадельфию по воле Божией. Где нет братской любви, но есть только мнения людей плоти, то вы встречаете Лаодикию.

 

Здесь Господь говорит о Себе так: «Аминь, верный и свидетель истинный, начало создания Божьего». Господь есть Аминь. Аминь означает «верно» или «да будет так». Поэтому Он выполнит все и ничто не будет напрасным. Господь Иисус на земле свидетельствовал о деле Божием. Среди многих существ и вещей, сотворенных Богом, Господь есть Глава.

 

«Знаю твои дела и что ты не холоден, ни горяч. Ты тепл, а не горяч и не холоден. Я и исторгну (букв. блевать) тебя из уст Моих». Сардис живет именем, но он на самом деле мертв. Лаодикия ни холодна, ни горяча. Ефесу Господь сказал: Я сдвину светильник твой с места твоего», а Лаодикии: «Я исторгну тебя из уст Моих», Господь не будет более использовать их, они уже больше не «да будет так». А проблема в том, что они ни холодны, ни горячи. Они полны знанием, но слабы в силе. Когда они были горячи, то они были Филадельфией, но теперь они холоднее, чем прежде. Однажды Филадельфия пала и стала Лаодикией. Только люди Филадельфии могут пасть до такого состояния.

 

«Потому что ты говоришь: я богат, добыл богатства и не имею ни в чем нужды». Я уже говорил, что движение братьев намного значительнее, чем реформация. Реформация была реформацией в количестве, а движение братьев было реформацией в качестве, восстановлением изначальной сути церкви. Эта сила по истине велика. Но так как братья были сильнее других в поведении и истине, так что простой корабельный кок имел больше знания, чем любой миссионер в протестантской церкви, то они возгордились. «Вы все несведущи, только мы сведущи» – стало их позицией. Никто не сведущ в протестантской церкви. Известный Скоуфилд ходил учиться к братьям. Так широко известная Джипси Смит ходила к ним, чтобы получить помощь и почерпнуть для своих проповедей учения у них. Все соработники, студенты, проповедники и верующие получили свет и помощь от них. Мы даже не знаем точно, сколько же людей получили помощь от их книг. Многие должны признать, что по всему миру никто не мог так преподавать Библию, как братья. И как результат они возгордились. «Наши студенты это учителя других» - говорили они. И хотя им противились, но некоторые стали самовозвеличенными героями. И конечно, некоторые стали самоудовлетворенными. Многие братья имели братскую любовь и искали добра другим, а другие не имели ничего, кроме знания. И это неизбежно привело к самовозвышению и высокому самомнению. Господь показывает нам, что возгордившаяся Филадельфия есть Лаодикия. И что Лаодикия есть павшая Филадельфия. Следовательно, во многих местах в собраниях было много неприятностей, связанных с их поведением и учением. Особой чертой Лаодикии является духовная гордость. С исторической стороны, Господь исполнил это для нас.

 

Мы можем и сегодня встретить Филадельфию и также мы можем встретить сегодня Лаодикию. Обе подобны в своем положении к церкви. А отличие в том, что Филадельфия имеет любовь, а Лаодикия имеет гордость. Внешне нет отличий, отличие в том, что Лаодикия есть возгордившаяся Филадельфия. Я не хочу сообщать много об этом. Дам лишь несколько иллюстраций. Один брат из них однажды сказал: «Есть ли что духовное, чтобы нельзя было найти среди нас?» Другой брат, увидев один журнал, сказал: «А что нового может дать нам это? Разве есть что-то, что мы не имеем?» и он возвратил этот журнал даже не прочитав его. Другой брат сказал: «Так как Господь дал нам великий свет, то нам можно быть удовлетворенными, если мы читаем то, что пишут другие, то напрасно тратим время». А другой сказал: «Что есть у других из того, что есть у нас?» Другой же говорил: «Что есть у других, есть и у нас, а что есть у нас, того другие могут и не иметь». Когда мы слышим такие разговоры, то сразу же вспоминаем как Господь сказал о тех, кто говорил: «я богат». О, как нам должно быть осторожными, чтобы нам не стать Лаодикией!

 

На одном острове в Атлантическом океане были некоторые братья. Однажды был большой ураган, который разрушил много домов и зал собраний братьев. В течении двух часов братья со всего мира послали им более чем 2000 фунтов стерлингов и помощь пришла к ним быстрее, чем от правительства. В их среде была по истине братская любовь, но были также и те, кто немного гордился. Протестантские церкви не способны стать Лаодикией. Сам Сардис признает, что у него нет ничего. Я трудился уже более двадцати лет и не встречал миссионера или пастора в деноминациях, которые говорили, что у них есть духовное. Они всегда говорят, что они неполноценные. Сардис это хилые и слабые протестантские церкви, а не Лаодикия. Только Лаодикия имеет особенность в духовной гордости. В протестантских церквах очень много грехов, но духовная гордость не является ее выдающимся грехом. Только падшие братья могут сказать: «Я богат, добыл сокровищ и не имею ни в чем нужд». Только падшая Филадельфия может быть Лаодикией. Что касается духовности, то Сардис знает вполне, что у него нет ничего. Они часто говорят, что они не очень ревностны и наши ревностные члены уходят от нас». «Богатство» есть состояние Филадельфии, но самохвальство своим богатством с характерной особенностью есть черта Лаодикии. Только Лаодикия может хвалиться. Отходящие от Филадельфии не могут придти к Сардису. Спросите брата, вернется ли он в Сардис, это невозможно, он может придти только в Лаодикию. И Лаодикия также не продолжает ту линию ортодоксальности с апостолами. Она идет ниже линии апостолов. У них напрасное знание, у них нет жизни, они самоудовлетворены, самовозвышены и имеют высокое самомнение.

 

«Потому что ты говоришь: я разбогател, добыл сокровищ, не имею ни в чем нужды, а не знаешь, что ты жалок и нищ и беден и слеп и наг». То, что они говорили вполне верно: «я богат, добыл сокровищ, ни в чем не нуждаюсь». Перед Богом все же это очень удивительно. У них был повод хвалиться. Мы признаем, что есть многое, чем можно им хвалиться. Но лучше оставить это почувствовать другим, а не себе, пусть другие оценят это, а не они сами. Будет на самом деле хорошо, когда другие скажут так, но если мы так говорим, то это не хорошо. О духовном хвалиться не надо. Если это мирские вещи и ты хвалишься своими богатствами, то купюра не улетит и количество их не вырастет от этого, но если ты хвалишься духовным, то оно становится напрасным. Когда человек говорит, что он силен, то его сила проходит. Лицо Моисея сияло, но сам он не знал об этом. Кто знает, что его лицо сияет, тот потеряет сияние его. Если ты не знаешь, что ты растешь, то ты блажен. Есть многие, которые знают свое собственное состояние, но на самом деле не имеют ничего. Если у тебя есть духовная власть, то это хорошо, но если ты знаешь, что у тебя есть духовная власть, то это уже нехорошо. Лаодикийцам было очень ясно видно свое достоинство, у них его было очень много. И как результат, они в Божиих глазах стали слепыми, бедными и нагими. И тут нам надо усвоить урок. Лаодикия прекрасно сознает свои богатства. Мы надеемся, что мы будем расти, но мы сами не хотим это знать.

 

Господь говорит: «ты жалок». Здесь слово «жалок» то же самое, что Павел использует в послании к Римлянам глава 7 как «беден». Господь говорит здесь, что ты жалок как Павел в Римлянам, 7, с духовной стороны ты жалок, ты стеснен, ты не таков, каким себя считаешь, в Господних очах ты скуден. В следующем слове Господь выделяет три вещи: (1) они бедны, (2) они слепы, (3) они наги.

 

О бедности Господь говорит им: «советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться». И хотя они богаты в доктринах, но Господь все же видит их бедными. У них должна быть живая вера, а иначе Слово Господне им не поможет. Их промах, их слабость происходит из-за того, что их вера прошла. Петр говорит, что золото, очищенное огнем это вера в испытаниях (1Пет.1:7). Во дни, когда Слово преподается скудно, вы должны молиться. Когда Слово возрастает, то вам нужна вера, которая сливается со словами, которые вы слышите. Вам должно пройти через все виды испытаний, чтобы слова, которые вы слышали, стали сильны в вашей жизни практически. Поэтому вам нужно купить золото огнем очищенное. Вам нужно научиться доверять даже в скорби и тогда вы будете по истине богаты.

 

Более того, Господь говорит: «…белую одежду, чтобы тебе одеться и чтобы не был виден срам твоей наготы». Мы прежде говорили о «белых одеждах» как о поведении. «Белая одежда» здесь то же самое, что и в других местах книги Откровение. Божия цель состоит в том, что у них не было заразы, как и одежда бела. Бог хочет, чтобы они постоянно ходили перед Ним. Невозможно быть голым перед Богом. В ветхом Завете никто не мог приблизиться не одетым к Богу. Когда священник приступал к жертвеннику, то их нагота никак не должна быть видна. 2-е Коринфянам говорит нам: «так, чтобы и одетыми не оказаться нагими». Но в этом месте нет вопроса быть или не быть одетым, а в том, бела одежда или нет. Господь Иисус говорит: «кто даст напиться из чаши холодной воды одному из малых сих во имя ученика, истинно говорю вам, он не потеряет награды своей» (Мф.10:42). Это белая одежда. Мы можем устраивать для других целые пиры, но она все же не будет «белой». Если мы только делаем это для того, чтобы поддерживать славу своей деноминации, это не будет браться в расчет: если это исходит от подобного мотива, то ничего из этого не имеет ценности. Это не достаточно чисто. Господь желает, чтобы у нас была чистая цель и чистый мотив в деле для Него. Очень много трудов и много мотивов, которых касаясь, вы ощущаете, что в них много нечистоты, они не белы. «Чтобы не был виден срам наготы твоей». Это значит, что когда вы ходите перед Богом вы должны быть не укоризненны.

 

Третье: «И помажь глаза твои глазною мазью, чтобы тебе видеть». Здесь говорится «мазь», а не «таблетки». Помазать глазной мазью глаза значит иметь откровение Святого Духа. У вас должно быть откровение Святого Духа и только это можно считать видением. Знать слишком много доктрин противоположно малому количеству откровения Святого Духа. Часто доктрина это передача мысли от одного другому, но духовные глаза все же ничего не видят. Многие ходят светом других. Многие старшие говорят так и вы так говорите. Сегодня вы говорите: «мне сказали так и так», а если бы вам это не сказали, то вы бы и не знали что делать. Вы приняли доктрину от проповеди человека, а не от Господа Иисуса. Господь Иисус сказал, что это не будет работать, вы должны иметь откровение Святого Духа. Я не могу написать письмо другу и просить его слушать Евангелие за меня, чтобы был спасен я. Так и всё, принятое из рук людей, заканчивается как это только достигает нас, это ничего общего не имеет с Богом. По Библии это слепота. Если вы не касаетесь Святого Духа, то вы не имеете дело с духовным. Дело не в том сколько вы услышали. Часто это просто разбухание доктрины, увеличение знания, но никто ничего не увидел от Бога. Нам нужно научиться одному – купить глазную мазь. Только увидеть самому - это по истине видеть. Видеть – это основа того, что было достигнуто и основа повторного видения.

 

«Кого люблю, тех обличаю и наказываю, поэтому будь ревностен и покайся». Слова, сказанные прежде есть обличение. Но Господь показывает нам это, потому что Он любит нас и обличает нас и наказывает нас таким образом. Поэтому будь ревностен. А что еще? Покайся! Прежде всего ты должен покаяться. Покаяние это не только индивидуальный вопрос, и церковь также должна покаяться.

 

«Вот, Я стою у двери и стучу. Если кто услышит голос Мой, к тому войду и буду вечерять с ним и он – со Мною». В этом утверждении находится очень много смысла. О какой двери идет здесь речь? Многие используют этот стих, чтобы проповедовать Евангелие. Хорошо заимствовать этот стих для проповеди Евангелия и хорошо применять его для грешников, но его не должно использовать так далеко от его первоначального значения. Он обращен к детям Божиим. Он не говорит нам о том, что Господь стучится в дверь сердца грешника, но в дверь сердца церкви. Дверь здесь стоит в единственном числе и поэтому Господь обращается к церкви. Очень странно, что Господь – Глава церкви или, как можно сказать, источник церкви, но Он стоит за дверями церкви. «Вот, стою у двери…» Это ужасно! Если Господь стоит за дверью для церкви, то какова же эта церковь?

 

Господь говорит здесь: «Вот!» Это Он говорит всей церкви. Эта дверь есть дверь сердца церкви. «Если кто слышит голос мой и отворит дверь…» Эти слова «если кто» показывают, что открывание этой двери это индивидуальный вопрос. В Библии есть две линии в отношении истины. Одна линия это линия Святого Духа, а другая – Иисуса Христа. Одна субъективная, а другая объективная. Одна касается опыта, а другая касается истины. Если кто уделяет много внимания объективной истине, то вы видите потом его в тумане и облаках разных непрактических вещей. Если он постоянно стоит на субъективной стороне, делая ударение чрезмерно на внутренней работе Святого Духа, то он будет постоянно смотреть вовнутрь и станет недовольным. Всякий кто ищет Господа должен быть сбалансирован в этих двух истинах. Одна сторона показывает мне, что во Христе я совершенен, а другая показывает, что работа Святого Духа во мне побуждает меня усовершаться. Величайшей ошибкой братьев было их чрезмерное ударение на объективных истинах и отвержение субъективной истины. Филадельфия пала и стала Лаодикией. Их падение обязано чрезмерности в объективной истине. Это не означает, что совсем не было действия Святого Духа, но в общем говоря, было слишком много объективного аспекта с малым субъективным аспектом. Если кто откроет дверь, «к тому войду». Это означает, что объективное становится субъективным, то есть Он изменит то, что вы имеете объективное. В Евангелии от Иоанна, главе 15 вы видите как Господь говорит о двух сторонах. Он говорит: «Пребудьте во Мне и я пребуду в вас». «Я буду вечерять с ним и Он со мною». Господь говорит здесь: «Если вы откроете дверь, то буду вечерять с тобою». Это общение и это также радость. Так у нас появляется близкое общение с Господом и также радость от этого общения.

 

«Побеждающему дам сесть со Мною на престоле, как и Я победил и сел с Отцом моим на Его престоле». Из обетований, данных победителям семи церквам, говорят, это лучшее. И хотя некоторые похожи и на другие обетования победителям, многие говорили мне, что Господне обетование Лаодикийцам превосходит все другие. В начале в обетованиях победителям Господь ничего не говорил о Самом Себе. Но тут Он говорит: Если вы побеждаете, то вы будете вечерять со Мною. Я прошел через все победы, поэтому Я сижу на престоле Отца Моего. Вы также должны победить, чтобы и вам сесть со Мною на Моем престоле. И здесь победителю дано очень высокое обетование. Почему? Потому что в этот момент церковь завершится. Победитель ожидает здесь пришествия Господа Иисуса. Поэтому здесь говорится о престоле.

 

Глава 9. Заключение.

 

В ветхом завете были очень ясные пророчества об Иуде. (Об Израиле не было пророчеств. Израиль во времена Иероваама восстал против Бога и это был народ, который погиб прежде. Очевидно, Богу не угоден Израиль и он отверг его. Поэтому об Израиле нет пророчеств). Иудейские пророчества продолжаются до пришествия Господа Иисуса, мы можем видеть это по родословию в Евангелии от Матфея, глава 1. В ветхом завете много пророков, чьим делом было только показывать то, что будет в будущем. Например, Даниил пророчествовал о состоянии народов. После того как Иуда увядал в эти две с половиной тысячи лет, поднимались один за одним язычники до самого второго пришествия Господа Иисуса. Поэтому и существуют очень известные пророчества, такие как у Даниила в главах 2,7,9 и 11 и очень детальны о язычниках. Кроме пророчеств об Иуде и язычниках, Божиим планом все же является церковь Божия. А какие пророчества о церкви? Когда мы читаем первые семь посланий, написанных Павлом, то мы не видим пророчеств. Кажется они располагаются в Матфея, 13 главе, но они не так подробно касаются церкви, потому что они направлены на внешнее проявление царства Божьего. Поэтому, мы можем сказать, что Откровение главы 2 и 3 и только в этих семи посланиях показано нам пророчество о церкви. Так как мы в общих чертах изучили каждое из них и увидели, что каждое из них исполнилось. Мы увидели пророчества, которые Господь показал нам и их исполнение в истории. Мы благодарим Бога за то, что эти пророчества уже исполнились и потому нам намного проще читать их и видеть их исполнение.

 

Через эти семь посланий Господь желает снабдить нас руководством о том, как стать победителями. Господь особенно говорит нам о том, как нужно вести себя, чтобы победить и так Он, через исполнение этих пророчеств, показывает нам путь победителя на этой земле. Поэтому они относятся к пути, по которому каждый из нас ходит.

 

Если мы посмотрим на эти семь посланий все вместе, то мы увидим, что каждое послание разделено на четыре части. От первого до последнего они таковы. Первая это имя Самого Господа, потом состояние церкви, затем награда победителям, и наконец, призыв имеющим уши слышать. В каждом послании Господь показывает нам кто Он есть, каково состояние церкви, что Он дает победителю, и затем обращение тому, кто имеет ухо слышать. Есть призыв к победителям в каждой церкви, каждый из них имеет свою особенность и Господня награда победителям также отличается. Поэтому, давайте постигнем, что независимо от состояния церкви, какую бы она не имела проблему, но если человек верен перед Господом, то он узнает, что ему надо делать. Господь показывает нам метод как разобраться с проблемой. Господь говорит, что Он есть путь, Он есть истина и Он есть жизнь. Поэтому вне зависимости от того, в каком послании или в каких обстоятельствах мы находимся, Господь все же не хочет, чтобы мы уделяли внимание ситуации, какой бы плохой она не была, Он желает, чтобы мы видели то, чем Он является. Откровение показывает нам видение. Что касается познания Господа, то мы постигаем Его откровением однажды. И как только мы обрели Его, то все беды проходят. Нам должно увидеть перед Господом, что вся трудность церкви очень неотложна. В этой ситуации мы плачем и молимся о помощи, но Господь говорит, что только тот, кто знает Его обретает помощь. Поэтому в каждом послании Господь говорит о том, Кто Он есть. Способен ли такой Господь разобраться с этой ситуацией?

 

Как с церковью, так и с нами. В сложных обстоятельствах, мы должны познавать Господа, Который противоположен нашей трудности. Все другие проблемы второстепенны. Решение всех проблем зависит от того, насколько много я познал Господа. Некоторые способны сносить очень много, а некоторые способны на очень малое. Поэтому, в начале каждого из семи посланий внимание уделяется тому, Кто есть Господь. Если человек не знает Господа, то он не будет знать церковь. Многие вполне удовлетворены состоянием церкви сегодня, потому что перед Богом они слепы. Они не увидели, кто там сидит на престоле. Они не увидели различные грани славы Господней и Его благости. Решение всей проблемы зависит от того, как сильно мы знаем Господа. Кто знает Бога мало, тот имеет мало откровения Божьего, тот более терпим к дерзости и бесчинству. Но кто стоит перед Господом, то Господь убирает терпимость к тому, что не по воле Его. Однажды приняв откровение перед Господом, Господь убирает все, что не по воле Его. Поэтому мы знаем, что если мы хотим быть святыми, то мы просто будем иметь Господа. Если мы не хотим быть святыми, то мы потеряем свое общение с Господом.

 

Относительно семи посланий мы должны понять, что мы обсуждаем проблему системы. Пожалуйста помните, что все связанное с семью церквами, связано с Господом. Если вы знаете Господа, то вы будете осуждать Божиих людей за то, что они ходят по своим прихотям; а если вы не знаете Господа достаточно, то вы будете сносить их хождение по своим похотям. Часто человек терпит христиан потому, что он не достаточно верен Христу. Недостаток его верности Господу – причина, по которой он не имеет откровения для познания того, что Господь осуждает это как грех. О, часто бывает так, что нам приходится выбирать между Господом и Его народом, которому мы должны служить.

 

Мы уже знаем, что число «семь» состоит их трех и четырех. После Ефеса – Смирна, а после Смирны – Пергам. Эти три являются одной группой, ибо все они миновали. Последние четыре также составляют одну группу. Фиатир, Сардис, Филадельфия и Лаодикия, эти четыре, в корне отличаются от первых трех. Во дни Сардиса на земле, и Фиатир находится на земле; во дни Филадельфии на земле, и Сардис находится на земле; во дни Лаодикии на земле, и Филадельфия находится на земле. Другими словами, последние четыре церкви пребывают на земле одновременно. Они не начались в одно и то же время, но они прекратят свое существование в одно и то же время.

 

Эти четыре церкви сегодня перед нами очень многозначительны. Когда появились протестантские церкви, римско-католическая церковь уже существовала более тысячи лет. Когда появилась Филадельфия, протестантские церкви существовали более трехсот лет. Когда появилась Лаодикия, Филадельфия уже существовала несколько десятков лет. Мы, рожденные в этом веке, сталкиваемся с чем-то очень особенным: есть три различные типа церкви, между которыми нам надо выбирать. Если бы мы родились до четырнадцатого или пятнадцатого века, то у нас не было бы ничего другого, как только бы примкнуть к католицизму. Если мы родились в восемнадцатом веке, то мы могли бы выбирать, принадлежать ли нам католической церкви или протестантской церкви. В этом веке, в 1825 году, появилась Филадельфия, появились братья. А сегодня три различных типа церквей. И во всех четырех есть спасенные люди, некоторые лучше, некоторые хуже. Бог поместил нас туда, где нам надо выбирать один из четырех путей.

 

Но Господь также показывает нам Свое желание. Его желание это не римско-католическая церковь, это вопрос прошлого. Совершенно нет никакой необходимости молиться и просить, должен ли я быть учеником папы. И хотя это пророчество приведено в Откровении, 2-ой главе, нужда в решении выбрать ее или нет полностью отпала. Все исследующие Библию знают, что проблема выбора римско-католической церкви уже решена. Трудность вот в чем: многие братья не знают, что проблема выбора протестантской церкви также кончилась. Желает ли Господь пребывать в Сардисе? Очень странно, что многие желают пребывать в Сардисе. Но если мы читаем Слово Божие, то Господь покажет нам, что Он не удовлетворен Сардисом. Господне желание – Филадельфия. Из семи церквей, которые мы видим, только Филадельфия хвалима Господом. Всем другим церквам Господь всегда говорит какое-то слово осуждения. Смирна лучше и не имеет упрека, но и не имеет похвалы. Но Филадельфия все же отличается, от начала до конца Господь хвалит ее. Но вы спросите: «Должны ли мы присоединиться к движению братьев (если можно к нему присоединиться)?» Многие в движении братьев уже стали Лаодикией. И что же нам теперь делать? Лаодикия также отвергаема Богом. Если мы не так заботливы чтобы держаться Филадельфии, то мы перейдем в Лаодикию.

 

Сегодня существует великая проблема, которой дети Божии должны уделить внимание. С 1921 в Китае, Евангелие нам стало яснее и яснее, и спасенные увеличивались и увеличивались количеством и Бог направил наше внимание на истину церкви. Мы начали видеть, что церковь полностью Божия, только спасенные могут находиться в ней и только слова Богом оставленные в Библии должны соблюдаться в церкви. В течении этого времени никто из нас так и не слышал о движении братьев. И только в 1927 году мы услышали об этом. По мере поступления литературы, мы узнавали, что происходит очень великое движение, наполняющее все страны мира. Реформация была таким же великим движением, но с другой стороны, мы почувствовали, что многие из них впали в состояние Лаодикии. И в это время у нас появился вопрос: «Что говорит Библия?» Должны ли дети Божии присоединяться к движению? Единство христиан должно быть во Христе, а не в движении. Поэтому мы проводили много времени, изучая Библию. Нам все больше прояснялось, что всё, что большее поместности церкви не является церковью и всё, что меньше поместности церкви, также не есть церковь. В этом веке Бог показал нам четыре различные типа церкви. Это: римско-католическая церковь, протестантские, братья, которые любят друг друга и Ассамблеи братьев. Четвертый, Ассамблеи братьев впали в Лаодикию. Чем больше касаешься эту группу, тем больше видишь, что она становится сектой. Я спросил как-то одного брата: «Считаешь ли ты, что я брат?» Он ответил: «Да, но в вашей среде есть все еще…» И сразу я ответил: «А что у «вас»? Разве не достаточно для меня быть просто братом здесь? В «нас» включаются все искупленные Кровью». Если какой-нибудь брат был спасен в Чанкине, а церковь в Чанкине сказала, что он все еще не брат, то церковь там стала бы сектой. Сектой называется все то, что требует чего-то больше от человека, который уже брат прежде, чем он будет называться братом. И хотя они могут и не сказать, что они ассамблея братьев, но невидимое рабство там все же имеет место.

 

Что за тип людей находится в Филадельфии? Церковь во всяком месте может быть Филадельфией и также может ей и не быть. В действительности я не могут сказать почему одна является Филадельфией, а другая – нет. Может быть церковь в Чанкине является Филадельфией, а в Кунмине – нет. А может в Ченгцу церковь – Филадельфия, а в Ланчжоу – нет. Сегодня это стало проблемой поместности, как и для семи церквей для их местностей. Мы должны отвергнуть римско-католическую церковь, мы должны оставить протестантские церкви. С негативной стороны, вы можете проигнорировать обоими, но с позитивной стороны, Филадельфия ли вы? Или вы Лаодикия? Очень просто уйти от римско-католической церкви, также легко уйти от протестантских церквей. Все, что вам для этого надо сделать, это написать заявление и выйти в переднюю дверь. Но вопрос при этом все же остается: Филадельфия ли вы? Все зависит от того, вышли вы или нет через заднюю дверь. Филадельфия не может возвратиться к Сардису, но она может только впасть в Лаодикию. Критика Лаодикии у Господа сильнее, чем критика Сардиса. Здесь Господь хочет, чтобы мы превозносили имя Господне. Ибо где двое или трое собраны во имя Господне, там и Господь посреди них. Но вы никогда не должны возвеличивать самих себя. Кто считает себя Филадельфией, тот больше ей не является.

 

Сегодня если вы покинули деноминации и увидели что такое церковь, только слово Господне может быть стандартом. Например, есть некоторый брат, возрожденный человек. Можете ли вы сказать, что он не брат? Он – брат, если знает истину ясно, и он брат также, если не знает ее ясно. Если он остается дома, то он мой брат, если он падает в канаву на улице, то он все равно мой брат. Вот ошибка всех ошибок: я могу только упрекать моего Отца за то, что Он родил его. Особенной характеристикой Филадельфии является братская любовь, единственный путь, по которому вам нужно сегодня ходить. Но никогда не занимайте такой позиции: я люблю братьев, которым все ясно и которые любят, а тех, которые не любящи, тех и я не люблю. Ясно ли ему, или нет, это его дело. Ты никогда не должен говорить: «Ты бунтуешь». То, что ты видишь в этом году, того ты еще не видел в прошлом. А может в следующем году ты увидишь то, чего в этом году не видишь. Пока он читает Библию, Бог показывает ему свет. Божие сердце очень широко и таким же должно быть и наше. Нам нужно научиться иметь большое сердце, чтобы вмешать всех детей Божиих. Когда вы говорите «мы» и таким образом вы не включаете сюда всех детей Божиих, то вы – самая большая секта, потому что вы не стоите на позициях братской любви, но превозносите себя. Нам нужно принять путь Филадельфии. Трудность находится в том, что Филадельфия включает в себя всех братьев, но некоторые не могут включить так много.

 

Позвольте привести здесь иллюстрацию: Перед войной с Японией я поехал в Кунмин. Там был брат из ________ церкви, который пригласил меня побеседовать. Он был очень хорошим братом. Когда он увидел меня, он сказал: «Ты помнишь: В Шанхае я спросил тебя, но ты не ответил мне, как же мы можем быть соработниками?» Я сказал: «Брат, у тебя есть ________ церковь, в которой я не имею части». Он сказал: «Хорошо, но тебе не надо об этом заботиться, я имею в виду, что мы будем работать вместе деликатно перед Господом». Я сказал: «У меня есть церковь, я – в ней, Павел – в ней, Петр – в ней, и также Иоанн, Мартин Лютер, Джон Уэсли и Хадсон Тэйлор. И ты тоже в ней. Церковь, в которой я нахожусь так велика, что все, кто во Христе, и малые и великие, все в ней». И потом продолжал: «Брат, различие между нами в том, что я созидаю одну церковь, а ты созидаешь две церкви. Моя работа направлена только на церковь Христову, а не на ________ церковь. Если ты хочешь созидать церковь Христову, то я абсолютно буду сотрудничать с тобой». Братья и сестры, видите ли вы различие? Эта братская любовь не так велика. Он делает ударение на церкви Христовой внутри _______ церкви. Он созидает две церкви. После того, как я сказал это, он исповедал, что это был первый раз, когда он увидел к чему это ведет. Он взял мою руку и сказал, что надеется, что этот вопрос больше никогда не будет затронут.

 

Братская любовь означает, что нам должно любить всех братьев. Если кто-то имеет какую-то слабость, то это совершенно другой вопрос. Я говорю, что все дети Божии должны быть крещены погружением, но я не могу сказать, что если кто-то так не крещен, то он не брат. Он возрожден, если он крещен погружением, и он возрожден если не крещен погружением. Ошибка ошибок в том, что мой Отец родил его (да простит Господь меня за то, что я так говорю). И в самом деле, если есть возможность читать с ним Библию, то прочтите, что евнух и Филипп сошли в воду и также Господь вышел из воды. Крещение в Библии это когда человек сходит и когда выходит, а не два пальца. Но мы не можем сказать, что кто так не поступил, тот не брат. Основа братства это жизнь, а не крещение. И хотя мы верим, что крещение это правильно, мы не баптистская церковь. Основой общения является Кровь и жизнь во Святом Духе, а не знание, и даже не знание Библии. Самая большая проблема в том, имеет ли человек жизнь Божию или нет. Если он возрожден, то он брат. Любить друг друга это значит стоять в этом положении. Когда мы вносим другое и разные требования, то мы создаем секту.

 

Как пример возьмем преломление хлеба. Новообращенный верующий, Павел, приезжает в некоторое место, кто-то привез его сюда и у него по истине есть свидетельство. Они знают, что он брат и по этому он может преломлять хлеб. И здесь нет совершенно никакой нужды во втором условии. Верит ли он, что великая скорбь будет в заключении семи лет? Восхищение будет частичным или полным? Если вы таким образом справляетесь у людей, то вы в принципе ошибаетесь. Если только я люблю братьев, которые похожи на меня, то я сектант и это противоречит свидетельству братской любви. Всякий искупленный драгоценной Кровью есть брат. Если что-то исходит от вас, то это должно быть гордость. Некоторые говорят: "«Только мы правы, ваши братья все не правы». Но хлеб должен включать всех правых и неправых братьев.

 

Если вы желаете следовать Господу таким образом, это не означает, что все братья будут любить вас. Вам нужно понять это. Сардис произошел от Фиатира, и хотя он следовал Господу, неизбежно он был ненавидим Римом. Подобным же образом, Филадельфия вышла от Сардиса, поэтому деноминации также будут против вас. Так как им надо поддерживать свою организацию, то они скажут, что так как вы действуейте таким образом, то вы не любите братьев. С их точки зрения любить братьев это значит любить Сардис, а значит любить братьев и любить деноминации - это совершенно одно и то же. Чей мотив состоит в поддержании деноминации будут критиковать вашу любовь как недостаточную, потому что вы не созидаете их деноминацию. Но вам должно быть ясно: любить самих братьев и любить деноминации, которые любят эти братья, это две разные вещи.

 

Более того, нам должно понять, что любовь ко всей церкви просто основана на том, брат ли он или нет, если он брат, то мы лю<