Отношение Бога к деятельности злых духов

Отношение Бога к злым духам кратко можно выразить двумя словами: попускает и ограничивает. Не отнимая свободы действия падших духов, Бог тем не менее ее ограничивает. «Будучи по природе ангелами, они (бесы) обладают необъятным могуществом. Малейший из них мог бы уничтожить землю, если бы Божественная благодать не делала бы бессильной их ненависть против Божия творения» (Преп. Серафим Саровский).

Каким образом человек может противостоять действиям злых духов? У христиан имеются особые средства для противостояния бесовским искушениям – пост и молитва; призывание имени Иисусова; духовное бодрствование и трезвение; почитание Животворящего Креста, участие в церковных таинствах, использование святой воды и других священных предметов и священнодействий.

Православная антропология: сотворение человека, состав человеческой природы, происхождение человеческих душ, свойства человеческой души

Давыденков О. «Догмат. богословие–2013»: Часть 3, Раздел 2, Главы 1–2.

Сотворение человека Богом

Свв. отцы обращают внимание на то, что при творении мира ангельского, мира вещественного и при творении человека Бог действовал различным образом. Мир ангельский был сотворен Богом «в молчании». Вещественный мир вызван от небытия к бытию творческим Божественным: «Да будет!» И только перед творением человека Бог как бы останавливается.

Творению человека предшествовало некоторое «совещание» Божественных Лиц: Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему (Быт.1:26). В православном богословии это «совещание» получило название Предвечного Совета.

О сотворении человека говорится во второй главе Книги Бытия: сначала Бог взял персть от земли и образовал из нее тело – некую бездушную «статую». Затем уже в это первоначальное создание вдувается дыхание жизни, и человек становится душою живою.

В связи с толкованием Быт.2:7 возникает два вопроса:

1. Приходят ли душа и тело в бытие одновременно или же одна из составляющих человеческого состава хронологически предшествует другой? В истории богословской мысли по этому вопросу существовало три точки зрения. 1) Душа создана прежде тела (Ориген). Это мнение было отвергнуто Церковью. Осуждение учения о пред существовании душ содержится в актах V Вселенского собора. 2) Тело создано прежде души. (Тертуллиан; блаж. Феодорит Киррский, свят. Иоанн Златоуст; Ефрем Сирин и др.). 3) Душа и тело творятся одновременно, а последовательность творения, о которой говорится в Быт.2:7, следует понимать логически, а не хронологически. (Это мнение стало преобладающим в Предании Церкви; его разделяли преп. Максим Исповедник, преп. Иоанн Дамаскин и др.). Свв. отцы отмечали, что в строгом смысле слова само наименование «человек» не прилагается ни к телу, ни к душе по отдельности, но только к сложному существу, составленному из обоих.

2. Как следует понимать дыхание жизни? 1) Дыхание жизни есть божественная эманация, происходящая из сущности Бога (гностики и манихеи; отвергнуто Церковью). 2) Дыхание жизни есть собственно душа (Климент Александрийский, свят. Григорий Богослов). 3) Дыхание жизни не есть собственно душа, но творческое Божественное действие, результатом которого является создание души (Блаж. Августин). 4) Дыхание жизни не есть душа, но Божественная благодать, сообщенная Богом человеку вместе с сотворением (преп. Анастасий Синаит, свят. Григорий Палама).

«Когда Бог творил человека, то образовал прежде тело из персти. <…> Оно было живое тело – было животное в образе человека, с душою животною. Потом Бог вдунул в него дух Свой – и из животного стал человек» (свят. Феофан Затворник).

Если синтезировать три последних мнения, то понимание «дыхания жизни» свв. отцами можно сформулировать следующим образом: Своим творческим действием Бог творит из ничего человеческую душу, отличную от Него по сущности, и одновременно сообщает ей Свою благодать.

У свв. отцов можно найти немало свидетельств того, что Бог, создавая человека, в то же время сообщает ему и Свою обоживающую благодать (свят.Афанасий Александрийский, свят. Григорий Палама, преп. Иоанн Дамаскин)

*** *** ***

Разделение человека на два пола произведено, в первую очередь, для того, чтобы удовлетворить человеческую потребность в общении. Бог приводит к Адаму жену, и тот говорит: Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей (Быт.2:23). Эти слова говорят о единстве природы мужчины и женщины и более всего побуждают к взаимной любви и заботе друг о друге.

В Библии говорится о жене как о «помощнике», которая сотворена для мужа, в смысле восполнения в самом бытии (проф. С.В. Троицкий). Библейское повествование открывает истину о двуединстве человека, реализуемом в брачном союзе соединенных любовью мужа и жены.

*** *** ***

От Адама и Евы происходит весь человеческий род; тем самым утверждается единосущие всех людей между собой. На этой истине основывается учение о первородном грехе и об искуплении: Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни (Рим.5:18).

В 17-18 века создались учения о различных человеческих видах: преадамизм (17 в.), полигенизм (18в.) – которые находятся в полном противоречии со Св. Писанием.