Принцип главенства и подчиненности в поместной церкви

Павел учит как мужскому руководству семьей, так и мужскому руководству большой Божьей семьей, поместной церковью.

Павел — единственный апостол, который постоянно и подробно объясняет роли, которые должны исполнять мужчины и женщины в христианской общине и на общих собраниях церкви. Поэтому доктрины Павла нельзя ни игнорировать, ни отвергать как «непонятные» или «случайные». Они лежат в основе правильного понимания роли мужчин и женщин «в доме Божьем» (1 Тим. 3:15).

Одна из причин того, почему современные люди не понимают новозаветного взгляда на положение женщин в церкви, заключается в том, что они не понимают очень тесных и близких отношений, существующих между отдельной семьей, которую иногда называют «маленькой церковью», и большой семьей, то есть поместной церковью, или домом Божьим.

Павлу нравится проводить аналогии с домом, когда он говорит о сущности и устройстве поместной церкви (см.: 1 Тим. 3:15). Поскольку семья — это основная единица общества и мужчине отведена роль лидера в семье, неудивительно, что в церковной семье лидерами должны быть тоже мужчины.

Стивен Кларк приводит убедительные аргументы в пользу этого принципа:

Есть и другие соображения, которые указывают на предпочтительность мужского руководства христианской общиной, осуществляемого пресвитерами… Структура руководства должна быть организована таким образом, чтобы она могла поддерживать общественную структуру [поместной] церкви. Если мужчины исполняют роль главы семьи, они также должны стоять во главе поместной церкви. Община должна быть организована таким образом, чтобы оказывать поддержку семье, а семья должна быть организована так, чтобы поддерживать общину. Именно в семье люди учатся исполнять свою роль в общине. И наоборот, то, что люди видят в общине, усиливает то, чему они учатся в семье. Поэтому разные принципы организации общины и семьи ослабляют семью, и наоборот¹².

Семья поместной церкви, таким образом, должна представлять собой образец мужского главенства и женского подчинения для отдельной семьи, то есть быть примером для подражания.

Принцип мужского руководства, однако, ни в коей мере не умаляет значение и необходимость активного участия женщин в жизни семьи и церкви. Христианки I века играли исключительно важную роль в служении Господу, и многие библейские отрывки свидетельствуют о пользе, которую приносили женщины делу Божьему. У Павла было несколько соработниц, помогавших ему в проповеди Евангелия (см.: Рим. 16:1–15; Флп. 4:2, 3). И все же их активное участие в распространении Благой вести и деятельная забота о Божьем народе не мешали мужчинам руководить семьей и церковью.

Давайте рассмотрим три библейских отрывка, которые содержат ясные и четкие апостольские наставления относительно главенствующего положения мужчин и подчиненного положения женщин в поместной церкви (1 Тим. 2:9–15; 1 Кор. 14:34–38 и 1 Кор. 11:2–16).

Первое послание к Тимофею (2:9–15). Жизнь каждой отдельной семьи регулируется определенными правилами поведения. Точно так же и жизнь поместной церкви регулируется определенными принципами управления и общественного устройства. Первое послание к Тимофею посвящено проблеме порядка в поместной церкви и правильного поведения мужчин, женщин и пресвитеров. Своему представителю в Эфесе Павел пишет: «Сие пишу тебе, надеясь вскоре прийти к тебе, чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины» (1 Тим. 3:14, 15; курсив автора).

Главный аспект общественного устройства церкви касается поведения женщин в собрании. В эфесской церкви в результате распространения лжеучения, которое, вероятно, подвергло сомнению справедливость традиционного распределения ролей между мужчинами и женщинами, христианки стали поступать вопреки общепринятым нормам поведения. Чтобы вернуть их на путь истинный, Павел вновь повторяет христианские принципы поведения, касающиеся женщин:

• Скромный внешний вид: «Чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию» (1 Тим. 2:9, 10).
• Подчиненное положение в церкви: «Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление…» (1 Тим. 2:11–14).

Один этот отрывок из Первого послания к Тимофею (2:11–14) может разрешить все сомнения по поводу женского руководства церковью. Павел запрещает женщинам делать две вещи по отношению к мужчинам в церкви: 1) учить и 2) властвовать над ними.

Назидание. На собраниях общины женщины должны изучать Писание, но учить в церкви они не могут. Эта обязанность возложена на мужчин.

Павел знал, что этот важный вопрос следует излагать уверенно и четко. Поэтому он, пользуясь своей апостольской властью, заявляет безапелляционно и недвусмысленно: «…а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии». Разве можно сказать об этом яснее и проще? В поместной церкви женщинам нельзя ни учить, ни властвовать над мужчинами.

Двенадцатый стих представляет собой оборотную сторону одиннадцатого стиха. Оба стиха параллельны друг другу.

Павел не запрещает женщинам учить вообще (см.: Деян. 18:26; Тит. 2:3, 4; 2 Тим. 1:5; 3:14, 15), но запрещает учить мужчин публично, во время официальных церковных собраний.

Назидание было исключительно важным служением в ранних церквах и подразумевало власть над теми, кого наставляют. Кларк правильно отмечает, что «Писание рассматривает назидание в основном как функцию руководства, функцию, которую брали на себя пресвитеры, учителя и другие люди, занимающие руководящие должности. В этом контексте связь между назиданием, применением власти и подчинением видна особенно отчетливо»¹³. Поскольку женщина находится в подчиненном положении, она не может учить и руководить в церкви.

Во избежание недоразумений следует учесть еще один момент. В этом отрывке не говорится, что женщинам вообще не позволяется учить или руководить. Все мы знаем, что женщины могут быть отличными наставниками и обладать прекрасными организаторскими способностями. Христианки могут быть квалифицированными школьными учителями, врачами, могут успешно заниматься бизнесом, как новозаветная Лидия. Но когда собираются члены общины, ведущую роль в назидании и управлении церковной семьей играют мужчины, а не женщины. Таким образом, поместная церковь отражает Божий замысел относительно мужского и женского пола и взаимоотношения Христа с Церковью, основанные на принципе главенства и подчиненности.

Применение власти. В дополнение к ограничениям, касающимся назидания общины, христианки не должны «властвовать над» мужчинами в церкви. Они не должны руководить церковью или вести собрание.

Греческое слово authenteo переводится как «властвовать». Это третий ключевой термин в рассматриваемом нами вопросе. Феминистские интерпретаторы много спорят о значении этого греческого слова. Они утверждают, что этот глагол означает «злоупотреблять властью», «подстрекать к насилию», «доминировать», «превозноситься» или «узурпировать власть». На основании этого они считают, что Павел запретил женщинам злоупотреблять властью, доминировать над назидающими собрание мужчинами или пытаться захватить власть, принадлежащую мужчинам. Они понимают этот термин в негативном смысле, как деструктивное использование власти.

Такой взгляд, однако, неверен. Проведя исследование этого термина (authenteo) по последнему слову науки и техники, с применением современных компьютерных технологий, Генри Скотт Болдуин, преподаватель из библейского колледжа в Сингапуре, показал, что наиболее вероятное значение его в данном контексте — «иметь власть над кем-либо или чем-либо»¹⁴.

В дополнение к этому исследованию другой ученый, Андреас Костенбергер, профессор, читающий курс лекций по Новому Завету в Юго-восточной баптистской семинарии, предлагает нашему вниманию впечатляющее исследование грамматической структуры предложения из одиннадцатого стиха, чтобы определить наилучший вариант перевода слова authenteo для данного контекста¹⁵. Структура этого предложения выглядит следующим образом:

«…А учить [глагол № 1] жене не позволяю, ни властвовать [глагол № 2] над мужем…»

Костенбергер показывает, что грамматическая структура связывает вместе два глагола («учить» и «властвовать») таким образом, что они оба должны обладать либо позитивным значением, либо негативным. Они не могут принадлежать к разным категориям, например, первый — к глаголам с позитивным значением («учить»), а второй — к глаголам с негативным значением («злоупотреблять властью»), как полагают феминисты.

Поскольку глагол «учить» имеет ярко выраженную позитивную окраску, глагол «властвовать» тоже должен иметь такой же смысловой оттенок. Поэтому второй глагол следует переводить как «властвовать», поскольку этот вариант перевода соответствует грамматической структуре предложения так же, как общепринятое значение самого термина — «обладать властью».

Вместе эти два убедительных исследования, проведенные Болдуином и Костенбергером, приводят к выводу о том, что наилучший перевод глагола authenteo — «иметь (или применять) власть», то есть «властвовать». Этот вариант принят подавляющим большинством библейских комментаторов и использован в наших основных переводах Библии: в Библии короля Иакова, в английском переводе Библии 1960 г. (NASB) и в английском переводе Библии 1978 г. (NIV). Мы имеем все основания переводить глагол authenteo как «властвовать».

Особое примечание: в послании, которое имеет отношение к проблеме церковного руководства в большей степени, чем любое другое новозаветное послание, женщинам предписано не властвовать над мужчинами. Сразу после адресованного женщинам запрета учить и руководить в церкви (см.: ст. 11–15) Павел переходит к описанию качеств, которыми должны обладать блюстители поместной общины (см.: 1 Тим. 3:1–7). Примечательно, что эти требования несомненно подразумевают только мужчин: блюститель должен быть «одной жены муж» и «хорошо управляющий домом своим» (1 Тим. 3:2, 4). В этом отрывке с перечислением желательных качеств мужчин-руководителей нет и намека на возможность женского руководства церковью.

Поскольку в Первом послании к Тимофею (5:17) говорится о том, что пресвитеры должны руководить церковью и учить ее, и поскольку женщинам не позволяется учить или руководить мужчинами в церкви, ясно, что женщины не могут быть пресвитерами поместной церкви. Совершенно очевидно, что один этот отрывок из Первого послания к Тимофею (2:8–15) может разрешить вопрос о женском руководстве в церкви.

Библейские обоснования. Запрет на участие женщин в руководстве церковью, конечно же, вызвал жаркие споры, которые продолжаются по сей день. Но Павел всякий раз, когда речь заходит о различии функций мужчин и женщин, немедленно подтверждает свои повеления библейскими принципами и текстами: «Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление…» (1 Тим. 2:13, 14).

Не упустите этот очень важный момент в нашей полемике. Павел, обосновывая ограничения, касающиеся участия женщин в руководстве церковью, ссылается непосредственно на текст Книги Бытие. Как Иисус, он ведет своих слушателей назад, к началу сотворения, к тем историческим событиям. В подтверждение своих слов он не указывает на специфику местной культуры, не говорит о недостаточной образованности женщин или о предполагаемых проблемах, связанных с учением женщин-еретичек. Он обращается за поддержкой к Слову Божьему. Он аргументирует свое требование не допускать женщин к руководству церковью самим фактом их принадлежности к женскому полу, призывая на помощь Книгу Бытие.

Таким образом Павел показывает, что его запрет должен действовать постоянно и распространяться на всех верующих и все церкви.

Прежде всего Павел говорит о начале процесса сотворения, как он представлен во второй главе Книги Бытие. Адам был сотворен первым. Этот факт обусловил его руководящую роль и властные функции. Сотворенный первым, Адам представляет всех мужчин и несет ответственность за семью, будучи ее главой. Эта главенствующая роль должна проявляться не только в семье, но и в поместной церкви (как более обширной Божьей семье). И это объясняет, почему женщины не должны «ни учить, ни властвовать над мужем», поскольку такое положение противоречило бы Божьему замыслу. Поместная церковь, «дом Божий», должна следовать Божьим принципам.

Для дальнейшего подтверждения своих взглядов Павел приводит в четырнадцатом стихе мощный негативный пример. Он говорит об обольщении Евы в Эдемском саду, показывая тем самым опасность перемены ролей между мужчиной и женщиной: «…и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление…». Не Адама обманул сатана, говорит Павел, но Еву.

В третьей главе Книги Бытие сатана хитрым образом обошел Адама — того, кого Бог предназначил быть лидером, — и направился прямо к Еве, которая, как он правильно рассудил, из них двоих была в большей степени предрасположена к тому, чтобы быть обманутой. Ева сама признает факт обольщения: «И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела» (Быт. 3:13).

Хотя Бог сотворил Адама первым для того, чтобы он был лидером пары, Ева проявила инициативу, закончившуюся грехопадением, и побудила Адама съесть плод запретного дерева. Результатом ее инициативы стало не самоусовершенствование, но обольщение, грех, позор и боль. Поэтому пусть Божий народ не относится легкомысленно к установленному Богом порядку распределения ролей между мужчиной и женщиной в семье и церкви. Давайте прислушаемся к голосу Бога, когда Он говорит: «…а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем…»

Первое послание к Коринфянам (14:33–40). Четырнадцатая глава Первого послания к Коринфянам имеет большое сходство со второй главой Первого послания к Тимофею, поэтому мы сделаем лишь некоторые короткие замечания, касающиеся особенностей этого отрывка.

Павел написал послание верующим в Коринфе в 56 году от Р. Х. Примерно шесть лет спустя он написал Первое послание к Тимофею для верующих в Эфесе (62 год от Р. Х.) В обоих посланиях Павел говорит о подчиненной роли женщин в церковной семье.

В обоих отрывках апостол подтверждает свое учение текстами из Ветхого Завета, в частности из Книги Бытие. Аргументируя свою точку зрения, он указывает на принятое во всех церквах подчиненное положение женщин и заповеди Иисуса Христа.

Поэтому оба эти отрывка следует изучать вместе. Это поможет правильно истолковать значение обоих. Держа в памяти содержание отрывка из Первого послания к Тимофею, прочитаем следующие стихи:

14:33 Так бывает во всех церквах у святых.
14:34 Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит.
14:35 Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви.
14:36 Разве от вас вышло слово Божие? Или до вас одних достигло?
14:37 Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни.

Из-за буйного поведения во время молитвенных собраний некоторых верующих, ревнующих о дарах духовных, в частности тех, кто говорил на иных языках, Павел в стихах с двадцать шестого по тридцать пятый устанавливает определенные правила поведения во время богослужений. Иными словами, «…все должно быть благопристойно и чинно» (ст. 40).

Последнее назидание Павла касается поведения женщин в церкви (ст. 33–38). Что подразумевает Павел под «молчанием», интерпретируется по-разному. Мы не ставим себе целью выяснить это. Следует лишь отметить, что Павел вновь говорит о подчиненном положении женщины в церковной семье.

Павел использует доктрину о подчиненной (греч. hypotasso) роли женщин для подтверждения своих указаний относительно поведения женщин на молитвенном собрании. Он пишет, что женщины должны «быть в подчинении, как и закон говорит» (14:34). Подчиненное положение женщин проявляется определенным и совершенно особым образом. В частности, в разговоре и поведении на людях.

Повиновения от женщин требует христианское учение, и это требование полностью согласуется с законом Божьим: женщинам положено «быть в подчинении, как и закон говорит». Под законом Павел подразумевает закон Моисея (см.: 1 Кор. 9:8, 9), и в частности вторую главу Книги Бытие. Двумя главами ранее Павел цитировал вторую главу Книги Бытие в подтверждение своего учения о роли женщины и мужчины: «Ибо не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа» (1 Кор. 11:8, 9).

Павел не считает необходимым еще раз повторять эти стихи из Книги Бытие, использованные в Первом послании к Коринфянам (11:9), в четырнадцатой главе этого же послания. Поэтому здесь, в тридцать четвертом стихе, он подводит краткий итог сказанного, утверждая, что так «закон говорит» (см. также 1 Тим. 2:13, 14). Пожалуйста, обратите внимание, Павел не устает повторять, что его учение о роли мужчины и женщины имеет твердое основание в виде законов сотворения, представленных в Книге Бытие.

Итак, закон Моисея согласуется с христианским учением: Бог предназначил подчиненную роль женщинам и, соответственно, главенствующую роль мужчинам. Таким образом, Павел стремится в этом отрывке предостеречь своих сестер против поведения, не соответствующего воле Божьей и Его замыслу.

Павел настойчив в этом вопросе. В качестве другого аргумента он напоминает о существующем во всех церквах подчиненном положении женщин и тем самым подкрепляет свои доводы. Он начинает свои назидания в адрес женщин такими словами: «Так бывает во всех церквах у святых» (ст. 33). Это утверждение — «во всех церквах у святых» — предназначено для того, чтобы побудить женщин к послушанию и подтвердить справедливость требования повиновения. В частности, коринфские верующие не должны действовать в этом вопросе независимо от «всех церквей».

В тридцать шестом стихе Павел выплескивает свои эмоции по поводу духа независимости, охватившего коринфян. Он задает им два язвительных вопроса: «Разве от вас вышло слово Божие? Или до вас одних достигло?»

Апостол недоумевает: разве из их церкви вышло Слово Божье или же оно достигло только их церкви? Конечно, абсурдные вопросы. Но он хочет, чтобы коринфяне сами поняли, насколько абсурдно они мыслят и действуют. Как они могли стать настолько независимыми от Евангелия, от Павла и других церквей? Неужели они считают себя основоположниками веры, церковью, от которой отделились другие церкви, авторами Писания или единственными хранителями истины? Негодование Павла, вызванное их независимым и гордым отношением, извергается, как вулкан, на страницах этого послания.

В заключение своих неприятных назиданий в четырнадцатой главе Павел, наконец, апеллирует к своей уникальной апостольской власти (см. 37, 38): «Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни. А кто не разумеет, пусть не разумеет».

В тридцать седьмом стихе апостол обращается к тем верующим, которые считают себя пророками или духовными людьми. У Павла были свои критики в этой церкви. Он говорит, что если вы считаете себя истинно духовными людьми, вы поймете, что все, «что я пишу вам» как наделенный властью апостол, есть «заповеди Господни». «Он не мог сделать более возвышенного утверждения», — пишет комментатор Леон Моррис¹⁶.

Слова Павла — это слова Иисуса Христа. Устами Павла говорит Сам Иисус. Учение Павла о роли женщин — это учение Иисуса Христа о роли женщин. Любой, считающий себя духовным человеком, должен понять, что слова Павла по сути своей являются заповедями Христа. «Некоторые из коринфских верующих думали, что обладают способностью различения духов. Пусть докажут это, признав богодухновенность послания Павла!»¹⁷.

В тридцать восьмом стихе строго говорится, что тот, кто не сумеет признать уникальной, Богом данной власти Павла, сам не будет признан в качестве духовного человека или пророка как Самим Богом, так и, будем надеяться, верующими, способными различать духов.

Первое послание к Коринфянам (11:2–16). В коринфской церкви также существовали некоторые разногласия по поводу покрытия или непокрытия головы женщинами. Поэтому Павел хочет, чтобы коринфяне поняли правильные богословские и библейские основания для покрытия или непокрытия головы, укрепив таким образом позиции тех, кто твердо держится «предания», которое он передал им (ст. 2).

Павел начинает обсуждение этой темы с возвышенного богословского заявления: «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава — Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог» (ст. 3).

Обратите внимание на три типа отношений в этом утверждении: Христос/человек (мужчина), мужчина/женщина и Бог/Христос. Отношения главенства/подчиненности существуют между Христом и человеком, мужчиной и женщиной и между Богом и Христом. Эти взаимоотношения нельзя изменить, чтобы согласовать их со светской философией равноправия. Отношения главенства/подчиненности между мужчиной и женщиной основаны не на культурных особенностях того или иного общества, они запланированы Богом.

В третьем стихе Павел трижды повторяет слово «глава» (kephale).

Христос/человек (мужчина). Павел в первую очередь хочет, чтобы его читатели поняли, что «всякому мужу глава — Христос». У каждого человека (мужчины) есть свой глава, руководитель, начальник, которому он должен подчиняться. Этот глава есть Христос.

Бог не освобождает человека от обязанности подчиняться власти. Нет ни одного человека, который был бы независим от власти. Всем христианам, как женщинам, так и мужчинам, нужно знать, что у каждого человека есть глава, которому он должен подчиняться и повиноваться.

Здесь мужчины должны усвоить очень важный урок. Поскольку Христос есть Глава, Он представляет Собой совершенную модель Божьего руководства. Христос никогда не злоупотребляет Своей властью, никогда не унижает тех, над кем властвует. «Поэтому они [мужчины] не могут произвольно определять свое главенство и пользоваться властью так, как им того хочется, но только в соответствии с моделью, явленной во Христе, и согласно Его учению о мужском главенстве, данном через апостолов (Еф. 5:23–33; 1 Пет. 3:7)»¹⁸.

Мужчина/женщина. Во-вторых, Павел хочет, чтобы его читатели поняли, что всякой «жене глава — муж». Это центральная тема всего отрывка в целом.

Отношения главенства/подчиненности между мужчиной и женщиной существуют потому, что так замыслил Бог. Возможно, некоторых верующих в Коринфе только что обретенная свобода и жизнь во Христе привели к небиблейским выводам. Поэтому Павел говорит: «глава — муж», а не жена. Более того, женщина одна не названа «главой». Мужчина есть глава, Христос есть Глава и Бог есть Глава.

Феминисты считают, что подчиненное положение женщины явилось следствием грехопадения (см.: Быт. 3:16) и что благодаря крестному подвигу Христа отменено проклятие главенства/подчиненности в отношениях между мужчиной и женщиной. Однако этот стих доказывает ошибочность подобной точки зрения. Распятый, воскресший и вознесенный Христос есть Глава нового творения, Он — Глава мужчины, Бог — Глава Христа, а мужчина — глава женщины. Поместная церковь Иисуса Христа должна показать образец отношений между мужчиной и женщиной посредством определенных действий, свойственных тому или иному полу.

Женщину нельзя назвать неполноценным существом по сравнению с мужчиной только потому, что она подчиняется ему, так же, как Христа нельзя назвать неполноценным только потому, что Он подчинил Себя Богу. Поэтому отношения главенства/подчиненности, существующие между мужчиной и женщиной, находят подтверждение не только в изначальном порядке сотворения, о котором мы читаем в Книге Бытие, но также, в более широком масштабе, в природе Бога Отца, Главы Христа. Власть и главенство мужчины обусловлены природой Самого Бога.

Бог/Христос. В-третьих, Павел хочет, чтобы его читатели поняли, что «Христу глава — Бог». Этим утверждением апостол подчеркивает отношения главенства/подчиненности, существующие между Богом Отцом и Богом Сыном, Иисусом Христом. Христос подчиняет Себя Богу Отцу.

Таким образом, Иисус одновременно исполняет роль главы и роль подчиненного. Тем самым Он являет Собой пример для представителей обоих полов.

Иисус Христос есть Сын Божий. Он всецело и неизменно равен Богу Отцу в сущности, силе, славе и достоинстве, однако отличается от Него Своей ролью и миссией. Как Искупитель, посланный Богом Отцом спасти мир, Он функционально подчинен Богу. Он добровольно повинуется и подчиняется власти и воле Бога Отца (см.: 1 Кор. 15:28; см. также 3:23).

С поразительной точностью Льюис Джонсон младший, профессор Далласской духовной семинарии, подытоживает наши рассуждения: «Неоспоримое и многозначительное доказательство того, что равенство и подчинение могут сосуществовать в прекрасной гармонии, находится в посреднической миссии Сына Божьего, „Бога от Бога, Света от Света, истинного Бога от истинного Бога“ (Никейский символ веры), Который исполнил ее, добровольно повинуясь Своему Отцу (ср.: Ин. 8:21–47; 1 Кор. 15:24–28; ср.: 11:3)»¹⁹.

Как вдохновляет нас эта истина! Если Иисус Христос, наш Господь, подчинил Себя Богу и добровольно пострадал, послушный воле Своего Главы, то каждый христианин и христианка с радостью могут подчинить себя поставленной над собой главе, даже если это неприятно и тяжело. «Отсюда мы сразу понимаем то, насколько важен принцип главенства в сфере искупления: пред Богом каждый, будь то мужчина, женщина или Сам Христос, находится в подчинении у своего главы»²⁰.