Модель мужского руководства церковью в рамках апостольства

Главный пример мужского руководства церковью христиане, живущие по Библии, видят в личности Иисуса Христа. И прежде всего потому, что Христос пришел в этот мир как Сын Божий, а не как дочь Божья. Его принадлежность к мужскому полу ни в ком не вызывает никаких сомнений. В этом видится богословская необходимость, абсолютно неотъемлемая часть Его личности и служения. Иисус был и должен был быть первенцем мужского пола, «посвященным Господу» (Лк. 2:23). В качестве «последнего Адама» и «второго человека» Он был воплощением Адама, а не Евы. Поэтому Ему нужно было быть мужчиной (см.: 1 Кор. 15:45, 47; Рим. 5:14). Он должен был стать первенцем Давида и Авраама, истинным сыном обетования — Царем, а не царицей Израиля и Господом, а не госпожой вселенной. В соответствии с Божьим порядком сотворения Иисус не мог быть женщиной, потому что в отношениях между мужчиной и женщиной только мужчина наделен правом быть главой и руководителем (см.: Быт. 2:20, 22, 23; 1 Кор. 11:3; 1 Тим. 2:12), и только Иисус Христос есть Глава Церкви и Царь царей. Он является образцом для каждого мужчины-руководителя.

Во время Своего земного служения Иисус лично подготовил и назначил двенадцать мужчин, которых Он назвал «апостолами» (см.: Лк. 6:13). Выбор Иисусом мужчин в качестве лидеров стал подтверждением порядка сотворения в том виде, в каком он представлен в Книге Бытие (2:18–25). Лука рассказывает нам о том, что Иисус, прежде чем выбрать двенадцать учеников, провел всю ночь в молитве и общении со Своим Отцом (см.: Лк. 6:12). Как совершенный Сын, беспрекословно послушный воле Отца, Иисус выбрал двенадцать мужчин, которым было суждено стать Его апостолами. Таким образом, эти мужи Божьи были назначены Его Отцом. Выбор Иисусом мужчин-апостолов был основан на Божьих принципах и водительстве.

Несмотря на то что выбор мужчин на роль апостолов был продиктован Богом, евангельские феминисты утверждают, что для назначения женщин-апостолов был просто не подходящий момент. Культурные условия I века, говорят сторонники равноправия, требовали, чтобы Иисус назначил апостолами только мужчин, хотя теоретически Он вполне мог одобрить и женское апостольство.

По утверждению феминистских интерпретаторов, в ветхозаветные времена Богу приходилось, учитывая господствовавший тогда патриархат, адаптировать Свое Слово, чтобы оно было понято и принято людьми. И когда на землю пришел Мессия, Бог во плоти, Богу опять пришлось принять во внимание ужасного монстра патриархальной культуры. Иисус Христос не мог оскорбить патриархов назначением женщин-апостолов.

В связи с этим напрашивается вопрос, а когда наступило бы подходящее время для того, чтобы говорить об этом открыто? Когда общество было бы готово принять женщин-апостолов, может быть, с появлением в 1949 году книги Симоны де Бовуар Второй пол? Может быть, западное светское общество хотело бы взять на себя право решать, когда Иисусу будет дозволено говорить?

Библия утверждает, что Иисус пришел в мир, а точнее в иудейский мир, в Богом назначенное время и место (см.: Гал. 4:4).

А потому именно тогда и наступило время действовать, и только Иисус обладал властью и полномочиями, дававшими Ему право назначать женщин апостолами, если бы такое было возможно в принципе.

Если бы Иисус Своей искупительной жертвой хотел отменить главенствующее положение мужчин и подчиненное положение женщин, как заявляют феминисты, тогда избрание двенадцати апостолов было самым удобным моментом в истории для назначения на апостольство женщин. Именно апостолам предназначено было стать основанием Церкви, поэтому они должны были появиться в момент ее зарождения. Никто не закладывает фундамент здания на двадцатом этаже, его устанавливают в самом начале, и с него начинается все строительство.

Несомненно, избрание Иисусом двенадцати апостолов оказало влияние на развитие Церкви в течение следующих двух тысячелетий. Иисус знал, к каким последствиям приведет Его выбор. В частности, имена двенадцати мужчин-апостолов будут начертаны на основании нового Иерусалима на вечные времена (см.: Откр. 21:14).

Более того, двенадцать апостолов имеют непосредственную связь с двенадцатью сыновьями Иакова, двенадцатью коленами Израиля (см.: Откр. 21:12–14). Назначение двенадцати мужчин было продолжением традиции мужского руководства. В то же время выбор двенадцати был благоприятным моментом для того, чтобы порвать с патриархальной структурой управления.

Почему Иисус, будучи общепризнанным освободителем женщин, не избрал в качестве апостолов шесть женщин и шесть мужчин или хотя бы одну женщину? Разве женщина-апостол не могла служить женщинам? И все же Он избрал только мужчин.

Если Иисус действительно является исключительным поборником равноправия, каким Его хотят видеть некоторые, Он явно подвел женщин в самый решающий момент истории.

Можно также спросить, почему Иисус должен был опасаться, что Его выбор женщин-апостолов возмутит патриархальное общество, когда это общество уже отвергло Его за шокирующее учение и поведение?

Неважно, как феминисты выражают это, но они, несомненно, оскорбляют Христа тем, что объясняют отсутствие женщин среди апостолов уступкой Иисуса иудейским обычаям первого века. Если в Своем выборе мужчин-апостолов Иисус руководствовался Своей приверженностью мужской шовинистической культуре, все то, что Он делал и говорил о женщинах, не имеет никакого значения. Мы можем спокойно исключить Иисуса из наших споров с феминистами.

Однако это не так. При назначении мужчин на апостольство Иисус действовал в соответствии с Божьими принципами, представленными во второй главе Книги Бытие. Иисус Христос дал Своей Церкви руководителей-мужчин. Это ни в коей мере не означает, что Иисус не почитал достоинства женщин, ибо Он Сам служил женщинам, путешествовал вместе с ними и поощрял их служение Богу и Себе. Его отношение к женщинам совершенно отличалось от того отношения, какое было принято среди религиозных лидеров той эпохи. Несмотря на Его тесную дружбу с некоторыми женщинами (такими как Мария и Марфа, например) и глубокую привязанность к ним, Иисус Христос установил исключительно мужское апостольство в качестве вечного основания Своей Церкви (см.: Еф. 2:20; 3:5; Откр. 21:14). Даже когда возникла необходимость выбрать подходящего человека на место Иуды, одного из двенадцати, выбирали только из «мужей» (греч. andron, см.: Деян. 1:16–21). Сам Господь избрал одного из двоих мужчин на это служение (см.: Деян. 1:24). Во всем Новом Завете нет никаких намеков на существование хотя бы одной женщины-апостола.

Двенадцать последовали примеру своего Господа и Учителя, назначив семь мужчин, а не семь женщин, когда им нужно было организовать официальный орган служителей, призванных заботиться о вдовах и финансах церкви (см.: Деян. 6:1–6). Даже через тридцать лет после вознесения Христа Петр писал церквам на северо-западе Малой Азии, увещевая христианок покориться своим мужьям так же, как это делали «святые» ветхозаветные женщины. Он также призывал мужей любить своих жен, напоминая им, что их жены — это «сонаследницы благодатной жизни». Таким образом, Петр следовал примеру своего Господа и учил тому, что мужчины и женщины равны как личности, но выполняют в обществе разные функции:

Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие. Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом. Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям. Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Вы — дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха.

1 Пет. 3:1–6

Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах.

1 Пет. 3:7

Обратите внимание, Петр подкрепляет свое учение о подчиненном положении женщин ветхозаветными Писаниями и собственным пониманием Божьей суверенной воли. Те, кто попытается обосновать концепцию женского руководства церковью, не найдут подобного подтверждения в учении Иисуса и Его апостолов.