Видения, синестезия и другие явления

 

Несмотря на то что опыты, полученные в результате приема аяхуаски, описаны в общих чертах, как уже было отмечено, исход каждого отдельного сеанса непредсказуем, даже в тех случаях, когда один и тот же человек принимает одну и ту же дозу во время следующих один за другим сеансов в одной и той же обстановке. Интересно, что у людей часто наблюдается явление, обратное привыканию: воздействие напитка становится сильнее, если несколько сеансов проходят в течение нескольких дней.

Дело обстоит именно так, если соблюдается традиционное ограничение в соли, сахаре и алкоголе.

Участники также сообщали, что с открытыми или закрытыми глазами они наблюдали отчетливые видения удивительной красоты и сложности, которые не поддаются описанию. Иногда они казались более реальными, чем действительность. Эти сильные эстетические переживания оказывали чрезвычайно радостное, освобождающее и терапевтическое воздействие. Также довольно распространены опыты синестезии, особенно слуховые галлюцинации и тактильные ощущения, а также ряд других возможных эффектов. Участникам рекомендуют быть активными в пределах получаемого опыта: запоминать намерения и стараться двигаться целенаправленно внутри видений. Если, например, намерением является попытка вспомнить эпизод из детства и человек старается вспомнить свою детскую спальню, он может неожиданно перенестись в прошлое. Однажды женщина, аргентинский психолог, вспомнила в деталях, что она в возрасте семи лет была свидетелем смерти своей подруги. Ее родители отрицали этот эпизод, называя его сном и утверждая, что ее подруга переехала жить в другую страну. Она также обнаружила, что это вытесненное воспоминание оказало неблагоприятное воздействие на всю ее жизнь, и сочла, что восстановление в памяти всех подробностей стало для нее чрезвычайно исцеляющим событием. Иногда, например, участники могли «обнаружить», что в детстве они подверглись сексуальному насилию со стороны родственника. Человек, который был нежеланным или незапланированным ребенком, мог пережить снова все то, что он испытывал, находясь в чреве своей матери.

Участники сеансов приема аяхуаски часто переживают очень сильные эмоции. Многие сообщают, что сеансы стали одним из самых важных переживаний в их жизни. Люди также часто утверждают, что опыты, вызванные аяхуаской, помогли им увидеть собственную жизнь новыми глазами, например осознать ранее неосознаваемые поведенческие модели. Некоторые участники испытывали потребность в возобновлении контактов со своими партнерами, родителями или другими членами семьи, с тем чтобы сказать им, как сильно они их любят. Другие приобретали новый взгляд на свои личные и профессиональные взаимоотношения. Кроме того, многих людей пережитые опыты привели к признанию духовного измерения, ощущению полноты бытия и связи с природой.

Как и в любой человеческой деятельности, здесь помогает практика. Постепенно участники приобретали уверенность в управлении специфическим состоянием сознания, вызываемым аяхуаской. Некоторые особо одаренные участники достигали удивительных результатов даже во время своих первых сеансов. Другим требовалось на это больше времени. Как правило, несколько сеансов являются достаточно эффективными, и успех часто зависит от намерения. Некоторые решают более серьезно заняться этим видом опыта и даже получить серьезное образование в данном направлении.

 

НАВИГАЦИЯ

 

Сознательные путешествия в состоянии, вызванном приемом аяхуаски, при наличии практики становятся вполне возможны. Как и в обычной жизни, под влиянием аяхуаски в сознании оказывается представлено многообразие объектов, и мы можем выбирать, на какой из них обратить внимание. У некоторых людей более развиты зрительные каналы восприятия. Другие ощущают самое большее воздействие благодаря слуху. У третьих самые сильные реакции проявляются в виде осознания и прозрений.

Люди с преобладающим зрительным восприятием могут — хотя и не всегда — оказаться в определенной области внутреннего визуального поля и следить за его развитием. Иногда сцена остается относительно стабильной. В других случаях она значительно изменяется. Иногда интенсивность зрительных образов такова, что может вызывать неприятные чувства. В процессе участия в сеансах, следующих один за другим, подобные узоры могут появляться снова и снова, но часто в новых цветах. Временами вся сцена предстает в сиянии чистого золота, или, даже при открытых глазах, визуальное поле может быть наполнено черным, металлическим цветом. Определенные мотивы являются очень распространенными: например чувство превращения в змею, ощущение растущей внутри тела змеи, время от времени выходящей изо рта, или ощущение того, будто змея проглотила все тело. В среде индейцев шипибо-конибо в Перу бытует представление, что великая змея является матерью всех видений, которые она хранит в своей коже. Очень часто люди переживают опыты, в которых эта змея предстает благожелательным учителем или праматерью, каковой она и считается у некоторых коренных групп, живущих в верховьях реки Амазонки.

 

ИНТЕГРАЦИЯ

 

Завершающая часть ритуала приема аяхуаски называется интеграцией. Утром после сеанса важно чувствовать себя свободно, чтобы писать, рисовать или медитировать. Время, следующее за сеансом, является особенно творческим по многим причинам. Участники чувствуют себя в прекрасной физической форме, ощущают себя свободными, творческими, оптимистичными, вне зависимости от того, насколько трудным был ночной сеанс. Некоторые находятся во власти потрясения, пережитого предыдущей ночью. Период, когда люди могут организованно поделиться пережитым опытом, весьма полезен, и для некоторых это является возможностью разобраться в своих чувствах.

Чрезвычайно позитивным эффектом обладает сам процесс слушания рассказов других людей об их сеансах. Может оказаться, что человек в группе найдет ответ на вопрос или полезную формулировку для осознания собственного опыта в высказываниях того, кто делится своими переживаниями. Некоторым сам факт рассказа об опытах и сильных чувствах помогает освободиться от внутреннего напряжения. Даже физические трудности, пережитые предыдущей ночью, видятся совершенно в другом свете и чаще вызывают смех, а не озабоченность. В таких группах люди могут смело говорить о самых сокровенных вопросах, давнишних или недавних проступках, а также о желаниях, связанных с будущим. Возникает резонанс с подобными чувствами или ситуациями. Некоторые предпочитают сохранять молчание: опыт может оказаться столь неизъяснимым, что его невозможно передать словами. И, безусловно, каждый человек волен решать сам: говорить или нет о событиях прошлой ночи.

Воспоминания участников сильно различаются. Некоторые люди обладают уникальной способностью запоминать длительные и замысловатые путешествия, где они встречаются с существами и ведут диалоги. Но чаще участники помнят только мимолетные впечатления и фрагменты того, что случилось ночью. Целесообразно как можно скорее записать пережитое на сеансе или рассказать кому-нибудь об опытах, чтобы они не исчезли подобно снам. Некоторые люди чувствуют, что попытки передать опыт словами делают его банальным, поскольку пережитое действительно неизъяснимо и удивительно. Некоторые могут припомнить только то, что произошло что-то важное, вероятно встреча с каким-то существом или что-то еще, но не могут вспомнить, что именно. В то же время они чувствуют, что воспоминание само по себе неважно, поскольку им каким-то образом удалось ассимилировать этот опыт на уровне подсознания.

Когда на следующее утро участники сеанса организованно делятся своим опытом, часто обнаруживаются общие темы, которые появились на определенном сеансе. К примеру, несколько участников могут обнаружить, что они имели дело с семейными ситуациями или с более масштабными вопросами, такими как будущее нашей цивилизации или планеты. Поэтому сеансы часто являются как личными, так и коллективными путешествиями.

Стоит отметить, что многие люди, делясь своим опытом, утверждают, что они получили вполне конкретные ответы на свои вопросы. Некоторые участники — даже новички — спонтанно персонифицируют аяхуаску, говоря: «Растение сказало мне…» Они могут называть напиток «матушка аяхуаска» или «бабушка аяхуаска». Многие люди устанавливают своеобразные взаимоотношения с духом аяхуаски, неизменно женским. Не каждый опыт, однако, оказывается незабываемым. Очень часто можно услышать такие заявления участников: «Опыт превзошел все мои ожидания» или «Даже в самых смелых мечтах я не мог представить такого». Это, вероятно, одна из величайших наград, которую может дать опыт, пережитый под воздействием аяхуаски: выздоровление и чувство непостижимого. Откуда приходит вся эта информация? Из внешних источников? Или она находится внутри нас? Каким образом мы получаем доступ к такой новизне и красоте, к такому великолепию и такому ужасу? Полезно провести некоторое время после сеанса, размышляя или записывая то, что произошло, а также участвуя в философских дискуссиях.

Одной из самых распространенных тем, которые поднимаются на завершающих сеансах, является осознание исцеления на определенном уровне. Многие сообщают о невидимых руках, существах или энергиях, работавших над их телом, исследовавших его. Эти существа ощупывают шрамы от сделанных ранее хирургических операций, обновляют внутренние органы, извлекают из тела какие-то элементы. Они действуют с помощью внеземных технологий и, как правило, исцеляют. Это указывает на очевидные параллели с работой духов в различных шаманских традициях[188], как это описано у Элиаде. Существует также огромное количество рассказов о физических исцелениях, которые довольно трудно объяснить с точки зрения фармакологии.

В конечном счете, наиболее благотворный эффект дает осознание того факта, что все мы соединены со всем. В результате жизнь для участников сеансов приобретает более глубокий смысл. Бессмысленность — одно из самых распространенных состояний, которые испытывают современные люди, находясь под влиянием научной парадигмы, слишком часто рассматривающей этот мир как бесцельный. После сеанса приема аяхуаски люди могут увидеть свою жизнь как целое, ее структуру, а следовательно, и значение. Многие сообщают об исцеляющем воздействии осознания того, что за пределами нашего обычного мира существуют другие измерения, обогащающие этот мир.

Не удивительно, что такое расширение взглядов на реальность делает некоторых людей более чувствительными по отношению к вопросам экологии. Полевые исследования, проведенные среди членов синкретических бразильских церквей, например, показали, что многие из них решили после участия в ритуалах сменить профессию, чтобы работать с натуральными продуктами или заниматься проблемами охраны окружающей среды.

Еще одним поразительным эффектом воздействия аяхуаски в правильной обстановке является ее способность активировать некую разновидность этического императива. Многие сообщают, что после сеансов они осознают свои проступки, и у них появляется сильное желание исправить свою жизнь. Довольно часто люди утверждают, что первый опыт приема аяхуаски был самым знаменательным событием в их жизни. Такие интенсивные переживания, однако, не вызывают сильного желания его повторить. К напитку обычно относятся как к священному, а потому его не употребляют ради удовольствия или по воле случая.

После сеанса обычно появляется состояние внутреннего спокойствия и ясности — «последствие», которое может продолжаться несколько дней, недель или даже месяцев, особенно если участник уделяет внимание внутреннему миру с помощью медитации или других видов деятельности, подходящих для размышлений, а также следует рекомендациям в отношении диеты — употребляет пищу с пониженным содержанием соли, сахара и жиров. Значительное количество участников сеансов приема аяхуаски обычно впоследствии заявляет, что они совершенно отказались от сахара или стали придерживаться более здорового режима питания в результате пережитого опыта. Поразительно, что аяхуаска работает одновременно на многих уровнях, включая тело, разум и дух.

Еще одним результатом приема аяхуаски является активизация творческих способностей. Некоторые люди начинают снова рисовать, писать или сочинять музыку. Аяхуаска действительно играет важную роль в художественном и музыкальном творчестве аборигенов, принимающих напиток. Местные жители верят, что раскраска тела, украшение общинных домов и других предметов материальной культуры, а также песни и рассказы вдохновлены людьми яхе — живыми существами, которые вступили в контакт с их предками и которых они сами могут встретить во время внутренних путешествий.

Аяхуаска также может быть особенно эффективна при избавлении от зависимостей. Многие люди, являющиеся членами различных церквей, использующих аяхуаску, утверждают, что отказались от алкоголя, табака, марихуаны и кокаина в результате опытов, пережитых под воздействием этого напитка. Центр исследования традиционной медицины и реабилитации людей, страдающих от наркотической зависимости, расположенный в городе Тарапото (Перу), которым руководит французский медик Жак Маби, специализируется на лечении тяжелых случаев наркотической зависимости с помощью аяхуаски и других лекарственных растений и показывает хорошие результаты.

 

СОЦИАЛЬНАЯ ИНТЕГРАЦИЯ

 

Одним из самых поразительных результатов приема аяхуаски является социальная интеграция, проявляющаяся в глубоком чувстве признательности, которую обычно участники выказывают друг другу — будто каждый из них способен воспринимать сокровенную сущность тех, кто присутствует на сеансе. Сильное ощущение единения, подобное чувству племенной принадлежности, быстро возникает между участниками, особенно если у них есть возможность провести вместе несколько следующих один за другим сеансов. Довольно часто после возвращения в страну проживания участники продолжают поддерживать общение на многих уровнях.

Использование аяхуаски и других растений-психоинтеграторов, вероятно, содействует социальной сплоченности и может являться одной из причин сохранения племенной идентичности в процветающих сообществах, таких как шуар в Эквадоре, барасана в Колумбии и шипибо в Перу, позволяя им успешно справляться с теми изменениями, которые происходят в результате контакта с доминирующими культурами. Социальная сплоченность также заметна среди членов синкретических бразильских организаций, использующих аяхуаску как таинство. Некоторые из них говорят, что их религия является «религией чувства». Для нашего общества отчуждения очень важно найти способы укрепить ощущение содружества — и это становится еще важнее, если мы примем во внимание надвигающийся глобальный экологический кризис, который может затронуть в недалеком будущем даже привилегированные слои населения.

 

 

* * *

В этой главе мы рассказали о явлении, для которого у науки еще нет достаточно приемлемых моделей или теорий. Аяхуаска, как и другие вещества-психоинтеграторы, предлагает много возможностей, если ее использовать в разумных пределах. Для некоторых она является когнитивным средством — инструментом исследования работы интеллекта. Для религиозных людей она предоставляет новый способ восприятия и открытия того, что независимо от наших способов интерпретации реальности тайна все же преобладает. Художникам она раскрывает широкие перспективы до сих пор невидимых миров. Врачам она может предоставить новые способы понимания самих себя и тех, кто обращается к ним за помощью. Многим людям, вне зависимости от их религиозных или философских представлений, она предлагает возможность пересмотра жизненных ориентиров в данный период времени.

 

 

6. МАГИЧЕСКИЕ ГРИБЫ. Славек Войтович, доктор медицины

 

Множество видов священных (или магических) галлюциногенных грибов принадлежит, в основном, к родам псилоцибе (Psilocybe), панэолус (Panaeolus) и копеландия (Copelandia). Прием внутрь этих грибов вызывает значительные физические, зрительные и перцептивные изменения благодаря содержащимся в них психоактивным соединениям: триптаминовым психоделикам: псилоцину и псилоцибину. Практически все магические грибы имеют небольшой размер и коричневый или желтовато-коричневый цвет и могут быть по ошибке приняты за другие непсихоактивные, несъедобные или ядовитые грибы, существующие в природе. Это создает определенные трудности в идентификации их в естественной среде и делает их потенциально опасными. Главной отличительной чертой большинства содержащих псилоцибин грибов является то, что они синеют на срезе.

 

ИСТОРИЯ

 

Священные грибы являлись частью человеческой культуры уже в самый ранний период истории. Многие виды этих грибов растут в навозе крупного рогатого скота. Древние изображения людей, украшенных грибами, датированные V тысячелетием до н. э., были обнаружены в пещерах плато Тассилин-Аджер в северном Алжире. Аборигены Латинской Америки также использовали священные грибы на протяжении тысячелетий в медицинских и религиозных целях. В период между III и I тысячелетием до н. э. они строили храмы для грибных божеств и создавали каменные изваяния в форме грибов с вырезанными на них человеческими фигурами на грибных ножках.

В середине XVI века испанский священник Бернардино де Саагун описал в своем «Флорентийском кодексе» использование галлюциногенных грибов ацтеками: «Первыми они ели на празднике маленькие черные грибы, которые они называли нанакатль. Эти грибы вызывали опьянение, галлюцинации и даже распутство; они ели их до рассвета… с медом; и когда грибы начинали действовать, люди танцевали, некоторые пели, а другие рыдали… Когда опьянение, вызванное грибами, проходило, они пересказывали друг другу свои видения»[189].

В начале XX века некоторые западные ученые сомневались в существовании культа психоактивных грибов. Хотя Саагун упоминал о теонанакатль — священных грибах — в своих дневниках, американский ботаник Уильям Сафорд утверждал, что священник ошибочно принял за грибы высушенные верхушки кактуса пейот. В начале 1930-х годов Роберт Вайтланер, австралийский антрополог-любитель, описал грибную церемонию (беладу) мазатеков [190]на северо-востоке мексиканского штата Оахака. Об этих грибах практически ничего не было известно до начала 1950-х годов, пока традиционным использованием грибов в Мексике не заинтересовались любитель-миколог Гордон Уассон и его жена, Валентина Павловна. В 1953 году Уассон путешествовал до Уаутла-де-Хименеса, где наблюдал за проведением церемонии, длившейся всю ночь, под руководством шамана дона Аурельо. Вскоре Уассон и его жена узнали, что, хотя американские индейские шаманы были готовы позволить им наблюдать за их ритуалами, они не собирались делиться священными грибами с иностранцами. Во время двух последующих поездок в Мексику они общались с целительницей (курандерой) мазатеков Марией Сабиной, которая разрешила ислледователям принять участие в беладе 19 июня 1955 года. В 1956 году один из партнеров Уассона, Роджер Хайм, попросил помощи у фармацевтической компании «Сандоз» в экстрагировании активных ингредиентов этих грибов. Альберт Хофманн, химик-исследователь фармацевтической компании «Сандоз», выделил псилоцибин и псилоцин и разработал метод синтеза.

Уассон продолжал путешествовать в мексиканский штат Оахака еще несколько лет и опубликовал широко известную статью о психоактивных грибах и церемонии мазатеков — беладе — в номере журнала «Лайф» от 13 мая 1957 года.

Начались эксперименты с грибами и синтезированными активными соединениями, и вскоре «магические грибы» стали частью психоделического движения[191],[192],[193]. В течение 1960-х годов грибы и их активные ингредиенты использовались на Западе для развлечения, в терапевтических целях и как часть новых духовных традиций.

В 1968 году хранение псилоцибина и псилоцина стало противозаконным в США, а в 1970-м они были включены в новый «Акт по профилактике и контролю за препаратами, вызывающими зависимость», общеизвестный как «Акт о веществах, находящихся под контролем правительства», который вступил в силу в 1971 году. Исследование медицинского применения этих препаратов продолжалось до 1977 года. Несмотря на то что использование их частными лица ради удовольствия продолжалось, научные исследования в США и Европе были приостановлены в течение 1980-1990-х годов из-за строгого правительственного контроля. Лишь в последние годы псилоцибин и его воздействие на человеческий мозг и психику снова стали предметом научного исследования.

 

МЕХАНИЗМ ДЕЙСТВИЯ

 

Галлюциногенное воздействие магических грибов осуществляется благодаря нескольким алкалоидам, в основном псилоцибину, псилоцину и беоцистину. Псилоцибин более стабилен, чем псилоцин, но после проглатывания он расщепляется, превращаясь в псилоцин — самый активный компонент грибов. Эти соединения близкородственны ДМТ. Химическая формула псилоцина — 4-гидрокси-N,N-диметилтриптамин. Псилоцин также является близким родственником нейротрансмиттера серотонина, и его сходство с серотонином обусловливает его психоактивные свойства. Псилоцин присоединяется к особому виду серотонинового рецептора — 5-HT2A, где действует как частичный агонист [194], стимулируя одни нейроны и не взаимодействуя с другими. Неясно, однако, как эта фармакологическая активность дает характерный психоделический опыт. Согласно одной гипотезе, эти соединения повышают активность сенсомоторной контрольно-пропускной системы мозга, которая обычно гасит большинство сенсорных стимулов, не допуская их полного осознания. Таким образом, сознание переполняется сенсорными стимулами и когнитивными процессами, которые обычно скрыты в подсознании.