Пятое пребывание Господа в Капернауме

 

66. В Капернауме исцеляется бесной – слепой и немой.

Мф. 12, 22-23;

Мк. 3, 20-21.

В озвратясъ в Капернаум, Господь и ученики Его приходят в дом. И опять сходится народ, так что им невозможно было и хлеба есть. И, услышавши, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили им другие, что Он вышел из себя. Тогда привели к Нему бесноватого – слепого и немого. И Он исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть. И дивился весь народ и говорил: не это ли Христос, сын Давидов?

 

67. Хула из-за сего фарисеев на Господа и обличение их.

Мф. 12, 24-30;

Лк. 3, 22-27.

Ф арисеи, услышав сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского. И книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет в Себе веельзевула и что изгоняет бесов силою князя бесовского.

Господь Иисус, зная помышления их, призвал их и говорил им притчами: как может сатана изгонять сатану? Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то. И если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот. Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит.

И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам в себе. Если же сатана восстал на самого себя и разделился, то как устоит царство его? Не может оно устоять, но пришел конец его.

Если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют их? Посему они будут вам судьями. Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие?

Или как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? Никто не может, вошедши в дом сильного, расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного. И тогда расхитит дом его. Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает.

 

68. Хула на Духа Святаго непростительна.

Мф. 12, 30-32;

Лк. 3, 28-30.

П осему истинно говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, – будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили; а хула на Духа Святаго не простится человекам. Но кто будет хулить Духа Святаго, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению. Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем.

Сие сказал Он, потому что говорили: в Нем нечистый дух.

 

69. Откуда злые речи? – И за праздные слова – ответ.

Мф. 12, 33-37.

И ли признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познается по плоду. Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое.

Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда. Ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься.

 

70. Ответ просившим знамения.

Мф. 12, 38-42.

Т огда некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение. Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка. Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи.

Неневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы. Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она от пределов земли приходила послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона. (Если бы Я и сделал для вас знамение, вы на некоторое время поверили бы, а потом, по своей испорченности, стали бы еще хуже.)

 

71. Об исходе из человека духа нечистого и возвращение в него.

Мф. 12, 43-45.

К огда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит. Тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел; и, пришедши, находит его незанятым, выметенным и убранным. Тогда идет и берет с собою семь других духов злейших себя, и, вошедши, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом.

 

72. Кто блаженны. Духовное родство с Господом.

Лк. 11, 27-28;

Мф. 12, 46-50;

Мк. 3, 31-35;

Лк. 8, 19-21.

К огда же Он говорил сие, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие! А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его.

Когда Господь говорил это к народу, пришли к Нему Матерь и братья Его и стояли вне дома, желая говорить с Ним, но не могли подойти к Нему по причине народа. Почему, стоя вне, послали к Нему звать Его. Около Него сидел народ: дали знать Ему и сказали Ему, – некто из народа сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои и сестры Твои стоят вне и спрашивают Тебя, желая видеть Тебя и говорить с Тобою.

Он же сказал в ответ говорившему сие: кто Матерь Моя? и кто братья Мои? Потом, указав рукою на учеников Своих и обозрев сидящих вокруг Себя, сказал: вот матерь Моя и братья Мои.

Матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его. Ибо кто будет исполнять волю Божию, волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь.

 

73. Слово к народу в притчах.

Мф. 13, 1-3;

Мк. 4, 1-2;

Лк. 8, 4.

В ышедши в тот день из дома, Господь Иисус сел у моря и опять начал учить при море. И собралось к нему множество народа, и из всех городов жители сходились к Нему, так что Он вошел в лодку и сел, а весь народ стоял на земле, на берегу у моря. И Он поучал их много притчами, и в учении Своем говорил им: Слушайте:

 

а) Притча о сеятеле и семени.

Мф. 13, 3-9;

Мк. 4, 3-9;

Лк. 8, 4-8.

Вот, вышел сеятель сеять семя свое. И когда он сеял, случилось, что иное упало при дороге, и было потоптано, и птицы небесные налетели и поклевали то. Иное пало на камень, на каменистые места, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока; когда же взошло солнце, увяло и, как не имело корня и влаги, засохло. Иное упало в терние; и выросло терние, и заглушило его, и оно не дало плода. А иное упало на добрую землю и дало плод, который взошел и вырос, и принесло иное тридцать, иное шестьдесят, иное же сто.

Сказав сие, Он возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!

 

б) Притча о плевелах.

Мф. 13, 24-30.

Другую притчу предложил им Господь, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем. Когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел. Когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Пришедши же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле своем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человек сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, – чтоб, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними и пшеницы. Оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою.

 

в) Притча о постепенном развитии семени.

Мк. 4, 26-29.

Еще сказал Господь: Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю, и спит, и встает ночью и днем; и как семя всходит и растет, не знает он. Ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе. Когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва.

 

г) Притча о зерне горчичном.

Мф. 13, 31-32;

Мк. 4, 30-32.

По евангелисту Матфею. – Иную притчу предложил им Господь, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его.

По евангелисту Марку. – Чему уподобим Царствие Божие? или какою притчею изобразим его? Оно как зерно горчичное, которое, когда сеется в землю, есть меньше всех семян на земле; а когда посеяно, восходит и становится больше всех злаков, и пускает большие ветви, так что под тенью его могут укрываться птицы небесные.

 

д) Притча о закваске.

Мф. 13, 33.

Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все.

 

е) Притча о сокровище в поле.

Мф. 13, 44.

Еще подобно Царство Небесное сокровищу, сокрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то.

 

ж) Притча о жемчужине.

Мф. 13, 45-46.

Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, нашедши одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее.

 

з) Притча о неводе.

Мф. 13, 47-50.

Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, севши, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов.

 

и) Заключение слова о притчах.

Мф. 13, 34,

35;

Мк. 4, 33, 34.

Все сие Господь Иисус говорил народу притчами, и такими многими притчами проповедывал им слово, сколько они могли слышать; и без притчи не говорил им о Царствии Своем; да сбудется реченное чрез пророка, который говорит: отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира (Пс 77, 2). Ученикам же наедине изъяснял Он все.

 

74. Некоторые разъяснения относительно притчей.

 

а) Почему в притчах говорится народу?

Мф. 13, 10-17;

Мк. 4, 10-12;

Лк. 8, 10.

К огда Господь Иисус, отпустив народ, вошел в дом и остался со своими наедине, без народа, окружавшие Его вместе с двенадцатью, приступив к Нему, спросили Его о притче и сказали: для чего притчами говоришь им – народу? Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царства Божия, Небесного, а им не дано; тем внешним все бывает в притчах. Ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится; а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет. Потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют, да не обратятся, и прощены будут им грехи. И сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: слухом услышите, и не уразумеете; и глазами смотреть будете, и не увидите. Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их (Ис. 6, 9-10).

Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат. Ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали.

 

б) Изъяснение притчи о сеятеле.

Мф. 13, 18-20;

Мк. 4, 13-20;

Лк. 8, 9, 11-15.

Спросили также Его, что бы значила притча о сеятеле? Он говорит им: не понимаете этой притчи? Как же вам уразуметь все притчи! Вот что значит притча сия. Выслушайте значение притчи о сеятеле.

Сеятель слово сеет; семя есть слово Божие.

Упадшее при пути семя, это суть слушающие слово о Царствии и не разумеющие, к которым, когда услышат, тотчас приходит лукавый диавол – сатана, и похищает слово, посеянное в сердцах их, и уносит слово из сердца их, чтоб они не уверовали и не спаслись. Вот кого означает семя, посеянное при пути.

Подобным образом и посеянное на каменистых местах семя означает тех, которые, когда услышат слово, тотчас с радостью принимают его, но которые не имеют в себе корня и непостоянны; временем веруют, а потом во время искушения, когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняются и отпадают.

А посеянное в тернии семя означает тех, которые слушают слово, но в которых заботы века сего, обольщение богатством и другие пожелания, входя в них, заглушают слово, и оно бывает без плода, – которые, отходя от слушания слова Божия, подавляются заботами, богатством и наслаждениями житейскими и не приносят плода.

Посеянное же на доброй земле семя означает тех, которые слушают слово, принимают его и разумеют, и бывают плодоносны, – которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении, один в тридцать, другой в шестьдесят, иной во сто крат.

 

в) Изъяснение притчи о плевелах.

Мф. 13, 36-43.

Еще просили Господа ученики Его: изъясни нам притчу о плевелах на поле. Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя, это – сыны Царствия, а плевелы – сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов. Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!

 

г) Внушение внимать слову Божию.

Мк. 4, 21-25;

Лк. 8, 16-18.

Потом Господь сказал ученикам Своим: для того ли приносится свеча, чтобы поставить ее под сосуд или под кровать? Не для того ли, чтобы поставить ее на подсвечнике? Да: никто, зажегши свечу, не покрывает ее сосудом или не ставит под кровать, а ставит ее на подсвечник, чтобы входящие видели свет.

Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным; и ничего не бывает потаенного, что не вышло бы наружу, что не сделалось бы известным и не обнаружилось бы.

Если кто имеет уши слышать, да слышит!

Еще сказал Господь: замечайте, что слышите, и наблюдайте, как вы слушаете. Какою мерою мерите, такою отмерено будет вам и прибавлено будет вам слушающим. Ибо кто имеет, тому дано будет; а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет, и то, что он думает иметь.

 

д) Заключение слова о притчах – приточное.

Мф. 13, 51, 52.

Наконец Господь Иисус спросил их: поняли ли вы все это? Они говорят Ему: так, Господи! Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое.

 

Пятое хождение Господа

 

75. На пути к морю; ответы Господа о шествии вслед Его.

Мф. 8, 8-22;

Мк. 4, 35.

В ечером того дня, когда была беседа притчами и о притчах, Господь повелел ученикам Своим приготовиться к отплытию на другую сторону и направился к озеру Галилейскому (которое по величине своей называется и морем).

Тогда один книжник, подошедши, сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. Господь Иисус говорит ему: лисицы имеют норы и птицы небесные гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову. Другой же из учеников Его сказал Ему: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Господь Иисус сказал ему: иди за Мною и предоставь мертвым погребать своих мертвецов.

 

76. Укрощение бури при переезде через море.

Мф. 8, 23-27;

Мк. 4, 35-41;

Лк. 8, 22-25.

У видев множество народа, Господь вошел в лодку. За Ним, отпустив народ, вошли и ученики Его, и Он сказал им: теперь переправимся на ту сторону озера И отправились. За Ним пошли и другие суда.

Во время плавания их Он заснул. И вот поднялась великая буря, бурный ветер, и сделалось великое волнение на море; волны били в лодку так, что она покрывалась волнами и уже наполнялась водою; их заливало, и они были в опасности.

А Господь спал на корме на возглавии. Тогда ученики Его, подошедши к Нему, разбудили Его и сказали: Наставник! Наставник! погибаем. Господи! спаси нас: погибаем. Так Его будят и говорят Ему: Учитель! Неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем?

Говорит им Господь: что вы так боязливы, маловерные? Потом, встав, запретил ветру и волнению воды и сказал морю: умолкни, перестань! Ветер утих, и на море сделалась великая тишина. Тогда Он сказал ученикам: где вера ваша? Что вы так боязливы? Как у вас нет веры?

Люди же, удивясь бывшему, в страхе великом говорили друг другу: кто же Сей, что и ветрам повелевает и воде, и ветры и море повинуются Ему?

 

77. Изгнание легиона бесов в стране Гадаринской.

Мф. 8, 28; 9, 1;

Мк. 5, 1-21;

Лк. 8, 26-39.

Т ак приплыли на другой берег моря и прибыли в страну Гадаринскую, или Гергесинскую, лежащую против Галилеи. Когда Господь вышел из лодки на берег, Его тотчас встретили два бесноватые, вышедыше из гробов (из пещер, где погребали), столь свирепые, что никто не смел проходить путем тем. И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? Пришел Ты сюда прежде времени мучить нас.

Особенно был свиреп один из них, – человек из города, одержимый бесами с давнего времени, и в одежду не одевавшийся, и живший не в доме, а имевший жилище в гробах, которого никто не мог удержать даже и цепями. Многократно сковывали его оковами и цепями, сберегая его; но он разрывал цепи и оковы разбивал, и был гоним бесом по пустыне; и никто не мог, не в силах был укротить его. Всегда, днем и ночью, в горах и гробах, кричал он и бился о камни.

И вот они, – оба бесные, – закричали, говоря: что тебе до нас, Иисус, Сын Божий? Пришел Ты сюда прежде времени мучить нас. Особенно же тот лютейший, увидев издалеча Господа Иисуса, прибежал и поклонился Ему и, вскричав громким голосом, сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? Умоляю Тебя и Богом заклинаю, не мучь меня. Ибо Господь Иисус повелел духу нечистому выйти из человека сего, сказав ему: выйди, дух нечистый, из сего человека.

И спросил его Господь Иисус: как тебе имя? и тот сказал в ответ: легион имя мне, потому что нас много, – потому что много бесов вошло в него. И просили они Господа много, чтобы не повелевал им идти в бездну и не высылал вон из страны той.

Паслось же там вдали от них на горе большое стадо свиней. И просили Его все бесы, говоря: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней и позволь войти в них. Господь Иисус тотчас позволил им, сказав: идите. И нечистые духи, вышедши, устремились к стаду свиному и вошли в свиней. И вот, все стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло, потонув в воде. Было же их около двух тысяч.

Пастухи, видя происшедшее, побежали и рассказали в городе и в селениях обо всем и о том, что было с бесноватыми. И вот, весь город вышел навстречу Иисусу, все жители вышли посмотреть, что случилось. Приходят к Господу Иисусу и видят, что бесновавшийся, в котором был легион, сидит у ног Его, и одет, и в здравом уме. И ужаснулись. Видевшие рассказали им о том, как это произошло с бесноватым, и о свиньях.

Тогда весь город и весь народ из Гадаринской окрестности начали просить Господа удалиться от них, отойти от пределов их, потому что они объяты были великим страхом. И Господь Иисус вошел в лодку, чтобы возвратиться.

Но когда Он вошел в лодку, человек бесновавшийся, из которого вышли бесы, просил Его, чтобы позволил ему быть с Ним. Но Господь Иисус не дозволил ему, а отпустил его, сказав: иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобою Бог и как помиловал тебя. Он пошел и начал проповедывать по всему городу и во всем Десятиградии, что сотворил с ним Господь Иисус. И все дивились.

Господь же, войдя в лодку, переправился обратно чрез море и прибыл в Свой город.