Прабхупада хотел, чтобы грихастхи проповедовали

Итак, эту науку можно понять через ученическую преемственность, парампару. Итак, как мы поняли благодаря системе парампары от моего Гуру Махараджа, итак любой из моих учеников, который поймёт, он будет продолжать это. Таков процесс. Это не новая вещь. Это старая вещь. Мы просто должны распространять её правильным образом, как мы услышали её от нашего предшественника ачарьи. Поэтому в Бхагават-Гите рекомендуется:

ачарйа упасанам БГ 13.8-12

Процесс предания, степень предания, это способ понимания Кришны. Если мы предались частично, тогда мы понимаем Кришну частично. Итак, йе йатха мам прападйанте. Это степень предания. Тот, кто полностью предался, он может понять эту философию и он также может проповедовать, по милости Кришны.

(Лекция по БГ, 18.67, 10.121972, Ахмедабад)

6. Чем отличается Бхакти-врикша от Нама-хатты?

Подсказка для ведущего:

ЦИТАТА

Бхактивинод Тхакур не занимался Бхакти-врикшей, он занимался Нама-хаттой. А надо понять, что нама-хатта, которой он занимался, была очень похожа на современную бхакти-врикшу. Нама-хатты Шрилы Бхактивинода Тхакура были очень проповеднические, очень динамичные и быстро росли. Шрила Бхактивинода с группой своих друзей начал развивать бенгальскую намахатту где-то в начале 90-х годов 19 в. И к концу 90-х г. в Бенгалии было уже больше 500 нама-хатт. Это очень хорошая динамика. Бхакти-врикша в России растёт сейчас примерно с такой же скоростью. Таким образом, эти нама-хатты были очень проповедническими и порождали всё новые и новые группы. И чтобы почувствовать, что такое были эти нама-хатты, приведём один пример. Это фрагмент из устава нама-хатты Бхактивинода Тхакура. Там говорится, что каждый член каждой нама-хатты должен каждый день брать в руки джаяпатаку (джаяпатака на бенгали означает флаг победы санкиртаны) и с этой джаяпатакой нама-хатты обходить минимум 5 окрестных домов, дворов, стучаться в каждую дверь и просить обитателей этого дома петь святые имена. Вот это стандарт духовной жизн для членов нама-хатт Бхактивинода Тхакура! Вряд ли многие из современных преданных так делают, однако Бхактивинод ожидает от нас этого. Но важнее всего понять настроение – это опять же сострадание, мы хотим поделиться со всеми святым именем.

(Ангира Муни дас, «Игра «Рынок Святого имени» в бхакти-врикше четвёртого поколения»)

7. В чём преимущество программы Бхакти-врикши по сравнению с группой, где преданные не проповедуют, а развивают отношения со святым именем или друг с другом?

Подсказка для ведущего:

ЦИТАТА

А бхакти-врикша занимает именно сознание, потому что тут думать надо постоянно. Открывая бхакти-врикшу, нужно думать, где взять людей, как позаботиться о них, как обучить их сознанию Кришны, как помочь им решить их проблемы. Хороший лидер бхакти-врикши, думает о бхакти-врикше всю неделю, и в этом огромное преимущество бхакти-врикши. Обычно преданный повторяет мантру и думает о работе. А лидер бхакти-врикши сидит на работе и думает про бхакти-врикшу. И это – совершенство сознания Кришны. Потому что думать про бхакти-врикшу – это то же самое, что думать о Кришне, потому что бхакти-врикша – это форма Кришны. (Ангира Муни дас, «Игра «Рынок Святого имени» в бхакти-врикше четвёртого поколения»)

ЦИТАТА 2

Духовная вайшнавская община будет постоянно расширяться — для неёе недостаточно просто иметь много членов. Она стремится к тому, чтобы поостоянно привлекать все новых и новых людей! Преданный — пара дукхи духкха, он несчастен, видя страдания других. Преданные не будут удовлетворены до тех пор, пока все в мире не получат милость Господа Гауранги!

роцессе проповеди, приведут к развитию любви в

сердце каждого члена общины.

(Према Падмини деви даси, Виджай Венугопал дас, «В каждом доме и каждом подъезде»)

ЦИТАТА 3

Бхакти-врикша – это нама-хатта, порождающая общину (пример общины Матхурадеш в Омане)

Дело в том, что, как нам кажется, у центров общины Матхурадеша (а их около дюжины) имеются некоторые характерные особенности. В этих центрах сосредоточена повседневная жизнь членов общины. Преданные счастливы жить в таких общинах. Они получают в них всестороннюю поддержку как для духовного, так и для материального развития.

Во всем мире существуют сотни центров ИСККОН, где преданные собираются, чтобы поклоняться Божествам, слушать лекции, посещать учебные занятия, участвовать в праздниках, распространять книги и прасад, собирать средства, заниматься сельским хозяйством, заботиться о коровах и т.п.

Во многих таких центрах преданные, если они живут не в храме, едва знакомы друг с другом, особенно если речь идет о крупных центрах. Зачастую преданные, завершив свои дела в центре, расходятся по домам и не общаются до следующего раза. Очень часто преданные не уверены в том, что если они столкнутся с трудностями в своей личной жизни, другие преданные помогут им всем, чем только смогут.

Часто говорят, что Шрила Прабхупада построил ИСККОН как «дом, в котором мог бы жить весь мир». Его непосредственные ученики не раз замечали, с каким вниманием и заботой он относился к каждому преданному — вплоть до того, что в последние недели своей жизни тяжело больной Прабхупада обеспокоенно спрашивал одного из учеников, как его здоровье, и старался помочь ему

Во многих центрах ИСККОН делают все возможное, чтобы заботиться о преданных с такой же любовью. Во многих других местах, однако, лишь предстоит ввести и развить такое умонастроение. Также все хотят, чтобы их центры постоянно расширялись, и это было бы следствием здоровой духовной жизни.

Вот почему каждого преданного необходимо обучить тому, как квалифицированно проповедовать и вести других людей к сознанию Кришны.

Результатом такой работы станет не только приход в сознание Кришны множества обусловленных душ из всех слоев общества, но и энтузиазм всех преданных в служении, который они пронесут через годы. Каждый преданный также получит служение на всю жизнь.

Кроме того, масштабная проповедь предполагает чрезвычайно высокий уровень сотрудничества и любовные взаимоотношения между преданными на всех иерархических уровнях.