Тропарь Иулиании, кн. Вяземской, Новоторжской, прав.,

Благочестно в законе поживши /и благими делы украсившися, /яко крепкий адамант, явися, /
целомудренная святая благоверная княгине Иулиание, /тленную славу и добротство телесное презревши, /злокозненнаго врага победила еси, /целомудрия ради мученическую смерть прияла еси. /Сего ради от Христа Бога нетленным и вечным венцем венчавшися, /ныне с лики мученик ликуеши /и нам велия чудеса, приходящим ко гробу твоему, обильно источаеши. /Темже ти вопием: /молися Христу Богу о всех нас, /верою и любовию страдания твоя почитающих.

О дне сем.

Чтения литургии. Отрывок из послания апостола Павла к Римлянам: ¹Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, ²через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией.

³И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, ⁴от терпения опытность, от опытности надежда, ⁵а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам.

⁶Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых.

⁷Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть.

⁸Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками.

⁹Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева.

¹⁰Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его.

¹¹И не довольно сего, но и хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение.

¹²Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили.

¹³Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона.

¹⁴Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего.

¹⁵Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих.

¹⁶И дар не как суд за одного согрешившего; ибо суд за одно преступление - к осуждению; а дар благодати - к оправданию от многих преступлений.

¹⁷Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа.

¹⁸Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни.

¹⁹Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие.

²⁰Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, ²¹дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим.

Апостол рассуждает о Христе и Его любви, по причине которой Он принял смерть ради оправдания нечестивых, то есть, в том числе и нас. Он примирил человека с Богом, то есть, с собой. Отсеяно впрочем, отвержение человека от Бога, оставшееся от Адама. Однако склонность человека ко греху не делась никуда, а потому я, согрешая, снова воздвигаю этот барьер. Однако Христом даровал нам и пути преодоления греха, а потому слова эти означают, что Господь и ныне совершает дело спасения человека. Путь отвержения греха труден, но сам Господь дал нам помощь в этом пути. Святитель Иоанн Златоуст, толкуя эти слова, пишет очень пространно о борьбе с грехом и о принятии скорбей, как попущении Божием в целях воспитания человека. Господь не виновник зла и скорбей, но подчас попускает их, дабы заглянув в пасть диаволу и почувствовав на себе боль от укусов его зубов, человек понял, какому врагу служит, согрешая. И этим является любовь Божия. «Итак, возлюбим и мы эту любовь (ведь ей нет ничего равного) и ради настоящего, и ради будущего, а лучше сказать, ради самой природы этой любви, потому что мы избавимся от наказаний и в настоящей жизни, и в будущем веке и достигнем царства. Но и кроме избавления от геенны и приобретения царства, нужно упомянуть и нечто другое важное; выше всего это – любить Христа и быть от Него любимым. Если у людей взаимная любовь ценится выше всякого удовольствия, то какое слово, какая мысль может изобразить блаженство души, которая любит Бога и Ему любезна? Это блаженство познается не иначе, как только на опыте. Потому, чтобы познать опытно таковую духовную радость, блаженную жизнь и сокровище неисчислимых благ, мы, оставив все, станем искать этой любви, как для собственной нашей радости, так и для славы любимого Бога, потому что Ему принадлежит слава и держава со Единородным (Сыном) и со Святым Духом, ныне и присно, и во все веки веков. Аминь [30].» - Так завершает святитель свой комментарий к этим словам. Слова о том, что до закона не было греха могут ввести в смущении, ведь читая Книгу Бытия, мы читаем о том, как Бог обличает Каина в зависти к брату, прямо говоря «у ворот грех лежит». А потом мы читаем слова Бога к тому же Каину уже после убийства брата и о том, как Суд Божий осуждает его еще при жизни. Лучше сказать – до Закона Моисеева греха было много и зла, который Бог обличал и подчас изымал грешников с земли, как иных из детей праотцев (например, дети Иуды, сына Иакова. такие как Онан, от которого и пошел термин «онанизм», коим названа разновидность извращения….), а также жителей Содома и Гоморры. Таким образом, говорить о том, что до Закона не было греха – не было Однако апостол пишет именно о нарушений правил Закона (а каждое нарушение правил Закон Моисеев карал определенным наказанием, вплоть до смертной казни – мы и сегодня называем эти грехи смертными: вероотступничество, богохульство, нарушение святости седьмого дня, убийство, прелюбодейство (мусульмане позаимствовали и некоторые из норм Закона Моисеева и даже виды наказание, как побивание камнями за прелюбодейство) и другие), ведь закон и правила для римлян – основа жизни. Апостол же желал разговаривать с паствой на понятном для нее языке. Так или иначе, но нам действительно остается принять ниспосланное от Бога спасение…

Евангелие (от Матфея): ¹⁴Придя в дом Петров, Иисус увидел тещу его, лежащую в горячке, ¹⁵и коснулся руки ее, и горячка оставила ее; и она встала и служила им.

¹⁶Когда же настал вечер, к Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных, ¹⁷да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Он взял на Себя наши немощи и понес болезни.

¹⁸Увидев же Иисус вокруг Себя множество народа, велел ученикам отплыть на другую сторону.

¹⁹Тогда один книжник, подойдя, сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел.

²⁰И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы и птицы небесные - гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову.

²¹Другой же из учеников Его сказал Ему: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего.

²²Но Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов.

²³И когда вошел Он в лодку, за Ним последовали ученики Его.

²⁴И вот, сделалось великое волнение на море, так что лодка покрывалась волнами; а Он спал.

²⁵Тогда ученики Его, подойдя к Нему, разбудили Его и сказали: Господи! спаси нас, погибаем.

²⁶И говорит им: что вы так боязливы, маловерные? Потом, встав, запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина.

²⁷Люди же, удивляясь, говорили: кто это, что и ветры и море повинуются Ему?

²⁸И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов[31], весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем.

²⁹И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас.

³⁰Вдали же от них паслось большое стадо свиней.

³¹И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней.

³²И Он сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот, всё стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде.

³³Пастухи же побежали и, придя в город, рассказали обо всем, и о том, что было с бесноватыми.

Четверг, Июня 15 2017

http://eparh.info/index.php/explore/latest-items-4-colums/item/4940-zasedanie-eparkhialnogo-soveta-novorossijskoj-eparkhii

³⁴И вот, весь город вышел навстречу Иисусу; и, увидев Его, просили, чтобы Он отошел от пределов их.

Господь являет ученикам свое Божественное могущество и власть над стихиями. Когда они, испугавшись, просят Его о помощи, Он помогает им, укрощая бурю, но обличает их в маловерии. Само чудо совершает Он, дабы укрепить их веру, весьма немощную (как, впрочем, и наша). Но в то же время Он укоряет их за то, что они испугались. «Не две ли малые птицы продаются за два ассария? И ни одна из них не забыта у Бога. У вас же и волосы на голове сочтены…» - эти слова, вспоминаются, в первую очередь. Господь увещевает учеников, дабы они веровали Богу, который заботится о них, посылая или попуская человеку то или это единственно ради спасения, одинаково спасительна и посланная от Бога радость, как и попущенная скорбь, как воспитательная мира, призванная возвратить на путь спасения. Эталоном христианского поведения в данном случае служил святитель Иоанн Златоуст, который, претерпевая скорби и гонения, не унывал и роптал и не просил избавить его от скорбей, но всегда возносил одни и те же слова, с которыми на устах и умер: «Слава Богу за все!» Увы, это выше нашего понимания, ибо наша вера столь же немощна, как и вера их, а потому мы в скорбях непрестанно унываем и вопим, прося избавить нас от скорбей, хоть это не всегда для нас полезно… Святитель Феофан Затворник, рассуждая на тему этого текста, пишет: «Прежде всего посмотри, чего хочет от тебя Господь, и покорись смиренно под крепкую руку Его. Не мятись, не полошись. Затем воздвигни веру свою, что Господь с тобою и припади к стопам Его с молитвой. Но не вопи: "погибаю!", а с преданностью взывай: "Господи! если хочешь - можешь. Однако не моя, но Твоя воля да будет". Верь, что таким образом безопасно минуешь поднявшуюся бурю.». При возведении взора на высоту, к достижении которой нас с вами призывает и святитель, да и сам Господь, кружится голова и в душу входит страх. Однако, это и есть примета той веры, которая, по слову Христа, двигает горы.