Из книги: «Мухтасар минхадж аль-касыдин»

Режим Мусульманина.

Из книги: «Мухтасар минхадж аль-касыдин»

Автор: Ибн Кудама аль-Макдиси

 

БисмиЛляхи Ррахмаани Ррахиим.

 

Содержание:

Суточный режим: достоинство отдельных его частей, а также необходимость распределения актов поклонения по определённым временным периодам. Стр. 2.

§ 2. Количество и последовательность ночных и дневных вирдов. Стр. 2.

1) То, что в периоде между появлением второй зарии восходом солнца. Стр. 2.

2) То, что в промежутке между восходом солнца и наступлением времени «ад-духа». Стр. 9.

3) То, что в промежутке между временем «ад-духа» и полуднем. Стр. 9.

4) То, что в промежутке между полуднем и обеденной молитвой. Стр. 10.

5) То, что в промежутке между концом вышеуказанного времени и до послеполуденной молитвы. Стр. 10.

6) Когда наступит время послеполуденной молитвы (‘аср), и до того, как солнце приобретёт желтоватый цвет. Стр. 10.

7) После того, как солнце приобретёт желтоватый цвет и до его захода. Стр. 10.

§ 3. Ночные вирды.

1) После захода солнца и до наступления времени ночной молитвы. Стр. 11.

2) От полного исчезновения красноты сумерек и до наступления времени сна. Стр. 13.

3) Молитва «витр» до сна. Стр. 14.

4) Сон. Стр. 15.

5) С конца первой половины ночи, и до её последней шестой части. Стр. 18.

6) Последняя шестая часть ночи. Стр. 19.

Классификация вирдов по категориям людей.

1) Поклоняющийся. Стр. 19.

2) Ученый. Стр. 20.

3) Ученик. Стр. 20.

4) Должностное лицо. Стр. 21.

5) Рабочий. Стр. 21.

6) Погруженный в любовь Аллаха. Стр. 21.

Достоинства ночной молитвы.Стр. 22.

О том, что облегчает совершением ночных молитв. Стр. 22.

О том, кому трудно совершить ночью омовение.Стр. 24.

 

Вступление переводчика.

Все примечания к текстам хадисов взяты из авторитетных комментариев, и не являются моими словами. Я, по воле Аллаха, опускаю ссылки на них, чтобы не делать, и без того грубый текст, слишком громоздким и неудобным для восприятия. А использованы мною, по воле Аллаха, были такие комментарии к хадисам, как «Фатх аль-бари» Ибн Хаджара, «шарх сахих Муслим» ан-Навави, «тухфат аль-ахвази» аль-Мубаракфури и «’аун уль-ма’буд» Шамс аль-Хакка Азыма Абади.
Что касается примечаний не к хадисам, а к остальному тексту, то они взяты из книги «Их’йа», а в некоторых случаев из комментариев к книге «Их’йа», которые называются «Итхаф ассадат аль-муттакын». Напомню, что книга «Мухтасар минхадж аль-касыдин» является сокращенной версией книги «Их’йа», а потому и разъясняется с помощью последней. Изредка, ставлю комментарии от себя… в этом случае, просто добавляю поясняющие хадисы.

 

Суточный режим: достоинство отдельных его частей, а также необходимость распределения актов поклонения по определённым временным периодам.

 

Знай, что когда ты получил знание об Аллахе, веру в Его обещание, и осознал скоротечность жизни, для тебя стал быть обязательным отказ от небрежного отношения к своему короткому сроку.

 

В то же время, постоянство в одном и том же вызывает у человека скуку, ибо человек, [по своей природе] склонен к разнообразию.

 

Всевышний Аллах сказал:

«И вспоминай имя Господа твоего утром, вечером и часть ночи. Склоняйся пред Ним в земном поклоне и прославляй Его ночью долгой» (Св. Коран, 76: 25 – 26).

 

Эти, и подобные ему аяты, указывают на то, что путь к Всевышнему Аллаху – это контроль времени, и заполнение его [разными] постоянными делами.

 

Всевышний Аллах также сказал: «Он – Тот, Кто сделал ночь и день чередой для тех, кто желает помнить или желает благодарить» (Св. Коран, 25: 62).

 

То есть одна часть суток сменяет другую, тем самым, обеспечивая возможность исправления в ней тех упущений, что имели место в заменённом ею периоде.

 

§ 2. Количество и последовательность ночных и дневных вирдов.

 

[Вирд – это определенное количество поклонений, которые мусульманин делает постоянно ночью и днем].

 

Ночное и дневное время можно разделить на тринадцать вирдов. Семь из них относятся к дневному времени, шесть – к ночному.

 

Ниже, вкратце рассмотрим достоинство каждого вирда в отдельности, его функции, и всё, что его касается.

 

Дневные вирды:

 

Молитва «витр» до сна.

 

Её не следует совершать перед сном тому, кто обычно встаёт на неё ночью, ибо предпочтительнее её откладывать. ‘Аиша, да будет доволен ею Аллаха, сказала: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение, совершал витр каждую ночь. [Бывало, что он совершал её] в начале [ночи, бывало] в середине её, [бывало] и в конце. На заре [время совершения] им витра прекращалось» [ Муслим (№ 745 / 137), Абу Дауд (№ 1435) и ан-Наса’и (№ 1390)].

 

После её совершения, следует три раза произнести:

سُبْحَانَ الْمَلِكِ القُدُّوسْ‏

Суб х ана-ль-Малики-ль- К уддус!

«Пречист Святой Повелитель!»

[ Ат-Тыби сказал: «[Эти слова означают, что] Он чистый, свободный от каких-либо недостатков (‘уйуб) и изъянов (нака’ис)».

ан-Наса’и сообщает через различные достоверные, по мнению аль-Альбани, иснады о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение, в первом рак’ате своей молитвы витр обычно читал суру «аль-А’ля» (87-ая сура), во втором – суру «аль-Каяфирун» (109-ая сура), а в третьем – суру «аль-Ихляс» (112-ая сура). По завершению этой молитвы он, мир ему и благословение Аллаха, трижды произносил: «Пречист Святой Повелитель», удлиняя эти слова и повышая голос на третьем произношении.

См. в «Сунан аль-кубра» ан-Наса’и хадисы №№ 446, 1429, 1432, 1434, 1435, 1446 – 1448, 10565, 10566 – 10574, 10576 – 10580. У аль-Альбани в «Сунан ан-Наса’и» см. хадисы №№ 1699, 1701, 1729, 1729 – 1734, 1736, 1740, 1741, 1750 – 1754.

 

В одной из версий (№№ 446 и 10576), которую ан-Наса’и приводит от Йах’йи б. Мусы аль-Бальхи, также сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, произносил слова таслима только в последнем рак’ате своей молитвы витр.

 

В той версии, что приводится от ‘Али б. Маймуна (№№ 1432 и 10570) сообщается, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, перед поясным поклоном (руку’) в третьем рак’ате читал ду’а аль-кунут ].

 

 

Сон.

 

При соблюдении определённых правил (адаб) и назначений (максуд), сон может быть засчитан как поклонение. По этой причине мы отнесли его к числу ночных и дневных вирдов. Му’аз, да будет доволен им Аллах, сказал: «Поистине я ожидаю [награду от Аллаха] за свой сон, точно так же как ожидаю её за своё бодрствование» [ аль-Бухари (№ 4088 / 4086), Муслим (№ 1733 / 15) и Абу Дауд (№ 4354)].

 

Адабы сна:

 

■ Спать, будучи в состоянии ритуальной чистоты (тахара).

 

‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, передала, что когда Посланник Аллаха, мир ему и благословение, собирался спать, он совершал [такое же] омовение, [какое совершал] для молитвы. [ Муслим (№ 305), Абу Дауд (№ 222), ан-Наса’и (№ 9041) и Ибн Маджах (№ 584)].

 

‘Абд Аллах б. ‘Амр б. аль-‘Ас, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал: «Поистине, души восходят в своих снах на небо и получают веление преклонить колени у трона (‘арша). Те из них, что будут в состоянии ритуальной чистоты, совершат земной поклон у трона, те же, что не будут в состоянии чистоты, склонятся вдали от него». [ аль-Байхакы в «Ша’б аль-иман» (№ 2781). Хафиз аль-‘Иракы назвал хадис слабым в «аль-Мугни»].

 

■ Покаяться перед сном.

Тому, кто очистил свою внешность, следует очистить и свою внутреннюю сторону, так как возможно, что он уже не проснётся.

 

■ Мусульманину необходимо избавиться от всех иллюзий, вознамерится больше не поступать несправедливо [по отношению к самому] себе и решиться на полный отказ от совершения грехов после пробуждения.

 

■ Тому, кому есть что завещать, нельзя ложиться спать, не поставив рядом с собой письменное завещание.

 

Со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не правильно для мусульманина, которому есть что оставить в наследство, проводить и две ночи, не [ положив ] радом с собой письменное завещание». [ аль-Бухари (№ 2587), Муслим (№ 1627), ат-Тирмизи (№№ 981 и 2201) и ан-Наса’и (№№ 6442, 6443)].

 

■ Также следует не преувеличивать с повышением комфортности постели, ибо это продлевает сон. Когда Пророку, мир ему и благословение Аллаха, свернули постель, он сказал:

«такая её расстилка помешала моей ночной молитве».

[ ат-Тирмизи в «аш-Шамаиль», № 329.

В этом хадисе сообщается, что обычно ‘Аиша и Хафса, да будет доволен Аллах ими обеими, сворачивали для Пророка, мир ему и благословение Аллаха, постель, как бы в два слоя. Однажды, они свернули её в четыре слоя, а когда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, проснулся, он спросил их: «Что это вы мне постели этой ночью?» Они ответили: «Это твоя постель, просто [на этот раз] мы свернули её в четыре слоя». Тогда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

«Сделайте её такой, как прежде, ибо поистине, такая её расстилка помешала моей ночной молитве!». Хадис же, как пишет аль-Альбани в «Сильсиля ад-да’ифа» (№ 4877), недостоверный, очень слабый (да’иф джаддан)].

 

Спать следует только тогда, когда сон сам начнёт одолевать. Праведные предшественники спали только тогда, когда их одолевал сон.

 

■ Лежать на правом боку, лицом в сторону кыблы, и обращаться к Аллаху с мольбами, которые приводятся по данному поводу в хадисах.

 

Так, например, Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

"‏إذَا أوَى أحَدُكُمْ إلى فِرَاشِهِ فَلْيَنْفُضْ فِرَاشَهُ بِدَاخلَةِ إِزَارِهِ، فإنَّهُ لا يَدْرِي ما خَلَفَهُ عَلَيْهِ، ثُمَّ يَقُولُ‏:‏ باسْمِكَ رَبي وَضَعْتُ جَنْبِي وَبِكَأرْفَعُهُ، إنْ أمْسَكْتَ نَفْسِي فَاغْفِرْ لَهَا، وَإِنْ أرْسَلْتَها فاحْفَظْها بماتَحْفَظُ بِهِ عِبادَكَ الصَّالِحينَ‏"

«Когда кто-нибудь из вас отправиться в свою постель, пусть встряхнёт её краем своего изара, ибо поистине, неизвестно что произошло на ней после него 1. После этого пусть скажет: “Би-сми-кя Рабби ўа д а’ту джанби ўа би-кя арфа’у- hу, ин амсакта нафси фа-гфир ля-hа, ўа ин арсальта-hа фа- х фаз-hа би-ма та х фазу би-hи ‘ибада-кя-с-сали х ина / С именем Твоим, Господь мой, я положил свой бок, и с Тобой 2 я подниму его. Если ты удержишь мою душу 3, то прости ей, а если вернёшь, то храни её тем же 4, чем хранишь Ты Своих праведных рабов”»

[ аль-Бухари (№№ 5961 и 6958), Муслим (№ 2714), Абу Дауд (№ 5050), ат-Тирмизи (№ 3461), ан-Наса’и (№№ 10627 и 10628) и Ибн Маджах (№ 3874)].

 

1 [ ат-Тыби сказал: «т.е. неизвестно, что попало ему в постель, после того, как он её покинул, – земля там, соринки, насекомые». В версии Муслима, после слов «… ибо поистине, неизвестно, что произошло на ней после него…» стоят слова: «А когда уже пожелает лечь, то пусть ложится на правую сторону».

У Абу Дауда: «… затем пусть ложится на правую сторону, а затем скажет: …»

Также у ан-Наса’и и у Ибн Маджаха].

 

2 [В тексте написано «би-ка» («С Тобой»), что понимается как «с Твоим Именем» или «с Твоей Силой (хаулю) и Могуществом (кувват)»].

 

3 [ Ат-Тыби сказал: «Этот хадис соответствует словам Всевышнего: «Аллах забирает души в момент их смерти, а ту, которая не умерла, – [Он забирает] во [время] её сна. Он удерживает ту, которой определил смерть, а другую отпускает до названного срока. Поистине, в этом – знамения для людей размышляющих» (Св. Коран, 39: 42)].

 

4 [Т.е. содействием (тауфик), покровительством (‘исма) и обеспечением безопасности (амана)].

 

Со слов ‘Аиши, сообщается, что каждую ночь, отправляясь в постель, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, соединял свои ладони, затем дул на них и читал на них суры «аль-Ихляс», «аль-Фаляк» и «ан-Нас» (112-ая, 113-ая и 114-ая суры). После чего вытирал ими [те части] тела, до которых мог [достать], начиная с головы и лица и [дальше] ниже по своему телу. Делал он это три раза/. [ аль-Бухари (№ 4729), Абу Дауд (№ 5056), ат-Тирмизи (№ 3462) и ан-Наса’и (№ 10624)].

 

аль-Бара’а б. ‘Азиб, да будет доволен им Аллах, сообщает, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение, сказал:

‏‏"‏إذَا أتَيْتَ مَضْجَعَكَ فَتَوَضَّأَ وُضُوءَكَ لِلصَّلاةِ، ثُمَّ اضْطَجِعْ على شِقِكَ الأيْمَنِ وَقُلِ‏:‏ اللَّهُمَّ أسْلَمْتُ نَفْسِي إِلَيْكَ، وَوَجَّهْتُ وَجْهِي إِلَيْكَ ، وَفَوَّضْتُ أمْرِي إِلَيْكَ، وَألجأْتُ ظَهْرِي إِلَيْكَ، رَغْبَةَ وَرَهْبَةً إِلَيْكَ، لا ملجأ وَلا مَنْجَى مِنْكَ إِلاَّ إِليْكَ، آمَنْتُ بِكِتابِكَ الَّذي أنْزَلْتَ، وَبِنَبِيِّكَ الَّذي أَرْسَلْتَ‏.‏ فإنْ مِتَّ مِتَّ على الفِطْرَةِ، وَأِنْ أَصْبَحْتَ أَصَبْتَ خَيْراً‏"‏

«Когда пойдешь спать, соверши [ такое же ] омовение, [ как и ] для молитвы, затем ложись на правую сторону и скажи: «Алла hумма, аслям-ту нафси иляй-кя, ўа ўаджжhту ўаджhи иляй-кя, ўа фаўўа д -ту амри иляй-кя, ўа-ль-джа’-ту заhри иляй-кя, рагбата ўа раhбатан иляй-кя, ля мальджа’а ўа ля манджа мин-ка илля иляй-кя, аманту би-китаби-кя-лля з и анзальта, ўа би-набийй-кя-лля з и арсаль-та / О Аллах, я [ полностью ] покорился Тебе, и обратил свой взор к Тебе, и оставил своё дело на Тебя, ищу у Тебя убежища для себя 1, добровольно и из страха 2 [ обращаюсь ] к Тебе, нет убежища и спасения от Тебя, кроме как у Тебя 3. Я уверовал в Книгу, которую Ты низвёл и в Пророка, которого Ты послал». – И если ты умрешь этой ночью, то умрешь в единобожии, а если проснешься утром, то обретешь благо 4 ».

[аль-Бухари (№№ 244, 5952 и 5954), Муслим (№ 2710 / 56), Абу Дауд (№ 5046), ат-Тирмизи (№ 3645), ан-Наса’и (№№ 10613, 10617 и 10618) и Ибн Маджах (№ 3876).

Слова «… а если проснешься утром, то обретешь благо» приводятся у ан-Наса’и (№ 10613) и Ибн Маджаха. В тех риваятах, в которых нет этих слов в конце, приводятся слова:

«… и сделай эти слова последним, что ты произнесешь» ].

 

1 [Т.е. «уповаю на Тебя и полагаюсь на Тебя в каждом своём деле, как полагается человек на то, к чему он прислонился своей спиной»].

2 [Т.е. «желая награды от Тебя и страшась быть наказанным Тобою»].

3 [Т.е. «избежать Твоей кары невозможно, кроме как по Твоей милости»].

4 [т.е. «постигнет тебя награда за эту сунну, за твою заинтересованность в извлечении пользы и за твоё следование велению Аллаха и Его Посланника, мир ему и благословение»].

 

‘Али, да будет доволен им Аллах, передал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение, сказал ему и Фатиме: «Когда ляжете спать или отправитесь в постель, прославьте Аллаха тридцать три раза, восхвалите его тридцать три раза и возвеличьте тридцать четыре раза *, – и это лучше для вас, нежели иметь слугу». [аль-Бухари (№ 5046), Муслим (№ 2727), Абу Дауд (№ 5062), ат-Тирмизи (№ 3496) и ан-Наса’и (№ 9172)].

 

*[ «прославьте» – веление произнести «Субхана-Ллах», т.е. «Аллах Пречист [ от любого несовершенства ] ». «Восхвалите» – произнесите «аль-хамду ли-Ллах», – « [ Вся ] хвала Аллаху». «Возвеличьте» – произнесите «Аллах акбар», – «Аллах превыше всего»].

 

Известный хадис, о том, как шайтан сказал Абу Хурайре, охранявшему собранный в Рамадане закят: «Когда отправишься в свою постель, прочти аят «аль-Курси» (255-й аят 2-й суры). И поистине, не покинет тебя от Аллаха защитник, а шайтан к тебе не приблизится». Когда Абу Хурайра поведал об этом Посланнику Аллаха, мир ему и благословение, Посланник сказал ему:

«Он сказал тебе правду, [ несмотря на то, что ] он лжец». [ аль-Бухари (№№ 2187, 3101 и 4723)].

 

У Муслима приводится, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, когда отправлялся в постель, говорил:

"الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَطْعَمَنَا وَسَقَانَا، وَكَفَانَا وَآوَانَا، فَكَمْ مِمَّنْ لاَ كَافِيَ لَهُ وَلاَ مُؤْوِيَ‏"

аль- х амду ли-Ллаhи-лля з и а т ’ама-на ўа са к а-на, ўа кафа-на, ўа аўа-на, фа-кам мимман ля кафийа ля-hу ўа ля му’ўийа

« [ Вся ] хвала Аллаху, Который накормил нас и напоил, дал нам достаточно * и дал нам приют. И сколько тех, для кого нет ни защитника, ни дающего приют». [Муслим (№ 2715), Абу Дауд (№ 5053), ат-Тирмизи (№ 3456) и ан-Наса’и (№ 10635)].

 

*[ «… дал нам достаточно» – это, либо отвратил от нас зловредное, либо в полной мере обеспечил нас всем необходимым имуществом и удовлетворил наши потребности].

 

■ Тому, кто проснётся на тахаджжуд, следует обратиться к Аллаху с мольбой, с которой взывал к Аллаху Его Посланник, мир ему и благословение:

‏"‏اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ، أَنْتَ قَيِّمُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ، وَلَكَ الْحَمْدُ، أَنْتَ الْحَقُّ وَوَعْدُكَ الْحَقُّ، وَلِقَاؤُكَ حَقٌّ، وَالْجَنَّةُ حَقٌّ، وَالنَّارُ حَقٌّ، وَالنَّبِيُّونَ حَقٌّ، ومُحَمَّدٌ حَقٌّ، وَالسَّاعَةُ حَقٌّ، اللَّهُمَّ لَكَ أَسْلَمْتُ، وَبِكَ آمَنْتُ، وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ، وَإِلَيْكَ أَنَبْتُ، وَبِكَ خَاصَمْتُ، وَإِلَيْكَ حَاكَمْتُ، فَاغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ، وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ‏"

Аллаhумма, Рабба-на ля-кя-ль- х амду, Анта К аййиму-с-самаўати, ўа-ль-ар д и ўа ман фи-hинна, ўа ля-кя-ль- х амду, Анта-ль- Х а кк у, ўа ўа’ду-кя-ль- х а кк у, ўа ли к ау-кя х а кк, ўа-ль-джаннату х а кк, ўа-н-нару х а кк, ўа-н-набиййуна х а кк, ўа Му х аммадун х а кк, ўа-с-са’ату х а кк! Аллаhумма, ля-кя аслямту, ўа би-кя аманту, ўа ‘аляй-кя таўаккяльту, ўа иляй-кя анабту, ўа би-кя хасамту ўа иляй-кя х акямту, фа-гфир ли ма к аддамту, ўа ма аххарту, ўа ма асрарту ўа ма а’лянту!

«О Аллах, Господь наш, Тебе [ вся ] хвала. Ты управляешь небесами, землёй и тем, что в них. Тебе [ вся ] хвала, Ты – истина 1, Твоё обещание – истина, встреча с Тобой – истина, рай – истина, ад – истина, Пророки Твои – истина, Мухаммад – истина, Час – истина. О Аллах, Тебе я покорился, верю в Тебя, и на Тебя уповаю, пред Тобой каюсь, благодаря Тебе веду тяжбы 2, к Твоему суду обращаюсь 3. Так прости же мне мои прошлые и будущие грехи, совершённое мной тайно и сделанное открыто!»

В других версиях:

وَمَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّى ، أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ

… ўа ма Анта а’ляму би-hи минни, Анта-ль-Му к аддиму ўа Анта-ль-Муаххыр, ля иляhа илля Анта.

«… и всё то, о чем Ты знаешь лучше меня. Ты – Приближающий, и Ты – Отдаляющий, нет бога, кроме Тебя». [аль-Бухари (№№ 1069, 5958, 6950, 6951, 7004 и 7060), Муслим (№ 769), Абу Дауд (№ 771), ат-Тирмизи (№ 3478), ан-Наса’и (№ 1319) и ИбнМаджах (№ 1355)].

 

1 [ Ан-Навави пишет: “[Комментируя эти слова, ученые] говорят: “Бог – это истина, независимо от того, что говорят относительно Него безбожники (мульхидун). Как говорит Всевышний: «Это, потому что Аллах – истина, и потому что то, к чему взывают помимо Него, – ложь» (Св. Коран, 31: 30)”].

 

2 [Т.е. «при помощи того, что дал Ты мне из доказательств и силы я веду тяжбу с теми, кто противится Тебе и не верит в Тебя, подавляю их как силой довода, так и силой меча»].

 

3 [Т.е. «всех, кто не признаёт истину, я оставляю Тебе на суд, и ставлю Тебя судьёй между мной и между ними, и никого другого, кроме Тебя. Не беру я себе в судьи тех идолов, жрецов… шайтана там, огонь, землю и т.п., как делают это невежды»].

 

■ Последними словами перед сном, и первыми после пробуждения, должны быть слова поминания Аллаха, что является признаком веры.

 

5) С конца первой половины ночи, и до её последней шестой части.

 

Это достопочтенное время. Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: “Я спросил Посланника Аллаха, мир ему и благословение: «Когда предпочтительнее [совершать] ночную молитву?» Он ответил: «В середине ночи, – или же он сказал: «глубокой ночью», – однако мало, кто так поступает». [ ас-Суюти в «джами’ аль-джавами’» (Раздел: “ «хамза» и «фа» ”, хадис № 125) пишет: «Этот хадис приводят аль-Байхакы в «ша’б уль-иман» (№ 3093), Ахмад (№№ 21595 и 21596), ан-Наса’и (№ 1308), Ибн Хиббан (№ 2564) и ат-Табарани в «аль-аусате» (№ 2624). Аль-Хайсами (3 / 191) пишет, что ат-Табарани приводит этот хадис со слов достоверных мужей»].

 

Также сообщается, что Дауд, мир ему, обратился к Аллаху с вопросом: «О Господь, в каком часу представать пред Тобой?» В ответ, Всевышний Аллах внушил ему: «О Дауд, не вставай в начале ночи и в конце, но вставай в середине ночи, когда ты остаешься наедине со Мной, а Я остаюсь наедине с тобой. [Тогда же] и все твои нужды дойдут до Меня».

 

Поднявшись на ночную молитву, читают последние десять аятов из суры «Али ‘Имран» (3-тья сура Корана). В обоих «сахихах» сообщается, что так поступал Пророк, мир ему и благословение Аллаха.

 

Далее, взывают к Аллаху в той форме, в которой взывал к Нему Его Посланник, мир ему и благословение, что уже рассматривалось выше.

 

После этого, двумя лёгкими рак’атами начинают ночную молитву. Со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

«Когда кто-нибудь из вас встанет ночью, пусть начинает свою молитву с двух лёгких рак’атов» [ Муслим, № 768].

 

Потом совершают еще два рак’ата, потом еще два, и так далее. Сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, за ночь совершал от семи до тринадцати рак’атов, включая витр.

 

 

Поклоняющийся.

 

Из всех дел, он отдаёт предпочтение поклонению, т.е. предаётся тому, о чем нами было упомянуто при рассмотрении вирдов. Причем его поведение может различаться. Поступки тех предшественников, что относились к этой категории, также были разнообразны. Так, среди них были те, которые отдавали предпочтение чтению Корана, что даже прочитывали его от начала до конца за день, даже были, кто прочитывал два, а то и три раза за день, были среди них и те, которые усердствовали в прославлении Аллаха (тасбих), также были те, кто совершал много молитв, и те, кто часто совершал обходы вокруг Ка’бы.

 

Если спросят: «На какие из этих вирдов предпочтительнее тратить большую часть времени?» – знай, что чтение Корана стоя в молитве, с размышлением, объединяет в себё всё. Однако возможно, что постоянство в этом может оказаться затруднительным, и поэтому человеку предпочтительнее чередовать способы поклонения.

 

Так как, цель вирдов – это обеление и очищение сердца, мюриду следует усердствовать в том, что, по его мнению, оказывает наиболее эффектное воздействие на его сердце. Когда же ему это наскучит, пусть переходить к другой форме поклонения.

 

Абу Сулейман ад-Дарани сказал: «Не опускайся в поясной поклон, если твоё сердце почувствует [воздействие на себя] от стояния в молитве (кыям), и не выпрямляйся, если на него [воздействует] поясной поклон (руку’)».

 

Ученый.

 

Его распорядок отличается от распорядка поклоняющегося, так как люди должны извлекать пользу от его знания, фетв, уроков, книг и поучений. Ему необходимо читать книги, писать и разъяснять другим, а это отнимает время. Лучше, если он будет заниматься этим сразу после выполнения обязательных молитв. Мы имеем в виду то знание, которому отдаётся предпочтение над поклонением, то знание, которое склоняет людей к миру вечному и определяет образ поведения, соответствующий пути вечного мира.

 

Хорошо, если ученый будет распределять свой график, ибо душа не потерпит беспрерывного погружения в науку. Так, промежуток между рассветом и восходом солнца следовало бы посвящать поминанию Аллаха и исполнению тех вирдов, о которых мы уже упоминали. Затем, в промежутке между восходом солнца и временем «ад-духа», пусть даёт уроки. Если же ему некого будет обучать, пусть проведёт это время в осмыслении наук В осмыслении того, что кажется ему неясным в религиозных науках], так как, после завершения зикров, спокойное, безмятежное и пока еще не занятое мирскими заботами, сердце* более предрасположено к пониманию сложных моментов.

*[А также свободный, пока еще не занятый бытовыми проблемами и не обеспокоенный поиском средств к существованию, разум].

 

Далее, после времени «ад-духа» и до послеполуденной молитвы (‘аср), желательно писать и читать, прерываясь лишь только для того, чтобы поесть [Это не касается того, кто соблюдает пост], либо совершить омовение, или молитву, либо для того, чтобы поспать в полдень [В течение часа или меньше того]. После ‘асра и до того, как солнце пожелтеет, ученому следует слушать то, что читается для него из тафсиров, или хадисов, или из других полезных наук. Затем, с момента пожелтения солнца и до заката, пусть просит у Аллаха прощения и прославляет Его.

 

В таком случае, первый его вирд будет деянием языка, второй – деянием сердца в осмыслении наук, третий – деянием глаз и рук в чтении и письме, четвёртый – после ‘асра – деянием слуха, которое даёт облегчение глазам и рукам, так как возможно, что письмо и чтение после ‘асра вредно для зрения.

 

Что касается ночного времени, то, в данном случае, лучшим режимом является режим аш-Шафи’и, да помилует его Аллах, который обычно делил ночь на три части: одну часть ночи он писал, другую – посвящал молитве, третью – сну. Правда, такой режим трудновыполним в летнее время, кроме как для того, кто много спит днём.

 

Ученик.

 

В случае с учеником, обучение предпочтительнее, чем занятость поминанием Аллаха и дополнительными молитвами. Его распорядок дня соответствует распорядку дня ученого, разница лишь в том, что когда ученый занят разъяснением предмета, ученик соответственно занять восприятием того, что разъясняет ученый, а когда ученый занят составлением текстов, ученик занимается перепиской и пояснением*.

В общем, присутствие на собраниях, в которых занимаются наукой, поминанием и нравоучением, предпочтительнее для ученика, нежели занятость добровольными вирдами. **

 

*[Тут под пояснением понимается внесение уточнений на поля страниц конспекта, составленного со слов шейха, а также выписывание нужных моментов].

 

**[В «Их’йа» (1 / 330) написано: “… предпочтительнее, чем занятость всеми теми вирдами, о которых мы упоминали, при рассмотрении вирдов, исполняемых после зари, после восхода солнца и в остальное время. В хадисе от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Присутствие на собрании зикра, [– в другой версии: «на научных собраниях», –] лучше молитвы в тысячу рак‘атов, участия в тысяче похорон и посещения тысячи больных» (Ибн аль-Джаузи, от ‘Умара). Также Посланник Аллаха, мир ему и благословение, сказал: «Если увидите райские сады, то наслаждайтесь». Его спросили: «Что же такое райские сады?» Он ответил: «Собрание людей, для зикра» (ат-Тирмизи, № 3577)”].

 

 

Должностное лицо.

 

К этой категории относятся лица, занимающие, к примеру, должности имама, либо судьи (кади), либо иные должности, руководящие рассмотрением дел мусульман. Искреннее и соответствующее шари’ату служение потребностям и интересам мусульман, для них предпочтительнее, нежели исполнение упомянутых вирдов, так как их занятость поклонением попирало бы выгоду, получаемую людьми от их работы. Поэтому, днём им следует ограничиться исполнением только обязательных молитв, занимаясь своей работой всё остальное время, а ночь они могут посвящать исполнению всех ночных вирдов.

 

Рабочий.

 

Это тот, кто нуждается в получение заработка для того, чтобы содержать себя и тех, кто находится на его обеспечении. Тратить время на поклонение не для него. Он должен усердствовать в получении заработка, а в процессе этого заниматься и зикром *. Когда же он получит то, что ему достаточно, ему следует вернуться к вирдам.

*[Т.е. во время работы он не должен забывать про Всемогущего и Великого Аллаха. Он должен [, в пределах своих возможностей,] прославлять Аллаха, поминать Его, читать Коран].

 

 

Достоинства ночной молитвы.

 

Всевышний Аллах сказал: «Отдаляются их бока от постелей, и призывают они Господа своего со страхом и надеждой, а из того, чем мы их наделили – расходуют» (Св. Коран, 32: 16).

 

Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: « [ Желательно ] для вас молиться ночью, ибо поистине, это было обычаем праведников, [ которые жили ] до вас. Это является приближением к вашему Господу, искуплением плохих дел [Т.е. искуплением грехов], и препятствием для греха * » [ ат-Тирмизи, № 3619].

 

*[Т.е. от его совершения. Всевышний Аллах сказал:

«Поистине, плохие деяния устраняются хорошими» (Св. Коран, 11: 114);

«Поистине, молитва удерживает от мерзости и предосудительного» (Св. Коран, 29: 45)].

 

Хадисов, свидетельствующих о её достоинстве множество.

 

Аль-Хасан аль-Басри, да помилует его Аллах, сказал: «нет важнее поклонения, чем молитва глубокой ночью». [В «Их’йа» (1 / 335) написано, что аль-Хасан сказал: «Нам не известно деяние сильнее, чем ночная молитва и расходование имущества»].

Его спросили: «А почему самый приятный облик у тех, кто совершает ночные молитвы?» Он ответил: «Потому что они остаются наедине с Милостивым, и Он одевает их светом (нуром) от Своего света».

Ибн Кудама аль-Макдиси

«Мухтасар минхадж аль-касыдин»

 

Режим Мусульманина.

Из книги: «Мухтасар минхадж аль-касыдин»