Синтетический канал из буддхиального тела в атманическое

Включение Рыб означает внутреннюю медитацию в малой степени, или не осознается вовсе. Он чувствует, что с ним что-то происходит, нечто тонкое и одновременно важное, но что именно и к каким последствиям оно приведет, понять не в состоянии — во-первых, из-за деликатности материи высшего тела, а во-вторых, вследствие узости своего ментального словаря. Если положительные водолейские трансляции укрепляют жизненные позиции и служат знаками частичного достижения экзистенциальных ценностей, и эти ощущения имеют достаточно определенный ментальный смысл, то положительные рыбьи трансляции укрепляют жизненную миссию человека, то есть некоторый абстрактный план, в который укладываются как единое целое все без исключения события его жизни, и так как этот план по большей части находится вне пределов отчетливого восприятия, то ощущения его проработки, оформления или детализации доходят до сознания редко и очень смутно. Тем не менее как-то подобные атманические трансформации человеком осознаются, тем более что они являются манифестацией того самого главного, что есть в его душе и жизни и что в конечном счете определяет его существование на всех более плотных планах до физического включительно.

До обретения человеком определенной душевной зрелости атманическое и буддхиальное тела в его восприятии часто склеиваются, так что атманически он склонен воспринимать как часть буддхиального, в частности, считать идеалы разновидностью ценностей; представление о некотором абстрактном «главном» идеале, стоящем за всеми конкретными ценностями и добродетелями и наполняющем их энергией, у него просто-напросто отсутствует. Если говорить на уровне общественного сознания, то определению атманического тела этнического эгрегора от его буддхиального тела соответствует идея монотеизма, отделяющая единого и единственного Бога от иерархически более низко расположенных богов, ангелов, серафимов и аналогичных отрицательных персонажей: дьявола и его воинства. Таким образом, в ментальном представлении выделение атманического тела соответствует признанию существования некоторого высшего принципа, объединяющего воедино все жизненные ценности и программы человека в одну, причем не только в каждый отдельный момент времени, но и по жизни в целом. Так из плоско раскатанного теста делается круглый рулет: сначала лист скатывается в длинную трубочку, которая затем заворачивается в кольцо, символизирующее вечность.

Таким образом, жизнь в прямом атманическом свете это не что иное как жизнь в Боге, Вечности, Истине, Божественной Любви... у Бога много имен, и еще больше человеческих миссий (столько же, сколько у людей), и каждая из них священна — в том смысле, что даже отдалённый свет своего атманического тела воспринимается человеком как Божественное откровение или благодать. Однако уровня развития, при котором человек постоянно явственно ощущает и сознает свою миссию, достигают немногие; у большинства такое состояние сознания, при котором она хотя бы частично приоткрывается, бывает редко и заранее непредсказуемо, как и та конкретная информация и энергия, которые при этом переходят в низшие тела. Другими словами, для среднего человека прямое видение миссии как правило закрыто, и он живет, ориентируясь на свои зачастую противоречивые ценности или просто барахтается в потоке событий, даже и не пытаясь уловить хоть какой-нибудь смысл своих переживаний, поступков и усилий. Последнее, вообще говоря, не означает, что он плохо исполняет свою миссию — может случиться, что его судьба такова, что особенного выбора ни вверх, ни вниз у него нет, и с него вполне довольно, если он будет жить, ориентируясь на общесоциальные ценности: ни пучина разврата, ни радости святого пути его не притянут, и он пройдет по жизни, исполнив миссию в целом на «удовлетворительно», совершив по пути какие-то выборы, не имеющие, впрочем, никакого существенного значения. Тем не менее, даже косвенное видение своей миссии очень сильно меняет жизнь человека: в ней появляется высший смысл и постоянная тонкая радость, не зависящая от конкретных жизненных обстоятельств; она не компенсирует бытовых неприятностей и служебных разочарований, но окрашивает их в совсем другой цвет, давая ключи к трансформации хаоса, зла и порока в порядок, добро и добродетель: в первую очередь в самом себе, и во вторую — во внешнем мире. Именно об этом косвенном видении и его возможностях, границах и способах их расширения и идет главным образом речь ниже; темы атманического сознания автор практически не касается.

* * *

Канал Рыб трансформирует плоды буддхиальных медитаций в почву атманического тела, на котором растет цветок миссии. Семя этого цветка приносит с собой из иного мира воплощающаяся душа, и к моменту физического зачатия формируется полный (то есть имеющий все семь тел) прототип будущего организма, который интенсивно развивается в течение беременности. В момент физического рождения из атманической почвы показывается нежный росточек, который может безвременно увянуть, если человек решительно уклоняется от своей миссии, и расцвести дивной красотой, если он в результате трудных поисков и неустанных схваток со своей низшей натурой находит свое место в жизни и исполняет поручения, данные ему на текущее воплощение.

Язык описания атманических программ по природе своей должен быть очень абстрактен, а потому автоматически эзотеричен; на нем может быть легко говорить, то есть его ментальная проекция может оказаться несложной (скажем, классификация), но тогда существенные трудности возникают при отнесении судьбы конкретного человека к соответствующей программе. Ниже автор в виде примера предлагает трехчленную классификацию атманических программ, находящуюся в русле многих религиозных традиций (индуистская: Брама — бог-создатель мира, Вишну — бог-хранитель мира, Шива — бог-разрушитель мира; христианская: Бог-отец, Бог-сын, Бог-Святой Дух).

Атманические программы делятся на три основные группы, ведомые тремя Главными Эгрегорами, которые далее условно называются Первым Эгрегором с ключевыми словами Воля, Закон, Творение; Вторым Эгрегором, чьи ключевые слова суть Восприятие, Единство, Любовь, и Третьим Эгрегором с ключевыми словами Действие, Исполнение, Разрушение. Ключевые слова Главных Эгрегоров автор пишет с большой буквы для того, чтобы подчеркнуть их атманическое звучание; их следует понимать максимально абстрактно, то есть наполнять как можно более широким смыслом. Следующие три характеристики представляют собой попытку комментария на атманическом уровне, после чего автор, не желая утомлять читателя, переходит на свою обычную манеру изложения.

Первый Эгрегор: Мир Творится Волей, которая создает Закон.

Второй Эгрегор: Мир реализуется, воспринимая волю и ее Закон; это восприятие поддерживает Единство мира; необходимым условием Восприятия и Единства является Любовь.

Третий Эгрегор: Исполнение Воли называется Действием и всегда сопровождается Разрушением Закона и Единства.

В переводе на обычный язык это означает примерно следующее. Существуют три основные эволюционные программы и соответственно человеческие судьбы можно подразделить на три категории, различающиеся, однако, не столько внешними атрибутами (хотя последние тоже важны), сколько интимно-внутренним, часто неосознаваемым отношением человека к происходящему с ним и внутри него.

Первый Эгрегор Воли, Закона и Творения ведет программу преобразования законов внешнего и внутреннего мира человека, согласно которой эти законы постоянно эволюционируют, создавая все новые и новые потенциальные реальности, которые должны быть актуализированы (осуществлены), а затем разрушены. Актуализацией новой реальности, то есть приведением мира в соответствие созданным Первым Эгрегором законам занимается Второй Эгрегор Восприятия, Единства и Любви; при этом фактически создается новый мир, в котором будут действовать эти законы. После этого свежеиспеченный мир осуществляется, то есть проживает свою судьбу по своим законам, и этим процессом управляет Третий Эгрегор Действия, Исполнения и Разрушения — последнее слово символизирует тот факт, что Абсолют не повторяется, так что в результате своего осуществления созданный Вторым Эгрегором мир разрушается.

Первому Эгрегору служат люди, чьи усилия кладут основу качественного изменения мира, в котором мы живем, — это первооткрыватели, изобретатели, лучшие писатели и художники, создатели новых языков и символических систем — все те, которые говорят не о чём-то, а что-то, создавая новые пути эволюции, а иногда и перечеркивая ранее существовавшие. На высоком уровне эти люди фактически становятся пророками, являя миру актуальную Волю Божью, но сделать более того они не в состоянии — не от них зависит, услышат их или нет, а если услышат, то к чему это приведет. Поэтому в эпоху Рыб, когда Главные Эгрегоры были в очень большой степени изолированы друг от друга, типичный человек Первого Эгрегора оказывался как правило бессилен и слеп к окружающему миру — если не находил себе должной поддержки у людей Второго и Третьего Эгрегоров, но и в последнем случае часто оказывался жертвой глубоких несправедливостей и разочарований — его идеи крали, профанировали и реализовывали в таком виде, что он мог восклицать, подобно Марксу в посмертии: «Пролетарии всех стран, извините!» Тем не менее, люди, служащие Первому Эгрегору, существуют во все эпохи. Для них характерно внутреннее ощущение причастности к творению новой реальности, какой еще никогда не существовало.

Второму Эгрегору, чья цель — восприятие постоянно изменяемых Первым Эгрегором законов мира и их воплощение в его структурах, а также развоплощение структур, поддерживающих реализацию отмененных законов. Набор законов мира всегда полон — в том смысле, что он обеспечивает его совершенную связность, то есть каждый объект или явление отражаются в любом другом объекте и явлении, так что мир всегда представляет собой единое целое, подчиненное голографическому принципу, то есть символически представлен в любой своей части. Однако если Первый Эгрегор работает интенсивно и законы быстро меняются, то Второй Эгрегор может за ним не успевать, и тогда создается временное впечатление разорванности мира и распадения связи времен. Это значит, что настала пора браться за дело людям, служащим Второму Эгрегору, чей главный инструмент — внимание, поддерживаемое любовью к миру и тем законам, которые управляют его развитием. Результатом их усилий является восстановление единства мира и материализация воли Первого Эгрегора в некоторых вспомогательных структурах, помогающих ее исполнить — это в первую очередь всевозможные структуры связи.

Таким образом, Второму Эгрегору служат люди, прозревающие изменения в законах мира и подготавливающие почву для проведения их в жизнь; их основным занятием является трансформация всех систем связей — от почтовых до межличностных.

Например, для эпохи Рыб были характерны связи, поддерживающие иерархию, когда информационный поток идет от начальника к подчиненному и обратно, но не в стороны, а для эпохи Водолея готовятся тонкие сетевые системы связи (каждый с каждым в пределах эгрегора с самим эгрегором), что отражает, очевидно, смену ведущего Закона, о которой писал Даниил Андреев в своем откровении Розы Мира.

Для людей Второго Эгрегора характерно пристальное внимание и любовь к миру и поиск, в нем скрытых связей — логических и ассоциативных: это ученые и поэты, а также философы и священники; на высоком уровне это святые, умеющие видеть человеческую душу и судьбу насквозь, но не оказывающие на мир никакого прямого воздействия, не говоря уже о насилии. Тем не менее их косвенное влияние может быть очень мощным, особенно если они связаны с людьми Третьего Эгрегора. Характерным для служения Второму Эгрегору является ощущение достаточности определенного уровня внимания к Невидимому и любви к миру — человек ощущает свою миссию именно в этом, а не в конкретном творчестве или труде и социальном смысле этих слов.

Третий Эгрегор ведет программы осуществления Закона на материале мира, уже подготовленного к этому Вторым Эгрегором. При этом происходит трансформация мира и Закона одновременно: один раз исполненный Закон перестанет действовать в том месте, где его применили — точнее, становится в нем более неприменимым. Люди, служащие Третьему Эгрегору, осуществляют трансформацию мира в соответствии с Законом, активно пользуясь связями и каналами, созданными и прочищенными людьми Второго Эгрегора. Это могут быть, например, деловые люди, исполнители конкретных заданий, а на высоком уровне — народоводители, ведущие свой этнос к исполнению очередного этапа его миссии. Характерным для служения Третьему Эгрегору является чувство исполнения внешней по отношению к человеку актуализированной воли, в результате чего волевой импульс расходуется, а фрагмент мира (внешнего или внутреннего) качественно и необратимо меняется.

* * *

Существуют, конечно, и другие типы описаний атманических программ; им, в частности, посвящена книга автора «Каббала чисел». Все такие описания по необходимости всегда абстрактны, так как должны вмещать жизнь человека целиком, но если ему удается хотя бы немного конкретизировать тип своей миссии, то уточняется и его идеал, а следом и система ценностей, что позволяет ему лучше понять и освоить свое место в жизни и жить гораздо полнее и эффективнее, принося в мир больше добра и порядка.

Какие усилия может предпринимать человек с целью лучше понять и исполнить свою миссию? Часть ответа на этот вопрос дает канал Овна, корректирующий систему жизненных ценностей в соответствии с поворотами главного жизненного пути, но есть еще и вторая, менее очевидная часть этого ответа, которая связана с каналом Рыб.

Делая выводы из своей конкретной жизни, человек создает почву для коррекции системы ценностей (Водолей) но этого оказывается недостаточно. Текущая система ценностей не является чем-то самодостаточным — она призвана помочь человеку выйти на путь самоактуализации, то есть исполнения миссии, и канал Рыб осуществляет в этом смысле обратную связь, укрепляя фундамент миссии буддхиальных медитаций, например, итогами процесса переоценки ценностей. Это очень тонкие ощущения, редко выходящие в отчётливое сознание; они могут быть приблизительно таковы. Человек чувствует, что его старая система ценностей устаревает, в соответствии с его волей или против нее, как-то перестраивается, трансформируясь к другому виду. Результатом этой трансформации является не только исчезновение одних ценностей, возникновение других и перемена акцентов значимости остальных: кроме того, у человека возникает чувство внутреннего душевного движения, смысл которого заключается в глубокой поддержке (или подрыве) ощущения оправданности своей жизни на земле, ее уникальности, синтетичности и тонкой необходимости миру.

Включение канала Рыб дает человеку состояние, похожее на исповедь своему высшему началу: Богу, внутреннему учителю, идеалу; что же их интересует, или, другими словами: какая энергетическая информация идет на вход этого канала? Плоды буддхиальных медитаций это ни в коем случае не достигнутые ценности: ни крупный счет в банке, ни положение в обществе, ни дворец, ни выкованная долгим трудом добродетель, ни талант сами по себе выше буддхиального плана не поднимаются. Все они имеют косвенное отношение к исполнению миссии, а именно, помогают человеку поворачивать и сосредоточивать свои духовные (то есть атманические) усилия в определенном его идеалом направлении. Если цели буддхиального развития выбраны правильно, то его результатом будет увеличение духовного потенциала человека, то есть его способности выращивать цветок миссии, тайно скрывающийся в его душе и представляющий собой главную неизреченную задачу его жизни — всей целиком. Существование атманического тела в некотором отношении обесценивает все буддхиальные ценности — оказывается, что они имеют сугубо вспомогательный характер, и важнее их развитие и его (всегда косвенные) плоды, чем их фактическое содержание.

Каковы же эти плоды, более ценные, чем любое буддхиальное растение? Они суть тонкие душевные недоработки, то есть некоторая обретенная по ходу жизни высшая мудрость, образующаяся в результате душевной эволюции и позволяющая человеку подняться как бы над своими обычными ценностями, увидев их в свете идеала.

Это метаценности, слишком тонкие, чтобы их было можно воспринимать как обычные ценности, но имеющие при этом драгоценную информационно-энергетическую природу, позволяющую после переработки Рыбами стать основой для развития, оформления и осуществления миссии.

Вообще буддхиальная медитация это процесс смены ценностей, убеждений, жизненных позиций, длительных программ развития способностей и осуществления талантов. Они меняются довольно медленно, но в какой-то момент человек чувствует, что он изменился качественно: произошла смена или сдвиг акцентов не отдельных ценностей, а целых больших их групп, и эта смена происходит не просто так, а на основании некоторого созревшего в результате длительного душевного опыта глубокого общего принципа, или метаценности, существенно меняющей иерархический порядок имеющихся ценностей. Например, ценности можно разделять на внешние (социальные) и внутренние (добродетели, таланты), и человек может долго ставить первые выше вторых, а потом внезапно разочароваться в любой социальной активности, деньгах, регалиях и прочем, и обратиться к самопознанию и внутреннему развитию; это будет означать, что в результате буддхиальной медитации у него созрела метаценность, смысл которой человек может для себя формулировать, например, так: «Царствие Божие внутри нас». Как именно ее трансформирует канал Рыб и насколько она окажется питательной для индивидуальной миссии, сказать заранее невозможно, так как объективная истина всегда имеет шанс оказаться субъективной ложью.

При обсуждении и попытках осознания буддхиальных медитаций есть большая опасность в их отождествлении с их ментальными образами. Ментально-буддхиальное тело, в частности, ментальный образ экзистенциальной картины мира, всегда гораздо примитивнее самого буддхиального тела: кроме всего прочего, свои истинные ценности человек не склонен выставлять напоказ, хотя бы и самому себе, и на то существует цензура подсознания, преодолеть которую очень непросто. Тем более ответственно нужно относиться к осмыслению метаценностей и других плодов буддхиальных медитаций — о них человек может получить лишь очень грубое и приблизительное ментальное представление (которое, несмотря на это, иногда оказывается важным и полезным для внутренней работы). Поэтому если Водолей актуализирует проблему внутренней честности как неискажения плодов жизненного опыта, то Рыбы ставят проблему духовной честности как неискажения плодов душевных трансформаций и переживаний, и это существенно сложнее, так как их осознание и ментальное описание чаще всего очень приблизительны; кроме того, в них, как правило, отсутствует логика: ну в самом деле, почему я двадцать лет любил исключительно свою родину и ее внешнюю и внутреннюю политику, а потом перегорел и полностью сосредоточился на разведении породистых собак? Не знаю... произошло что-то вроде того, что она не оправдала моих имперских надежд, но почему их хватило именно на двадцать лет, а потом они вдруг кончились, и почему возникли именно собаки, все же непонятно. Однако с отсутствием логики еще можно примириться; хуже то, что сам по себе объект рассмотрения очень тонок и деликатен и тут же рвется при грубом ментальном рассмотрении, так что человек чаще всего не склонен говорить и даже думать о плодах буддхиальных медитаций, и они уходят в канал Рыб совершенно бесконтрольно, и порой сильно его засоряют и отравляют атманическую почву. Особенно опасны в этом смысле окончания больших буддхиальных программ, причем окончания как положительные (цель достигнута), так и отрицательные. В эти моменты буддхиальное дерево умирает, но обязательно оставляет последние плоды, которые нужно послать в канал Рыб, а не пытаться вместе с высохшим стволом отправить Тельцу. В переводе на обычный язык это может быть выражено так: в течение длительных программ у человека накапливается некоторая мудрость, которая должна служить не практическим целям, а укреплять его духовную силу. Эта мудрость, как правило, носит субъективный характер, то есть к другим неприменима (чего человек часто не понимает), но для него самого она чрезвычайно ценна — важно лишь не разменять ее по пустякам.

Проработка зодиакальных каналов это в широком смысле борьба с атеизмом, имеющая в каждом конкретном случае свое звучание. Осознание нисходящих каналов есть борьба с атеизмом, так сказать, первогорода, и ее цель — признание ведущей роли вышележащего тела в жизни данного и изучение влияния первого на второе. Осознание же восходящих каналов это борьба с атеизмом второго рода, цель которой — осознание влияния на данное тело нижележащего и ответственности второго перед первым. На уровне высшего тела и каналов Овна и Рыб эти темы звучат, например, так. Атеист первого рода говорит: «Бога нет, или Он есть, но очень далеко, и потому его влияние на мою жизнь ничтожно, а это то же самое, что как будто Его нет». Этим отрицается канал Овна. Атеист второго рода утверждает нечто противоположное: «Моя жизнь для Бога ничто, я никак на Него не влияю и потому никакой ответственности перед Ним не несу», — этим отрицается канал Рыб. Таким образом, если отрицание Овна ведет к богоборческому бунту, комплексу Люцифера, то отрицание Рыб имеет следствием фатализм как духовную безответственность, то есть отрицание своей способности хоть как-то влиять на свою и мировую судьбу. Надо, таким образом, различать овновское смирение перед атманической волей, и рыбий фатализм, имеющий своей целью оправдание самых грязных душевных движений и очевидно профанируемых ценностей. Фатализм отнюдь не тождественен богобоязненности, так как его пафос и скрытый смысл заключается именно в отрицании Рыб, а совсем не в утверждении Овна. Когда сильно включается Овен, то, как говорится, все понятно: как будто в свете Божественного откровения человеку становятся ясно видны истинные и бутафорские ценности, и он переполняется душевной энергией, готовясь к достижению первых и разрушению вторых. Что же касается включения Рыб, то оно скорее напоминает сумерки богов: это отчет о проделанной душевной работе перед внимательно слушающим, но молчащим Богом, реакция которого ощущается на атманическом теле: либо его почва делается богаче, энергичнее и лучше соответствует потребностям цветка миссии, либо оскудевает, отравляется и становится для цветка непригодной. Однако и то и другое воспринимается человеком смутно, а видимые результаты обнаруживаются нескоро: пока цветок подрастет, впитав в себя изменившуюся почву, а затем уронит в канал Овна засохший лепесток или листочек, который обратится в семя новой ценности или жизненной позиции, может пройти довольно много времени: цикл канал Рыб — атманическая медитация — Овен — буддхиальная медитация обычно занимает несколько лет (или десятков лет). Поэтому человеку, серьезно идущему по пути самопознания, в какой-то момент становится необходимо вырабатывать в себе атманическую чувствительность, в частности, сделать себе своего рода анализатор атманической почвы с тем, чтобы сразу реагировать на ее оскудение и отравление, не дожидаясь, пока она станет плотью атманического цветка.

Здесь нужно сказать несколько слов о видении и осознании человеком своего атманического тела. По мере духовного развития эти видение проходит несколько этапов, которые вкратце выглядят приблизительно так

На первом этапе человек ощущает свое атманическое тело как особую энергию очень интимного вида, дающую дополнительную ярко индивидуальную, то есть свойственную лишь ему, окраску его ценностям и в некоторой мере зависящую от их достижения. Эта энергия дает ему ощущение высшего торжества и удовлетворения, а также большую власть над людьми, но ее происхождение ему неясно, а ее манифестации неуправляемы. Здесь атманическое тело совершенно не дифференцировано и воспринимается в целом и чисто энергетически; его совсем не видно.

На втором этапе человек отделяет атманическое тело от буддхиального, но видит в первом лишь низшие слои его почвы, ощущая их как определенный духовный потенциал, поддерживаемый правильным общим течением жизни, причем что значит «правильный», он сказать не может. В то же время он чувствует, что этот духовный потенциал имеет над ним определенную власть и косвенно влияет на судьбу и перемены в системе ценностей, но механизм этого влияния ему не понятен.

На третьем этапе становятся видны корни цветка миссии, и человек ощущает многие не видимые другими связи в событиях своей жизни; собственно говоря, только теперь слово «судьба» приобретает для него лично сколько-нибудь конкретное значение. Он чувствует, что живет не просто так, а зачем-то, а соединения друг с другом разных сюжетных линий своей жизни пока не видит, и не предполагает, что они должны все быть соединены вместе.

На четвёртом этапе человек видит цветок миссии целиком, то есть вместе с корнями, стеблем, листьями и цветами, но не в больших подробностях, а как бы издали. Теперь его судьба есть для него единое целое, то есть все сюжетные линии в целом соединились и поддерживают друг друга, хотя и не всякое событие может быть точно отнесено к определенной части миссии. Это высокий уровень самоактуализации, когда вопрос о смысле своей жизни человеком решен, место в жизни найдено и идет интенсивная работа на каузальном плане, постоянно подсвечиваемая идеалом.

На пятом этапе человек видит свой атманический цветок уже в больших подробностях, в частности, отслеживает его вегетацию, рост из почвы, отмирание листьев и отчасти связи с другими атманическими цветками, растущими неподалеку. Это уровень довольно отчетливого видения тончайшей (атманической) кармы в пределах ближайшего социального окружения.

На шестом этапе человек видит единство своих жизненных программ как друг с другом, так и в их временнОй развертке, и ему становятся ясными многие связи его миссии с миссиями широкого социального окружения; это уровень народовод