Третья книга Царств. Глава 22.

 

(Третья книга царств, глава 22 стих 2)

2 На третий год Иосафат, царь Иудейский, пошел к царю Израильскому.

 

Так как Третья книга Царств охватывает слишком длительный период чтоб к нее был только один автор, то писателей было, конечно, много. И вот кто какую главу писал можно отследить обратив внимание на то как автор называет того или иного персонажа. Вот, например, двадцать первая глава писалась одним автором и там он (автор) везде называет израильского царя по имени -Ахав. Причем даже там где ему приходится повторяться Ахав - царь Израильский

18 встань, пойди навстречу Ахаву, царю Израильскому, который в Самарии...

 

в двадцать второй же главе, имя Израильского царя все равно что под запретом. Оно ни разу не употребляется. Везде «израильский царь», «царь Израиля»

(Третья книга царств, глава 22 стих 2)

2 На третий год Иосафат, царь Иудейский, пошел к царю Израильскому.

 

хотя имя и титул его компаньона - иудейского царя, Иосафата везде указан полностью.

 

 

***

(Третья книга царств, глава 22 стих 3)

3 И сказал царь Израильский слугам своим: знаете ли, что Рамоф Галаадский наш?...

 

Ну если копнуть глубже, то это не еврейский город. Евреи его не основывали и не строили. Рамоф Галаадский - это Ханаанский город, который был захвачен во времена Иисуса Навина. И Ахавовские претензии на Рамоф ничуть не правомернее чем у сирийцев, также силой завладевших этим городом.

 

 

***

К этому же стиху...

(Третья книга царств, глава 22 стих 3)

3 И сказал царь Израильский слугам своим: знаете ли, что Рамоф Галаадский наш?...

 

Израильский царь сам сомневается чей это город Рамоф Галаадский, потому и спрашивает у слуг: «а знаете ли...» Никто не задает вопросов ответы на которые само собой очевидны. То есть в современном мире никто не задаст вопрос типа: - «А знаешь ли ты что есть такая страна как Америка?». Зато когда не уверен что собеседник действительно знает точный ответ («А знаешь ли ты что расстояние от Земли до Луны составляет 380 000км?») тогда и выражается сомнение в вопросе. То есть я это к тому что сам Ахав подозревал что его слуги не считают Галаадский Рамоф израильским городом, потому он и сомневается в их исторических познаниях.

 

Объяснением подобного сомнения в принадлежности Рамофа может послужить следующее предположение…

Когда сирийский царь Венадад потерпел поражение и подписал договор о передаче городов Ахаву,

(Третья книга царств, глава 20 стих 34)

34 И сказал ему Венадад: города, которые взял мой отец у твоего отца, я возвращу, и площади ты можешь иметь для себя в Дамаске, как отец мой имел в Самарии.

 

там были такие слова: «города, которые взял мой отец у твоего отца», то есть Венадад обязуется вернуть только те города которые забрал его отец и только те которые забрал у отца Ахава. Все что было завоевано раньше этого периода под договор возврата не попадает. И следовательно не Венадад, а Ахав является инициатором нарушения мирного договора. Но опять же его можно понять, он действовал под наущением самого Господа, который подкинул ему эту идею с целью сменить царскую династию (Третья книга царств, глава 22 стих 20)

 

 

***

(Третья книга царств, глава 22 стих 5)

4 И сказал он Иосафату: пойдешь ли ты со мною на войну против Рамофа Галаадского? И сказал Иосафат царю Израильскому: как ты, так и я; как твой народ, так и мой народ; как твои кони, так и мои кони.

«…как ты, так и я; как твой народ, так и мой народ;…»

Прекрасный подход двух государственных деятелей желающих воссоединить некогда единый народ. Но как и при строительстве Вавилонской башни, все стремления людей жить в мире и единстве разбиваются об нехотение Бога, натравливающего один народ на другой для сохранения своей власти.

Например как это произошло при Соломоне

(Вторая книга Царств, глава 24 стих 14)

23 И воздвиг Бог против Соломона еще противника, Разона, сына Елиады, который убежал от государя своего Адраазара, царя Сувского,

 

или при «укреплении»Господом против израильтян -моавитского царя

(Книга Судей, глава 3 стих 12а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

12 Сыны Израилевы опять стали делать злое пред очами Господа, и укрепил Господь Еглона, царя Моавитского, против Израильтян, за то, что они делали злое пред очами Господа.

 

 

За то, что Иосафат дружески отнесся к своему израильскому соседу, Господь гневается и наказывает иудеев.

 

 

***

К этому же стиху…

 

(Третья книга царств, глава 22 стих 5)

4 И сказал он Иосафату: пойдешь ли ты со мною на войну против Рамофа Галаадского? И сказал Иосафат царю Израильскому: как ты, так и я; как твой народ, так и мой народ; как твои кони, так и мои кони.

«…как ты, так и я; как твой народ, так и мой народ;…»

Несмотря на неприятие Ахавом Господа, он сумел заслужить себе репутацию мудрого правителя. Поэтому Иудейский царь - Иосафат согласен на беспрекословное выполнение приказов Ахава и полностью отдает ему право командования.

Даже более того, по фразе «народ мой», сказанной Иосафатом, можно предположить что путь развития избранный Ахавом, настолько устраивает Иосафата, что он готов полностью объединить свой народ с народом Израиля. Косвенным подтверждением этому является тот факт, что Иосафат не стал вопрошать СВОИХ, Иудейских пророков, не привел с собой пророков, а решил довериться слову людей (пророков) бывших у Ахава.

Третья книга царств, глава 22 стих 5)

5 И сказал Иосафат царю Израильскому: спроси сегодня, что скажет Господь.

 

 

***

(Третья книга царств, глава 22 стих 5)

5 И сказал Иосафат царю Израильскому: спроси сегодня, что скажет Господь.
6 И собрал царь Израильский пророков, около четырехсот человек...

 

Из того что вопросить Господа просит Иосафат, следует что собранные Ахавом пророки являются пророками Иеговы.

(Да и небыло у Израиля других пророков, всех кто был, уничтожил Илия возле потока Кедрон)

(Третья книга Царств, глава 18 стих 40)
40 И сказал им Илия: схватите пророков Вааловых, чтобы ни один из них не укрылся. И схватили их, и отвел их Илия к потоку Киссону и заколол их там

 

 

***

Пророки плодятся как кролики. Несмотря на гонения божиих пророков женой Ахава -Иезавелью они за несколько лет умудрились размножиться с сотни человек спрятанных Авдием

(Третья книга Царств, глава 18 стих 4)
4 и когда Иезавель истребляла пророков Господних, Авдий взял сто пророков, и скрывал их, по пятидесяти человек, в пещерах, и питал их хлебом и водою.

 

разрастись до четырехсот. И как можно после этого говорить что последователям Иеговы не были созданы благоприятные условия?

 

Очевидно, в пророках у евреев недостатка не было: восемьсот пятьдесят пророков Ваала и дубравы были укокошены у горы Кармил; через три года их уже замещали четыреста пророков Иеговы.

(Третья книга Царств, глава 18 стих 19-40)
19 теперь пошли и собери ко мне всего Израиля на гору Кармил, и четыреста пятьдесят пророков Вааловых, и четыреста пророков дубравных, питающихся от стола Иезавели.

...

40 И сказал им Илия: схватите пророков Вааловых, чтобы ни один из них не укрылся. И схватили их, и отвел их Илия к потоку Киссону и заколол их там

 

 

***

К этому же стиху…

(Третья книга царств, глава 22 стих 5)

5 И сказал Иосафат царю Израильскому: спроси сегодня, что скажет Господь.

Уже сам факт того, что живя в Иерусалиме, в городе избранном Господом, имея возможность вопрошать Господа в Храме, возле ковчега, в окружении первосвященников и левитов, Иосафат решает вопрошать Господа не дома, а в языческом государстве говорит о крайне низком доверии Иосафата к речам своих священников и божиих глашатаев.

 

А с чего вообще возникла необходимость созывать такое количество пророков? Пропало доверие к словам священников гадающих на уриме и туммиме? Что изменилось с тех пор когда Господь указал что к Нему можно обращаться посредством урима и туммима «… и спрашивать его о решении, посредством урима пред Господом…»?

 

(Числа, глава 27 стих 21)

21 и будет он обращаться к Елеазару священнику и спрашивать его о решении, посредством урима пред Господом; и по его слову должны выходить, и по его слову должны входить он и все сыны Израилевы с ним и все общество.

 

Или священнический ефод стал недостаточно надежен, что Иосафат опять же обратился не к первосвященнику с его ефодом (как когда то вопрошал Господа Давид)

(Первая книга Царств, глава 23 стих 9)

9 Когда узнал Давид, что Саул задумал против него злое, сказал священнику Авиафару: принеси ефод [Господень].
10 И сказал Давид: Господи, Боже Израилев! раб Твой услышал, что Саул хочет придти в Кеиль, разорить город ради меня.

 

а опять же к людям чье пророчество, как мы видим, может означать прямо противоположные результаты (Третья книга царств, глава 22 стих 12).

 

 

***

(Третья книга царств, глава 22 стих 7)

7 И сказал Иосафат: нет ли здесь еще пророка Господня, чтобы нам вопросить чрез него Господа?

 

Чем не устроили Иосафата пророчества ЧЕТЫРЕХСОТ пророков, что ему понадобился четыреста первый?

 

 

***

(Третья книга царств, глава 22 стих 9)

7 И сказал Иосафат: нет ли здесь еще пророка Господня, чтобы нам вопросить чрез него Господа?

...

9 И позвал царь Израильский одного евнуха и сказал: сходи поскорее за Михеем, сыном Иемвлая.

 

Почему Ахав назвал только Михея, а не назвал какого-либо другого пророка?

Да и вообще, если Михей пользовался у Ахава таким непреклонным пророческим авторитетом, то почему он сразу не посылает за ним, а сперва сгоняет такую толпу из четырехсот пророков? То что Михей всегда говорит плохое и поэтому Ахав его не призывает - это не объяснение. Как мы видим Ахаву гараздо важнее услышать правду (пускай и плохую «…чтобы ты не говорил мне ничего, кроме истины…»), чем хорошие враки.

(Третья книга царств, глава 22 стих 16)

16 И сказал ему царь: еще и еще заклинаю тебя, чтобы ты не говорил мне ничего, кроме истины во имя Господа.

 

Почему Ахав не послал за Илией?

Почему в ответ на просьбу Иосафата, Ахав собирает неизвестно кого, но не того кто зарекомендовал себя как действительный Божий пророк?

Если Илия действительно был таким знаменитым пророком, то почему о нем ничего не известно Иосафату, приверженцу Иеговы? Почему вместо того чтоб сказать: «Вопросите Господа через Илию!», он довольствуется речами неизвестных ему людей (которым он сам же и не доверяет говоря: - «… нет ли здесь еще пророка Господня …»

Кстати, интересно, явился ли лживый дух к пророку Илие так же как он явился остальным божьим пророкам?

(Третья книга царств, глава 22 стих 22)

22 Он сказал: я выйду и сделаюсь духом лживым в устах всех пророков его.

 

 

***

(Третья книга царств, глава 22 стих 14)

14 И сказал Михей: жив Господь! я изреку то, что скажет мне Господь.
15 И пришел он к царю. Царь сказал ему: Михей! идти ли нам войною на Рамоф Галаадский, или нет? И сказал тот ему: иди, будет успех, Господь предаст его в руку царя.

«...я изреку то, что скажет мне Господь...»

«...иди, будет успех, Господь предаст его в руку царя...»

 

Михей только что поклялся что будет говорить только то что ему передает Господь «...я изреку то, что скажет мне Господь...»

и тут же передает лжепророчество которое противоречит его следующим речам «...иди, будет успех, Господь предаст его в руку царя...»

То есть Михей именем Господа дает два абсолютно противоречивых пророчества, сначала советуя идти воевать в Рамоф так как Господь отдаст их «в руку царя», а затем тут же предсказывая поражение израильских войск. Удобно. Стопроцентное попадание.

 

 

***

к этому же стиху…

(Третья книга царств, глава 22 стих 14)

14 И сказал Михей: жив Господь! я изреку то, что скажет мне Господь.

Пророк клянется Именем Всевышнего («… жив Господь!...»), что он будет говорить только то, что ему Всевышний скажет. Но он ведь и так обязан так поступать он же пророк! И потому, не следует ли это считать ложной клятвой?

 

 

***

(Третья книга царств, глава 22 стих 16)

16 И сказал ему царь: еще и еще заклинаю тебя, чтобы ты не говорил мне ничего, кроме истины во имя Господа.

 

Чем не устроил ответ Михея -царя Ахава, что он сразу решил что его ответ неверный, не от души? Тем что царь Ахав не ожидал поддержки Иеговы в своем мероприятии и потому заподозрил подвох в пророчествах четырехсот других пророков? Или он, Ахав, постоянно ожидал от Иеговы какой-нибудь каверзы.

На весы пророчеств с одной стороны были высказывания четырех сотен пророков, а с другой - одного Михея! Эти четыре сотни пророков также заслужили право называться пророками своими свершившимися пророчествами как и Михей (да и сейчас их нельзя назвать ЛЖЕпророками так как они передают именно то что хочет передать через них Господь). Кто в конце концов сильней и правей? Кому верить?

 

 

***

(Третья книга царств, глава 22 стих 17)

17 И сказал он: я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам, как овец, у которых нет пастыря. И сказал Господь: нет у них начальника, пусть возвращаются с миром каждый в свой дом

 

Пророк может говорить только то, что ему поручено. Но поручал ли Господь Михею передавать то, что ставит под угрозу срыва весь его план по убийству Ахава? То есть Господь созывает весь свой анклав помощников и советуется с ними как извести израильского царя. Прошло то время когда Господь мог уничтожить человека серным дождем или водным потопом. Даже для такого мелкого поступка Господу необходимо законное обоснование. Ладно, вернемся к божьему совещанию. Решив, что чтобы убить Ахава, его нужно обмануть ложными пророчествами, Господь посылает лживого духа. Все. План одобрен и запущен в действие. Но зачем же сразу после отправки лживого духа, передавать Ахаву весть чтоб он этого духа не слушал, что пророчества ложные? Как то нелогично. Гораздо более правдоподобно представляется другая картина. Михей каким то образом пронюхал про планы Господа и пытается выслужиться перед Ахавом рассказав ему то что ему знать не следовало.

 

По поводу «...Михей каким то образом пронюхал про планы Господа...». Михей не единственный кто умудрился «хакнуть» Божественную защиту и узнать то Божьи планы которые Он оглашать не собирался. Есть оказывается такие люди и Господь с ними из-за этого и враждует. Вспомним хотя бы Аэндорскую волшебницу. Так, в свое время Господь не хотел общаться с Саулом и раскрывать ему будущее,

(Первая книга Царств, глава 28 стих 6)

6 И вопросил Саул Господа; но Господь не отвечал ему ни во сне, ни чрез урим, ни чрез пророков.

 

но, опять же, аэндорская ворожея зная хакерские приёмы узнает божьи планы и используя дух Самуила передаёт эти планы Саулу

(Первая книга Царств, глава 28 стих 19)

19 И предаст Господь Израиля вместе с тобою в руки Филистимлян: завтра ты и сыны твои будете со мною, и стан Израильский предаст Господь в руки Филистимлян

Подтверждением того что Михей также передает сведения не предназначенные для всеобщего слуха является (кроме логической нецелеобразности) еще и то что сам Михей поклявшийся сказать только то что скажет ему Бог

(Третья книга царств, глава 22 стих 14)

14 И сказал Михей: жив Господь! я изреку то, что скажет мне Господь.

 

прогнозирует царю успех «Господь предаст его в руку царя»

(Третья книга царств, глава 22 стих 15)

15 И пришел он к царю. Царь сказал ему: Михей! идти ли нам войною на Рамоф Галаадский, или нет? И сказал тот ему: иди, будет успех, Господь предаст его в руку царя.

 

ну а когда его «прижали» сказать правду

«...заклинаю тебя, чтобы ты не говорил мне ничего, кроме истины во имя Господа...»

ему приходится рассказать как было на самом деле. То есть передавая первое пророчество Михей понимает что оно ложное, но именно передачи этого ложного пророчества требует от него Господь. А когда его закляли рассказать истину, он рассказывает что на самом деле задумал Иегова.

 

 

***

(Третья книга царств, глава 22 стих 19)

19 И сказал [Михей]: [не так; не я, а] выслушай слово Господне: я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, по правую и по левую руку Его;

«... я видел Господа, сидящего на престоле Своем...»

Ну вот и здрасьте, как это Михей мог видеть Господа, если увидеть Его не получилось даже Моисею?

(Исход, глава 33 стих 16)

20 И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых.

 

(Евангелие от Иоанна, глава 1 стих 18)

18 Бога не видел никто никогда;...

 

 

***

(Третья книга царств, глава 22 стих 20)

20 и сказал Господь: кто склонил бы Ахава, чтобы он пошел и пал в Рамофе Галаадском? И один говорил так, другой говорил иначе;

 

Господь решил отойти от стандартных способов убийства и хочет придумать что - нибудь новенькое. Мог же и просто кирпич Ахаву на голову бросить, но это Ему стало уже не интересно и Он созывает «воинство небесное» для «мозгового штурма», для придумывания нового вида пакостей.

 

 

***

(Третья книга царств, глава 22 стих 23)

23 И вот, теперь попустил Господь духа лживого в уста всех сих пророков твоих; но Господь изрек о тебе недоброе.

«...попустил Господь духа лживого в уста всех сих пророков...»

На молодежном сленге такой поступок называется - «подстава». Причем подстава очень серьезная так как за несбывшееся пророчество пророк переходил в разряд ЛЖЕпророков и мог быть казнен согласно данным Моисею указаниям.

 

(Второзаконие, глава 18 стих 22)

22 Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, — не бойся его.

 

 

***

(Третья книга царств, глава 22 стих 24)

24 И подошел Седекия, сын Хенааны, и, ударив Михея по щеке, сказал: как, неужели от меня отошел Дух Господень, чтобы говорить в тебе?

 

У пророков свои взаимоотношения. То что позволено пророку - не позволено царю.

Совсем недавно только за то что царь собирался отдать приказ схватить пророка у него отсохла рука «… И одеревенела рука его, которую он простер на него…».

(Третья книга Царств, глава 13 стих 4)
4 Когда царь услышал слово человека Божия, произнесенное к жертвеннику в Вефиле, то простер Иеровоам руку свою от жертвенника, говоря: возьмите его. И одеревенела рука его, которую он простер на него, и не мог он поворотить ее к себе.

 

Сейчас же пророк позволяет не только схватить себя, но еще и безнаказанно бить «…ударив Михея по щеке…». Ну оно и понятно, все таки коллеги по ремеслу.

 

***

(Третья книга царств, глава 22 стих 26)

26 и сказал царь Израильский: возьмите Михея и отведите его к Амону градоначальнику и к Иоасу, сыну царя,

«…отведите его к Амону градоначальнику и к Иоасу, сыну царя…»

Так все таки отведите «к Амону», или отведите «к Иоасу»? Как можно отвести И к градоначальнику, И к сыну царя одновременно? Зачем Ахав велит отвести Михея сразу к двоим?

 

 

***

(Третья книга царств, глава 22 стих 27)

27 и скажите: так говорит царь: посадите этого в темницу и кормите его скудно хлебом и скудно водою, доколе я не возвращусь в мире

 

Ахав, все таки полностью доверяет Господу и поэтому узнав что Бог хочет подставить его, не верит этим словам и раздражается гневом.

Следует также отметить, что словам пророка не поверил не только Ахав, но и сам Иосафат. Потому он и согласился все таки участвовать в военном походе против сириян.

 

 

***

к этому же стиху

(Третья книга царств, глава 22 стих 27)

27 и скажите: так говорит царь: посадите этого в темницу и кормите его скудно хлебом и скудно водою, доколе я не возвращусь в мире

 

Ахав сажает Михея в темницу не за плохие его пророчества (как мы видим Михей и ранее не особо радовал царя, но все же он ходил на свободе), а собираясь казнить его как лжепророка, наговаривающего напраслину на Господа (хулящего Господа). Как я уже писал, Ахав не поверил тому что Господь собирается избавиться от него и потому поступил согласно пророчествам других пророков говоривших что Господь все еще любит его и даст победу.

12 И все пророки пророчествовали то же, говоря: иди на Рамоф Галаадский, будет успех, Господь предаст его в руку царя.

 

Также в поддержку этого предположения (что Михея посадили в темницу как лжепророка) можно привести еще и то что Илия так же передавал Ахаву плохие вести, но в то же время его никто в тюрьму не забирает. И того пророка который маскировался под избитого воина и наобещал Ахаву кучу неприятностей также никто под суд не отдает.

(Третья книга Царств, глава 20 стих 42)
42 И сказал ему: так говорит Господь: за то, что ты выпустил из рук твоих человека, заклятого Мною, душа твоя будет вместо его души, народ твой вместо его народа.

 

 

***

Воистину повторение - есть мать учения. Иначе какой смысл слово в слово копировать эту главу еще и в Второй книге Паралипоменон, глава 18)

 

(Третья книга царств, глава 22 стих 10) 10 Царь Израильский и Иосафат, царь Иудейский, сидели каждый на седалище своем, одетые в царские одежды, на площади у ворот Самарии, и все пророки пророчествовали пред ними.

(Вторая книга Паралипоменон, глава 18 стих 9) 9 Царь же Израильский и Иосафат, царь Иудейский, сидели каждый на своем престоле, одетые в царские одежды; сидели на площади у ворот Самарии, и все пророки пророчествовали пред ними.

 

 

***

(Третья книга царств, глава 22 стих 29)

29 И пошел царь Израильский и Иосафат, царь Иудейский, к Рамофу Галаадскому.

 

Поверил ли Ахав пророчеству Михея? Даже не так. Считал ли Ахав - Михея - действительно божиим пророком?

Очень трудно не поверить пророчеству того, кто себя зарекомендовал, как истинный пророк. Но почему же он тогда все-таки пошел на войну? Значит окромя глупой ругани в адрес царя, никаких действительных пророчеств за Михеем не значилось. И пророком Михея называли также как и умалишенных несущих никому непонятный бред. Подобие таких пророков мы наблюдали при чтении Первой книги царств, когда будущий царь Саул вдруг начал вести себя неадекватно, на что и обратили внимание его соседи «...что это сталось с сыном Кисовым? неужели и Саул во пророках?...»

 

(Первая книга Царств, глава 10 стих 10-11а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

10 Когда пришли они к холму, вот встречается им сонм пророков, и сошел на него Дух Божий, и он пророчествовал среди них

11 Все знавшие его вчера и третьего дня, увидев, что он с пророками пророчествует, говорили в народе друг другу: что это сталось с сыном Кисовым? неужели и Саул во пророках?

 

Потому и не отнеслись к высказываниям Михея как к чему то заслуживающего внимания.

 

 

***

к этому же стиху...

(Третья книга царств, глава 22 стих 29)

29 И пошел царь Израильский и Иосафат, царь Иудейский, к Рамофу Галаадскому.

 

Все таки израильские цари внимательно читают историю и многому из нее учатся. Когда царь Саул от аэндорской волшебницы узнал о своей смерти и самоотверженно идет на войну, он все равно берет с собой на битву трех своих сыновей.

 

(Первая книга Царств, глава 31 стих 6)

6 Так умер в тот день Саул и три сына его, и оруженосец его, а также и все люди его вместе

 

Ахав же идя на войну подстраховывается и своих наследников оставляет дома. Ни один из его семидесяти сыновей в этой битве не пострадал.

(Четвертая книга Царств, глава 10 стих 1)

1 У Ахава было семьдесят сыновей в Самарии. И написал Ииуй письма, и послал в Самарию к начальникам Изреельским, старейшинам и воспитателям детей Ахавовых, такого содержания

 

Следует отметить что Ахав и Иезавель, хотя и были идолопоклонниками, были тем не менее достаточно благословлены богом, ибо, как мы видим, они имели не менее семидесяти двух сыновей, не считая дочерей.

Хотя может такое количество детей это не благословение, а, наоборот - наказание. Вон Ровоаму, жены также под восемьдесят детей нарожали

 

(Вторая книга Паралипоменон, глава 11 стих 21)

21 И любил Ровоам Мааху, дочь Авессалома, более всех жен и наложниц своих, ибо он имел восемнадцать жен и шестьдесят наложниц и родил двадцать восемь сыновей и шестьдесят дочерей.

хотя Ровоам «делал зло»

(Вторая книга Паралипоменон, глава 12 стих 14)

14 И делал он зло, потому что не расположил сердца своего к тому, чтобы взыскать Господа.

 

Тогда как благословенные прародительницы еврейского народа, все как на подбор отличаются крайне низкой способностью к деторождению. Взять ту же Сару или Рахиль.

 

 

***

(Третья книга царств, глава 22 стих 30)

30 И сказал царь Израильский Иосафату: я переоденусь и вступлю в сражение, а ты надень твои царские одежды.

 

Вот чтобы все зятья так своего тестя слушали! Тесть сказал - «Переоденься!», зять сразу исполнил. Ни - «зачем», ни «для чего», никаких вопросов. Сказано- значит нужно выполнять! Даром что сам такой же царь как и Ахав.

С чего это иудейский царь - Иосафат, во всем потакает израильскому царю -Ахаву?

 

 

***

Да ты, мил человек, стукачок!

 

Давайте еще раз рассмотрим пророчество Михея. Что мы имеем? Четыреста пророков, причем пророков именно Иеговы так как они вопрошают именно Господа. И причем это именно пророки (ЛЖЕпророками Писание их нигде не называет) и не какие -нибудь жрецы поклоняющиеся Ваалу.

(Третья книга царств, глава 22 стих 6)

6... Они сказали: иди, Господь предаст его в руки царя.

7 И сказал Иосафат: нет ли здесь еще пророка Господня, чтобы нам вопросить чрез него Господа?

 

Для осуществления планов по убийству Ахава, Господь всем этим пророкам приказал говорить следующее: - «6... иди, Господь предаст его в руки царя.»

То есть их речами руководил лично Господь (пускай и через духа вранья). А что делает Михей? Обещав что он не скажет ничего такого что не передавал бы ему Господь,

(Третья книга царств, глава 22 стих 14)

14 И сказал Михей: жив Господь! я изреку то, что скажет мне Господь.

он слово в слово повторяет пророчества предыдущих пророков.

(Третья книга царств, глава 22 стих 15)

15 И пришел он к царю. Царь сказал ему: Михей! идти ли нам войною на Рамоф Галаадский, или нет? И сказал тот ему: иди, будет успех, Господь предаст его в руку царя.

 

но видимо он все таки разделяет что есть ИСТИНА, а что есть Божьи слова и поэтому когда после передачи Божьих слов Ахав просит: - «А теперь расскажи мне как оно будет на самом деле!»

 

(Третья книга царств, глава 22 стих 16)

16 И сказал ему царь: еще и еще заклинаю тебя, чтобы ты не говорил мне ничего, кроме истины во имя Господа.

 

то есть именем Господа обязал рассказать ему правду, то Михею приходится рассказать и то что он видел и слышал помимо божиих приказов. А именно небесную обстановку и планы Бога погубить Ахава.

(Третья книга царств, глава 22 стих 20)

20 и сказал Господь: кто склонил бы Ахава, чтобы он пошел и пал в Рамофе Галаадском? И один говорил так, другой говорил иначе;
21 и выступил один дух, стал пред лицем Господа и сказал: я склоню его. И сказал ему Господь: чем?

 

Чем и подставил под угрозу исполнение божьих планов.

Нужно все таки разделять то, что пророк знает, и то, что ему поручено передать. Это две совершенно разные вещи. Пророк абсолютно не обязан выкладывать все, что он знает, но он обязан в точности передать все то, что ему велено. Не исключено что и Седекия, представитель остальных пророков знал о планах Господа, но однако все же промолчал, а Михей проболтался. Со стороны небесной канцелярии этот поступок иначе как «разглашение секретной информации» не назовешь. Ну или иначе - «стуканул».

 

 

***

(Третья книга царств, глава 22 стих 34)

34 А один человек случайно натянул лук и ранил царя Израильского сквозь швы лат. И сказал он своему вознице: повороти назад и вывези меня из войска, ибо я ранен

«...А один человек случайно натянул лук...»

 

Как можно СЛУЧАЙНО натянуть лук? Случайно попасть в одного человека целясь в другого еще можно, но как можно случайно натянуть лук? Мимо шел и ногой за тетиву зацепился?

 

 

***

(Третья книга царств, глава 22 стих 36)

36 И провозглашено было по всему стану при захождении солнца: каждый иди в свой город, каждый в свою землю!

 

Так выиграли израильтяне битву или нет?

Даже более того, исполнилось ли пророчество четырехсот пророков во главе с Седекией или нет («...иди, Господь предаст его в руки царя...»)?

(Третья книга царств, глава 22 стих 6)

6 И собрал царь Израильский пророков, около четырехсот человек и сказал им: идти ли мне войною на Рамоф Галаадский, или нет? Они сказали: иди, Господь предаст его в руки царя

 

Следует отметить что побежденному врагу так просто уйти б не дали «...каждый иди в свой город, каждый в свою землю...» и сирийцы по любому преследовали бы напавших на них евреев. Да и последующие события описанные в Четвертой книге Царств показывают что израильтяне сумели все таки захватить Рамоф и с успехом его защищают.

(Четвертая книга царств, глава 9 стих 14)

14... Иорам же находился со всеми Израильтянами в Рамофе Галаадском на страже против Азаила, царя Сирийского.

 

Именно в Рамофе находились военачальники организовавшие заговор против династии Ахава (Ииуй, был помазан на царство как раз в завоеванном Галаадском Рамофе)

 

(Четвертая книга царств, глава 9 стих 4)

4 И пошел отрок, слуга пророка, в Рамоф Галаадский,

5 и пришел, и вот сидят военачальники. И сказал: у меня слово до тебя, военачальник....

 

Так что оказались правы пророки Седекии, все случилось именно так как они и предсказывали -город был взят.

 

 

***

(Третья книга царств, глава 22 стих 38)

38 И обмыли колесницу на пруде Самарийском, и псы лизали кровь его, и омывали блудницы, по слову Господа, которое Он изрек.

«...обмыли колесницу на пруде Самарийском...»

 

Ранее пророками было сказано: - «19... на том месте, где псы лизали кровь Навуфея, псы будут лизать и твою кровь»

Можно понять почему царскую колесницу пригнали мыть на Самарийский пруд, может другого места не нашли. Но почему евреи для казни своих преступников (а как мы помним Навуфей был казнен как хулитель царя) также приводят их на берег озера? Да еще и тащат из Изрееля в Самарию! Навуфей то был изреелитянин

(Третья книга царств, глава 21 стих 1)

1 И было после сих происшествий: у Навуфея Изреелитянина в Изреели был виноградник подле дворца Ахава, царя Самарийского

 

виноградник, из-за которого разгорелся весь этот сыр-бор, также находился в Изрееле. Казнен Навуфей был за городом в котором он жил, то есть опять же где то за Изреелем. Но собаки почему то лижут кровь не в Изрееле, а в Самарии?

 

Я думаю дееписателям доставило немало трудностей связать два пророчества о смерти Ахава

(Третья книга царств, глава 21 стих 19)

19 и скажи ему: «так говорит Господь: ты убил, и еще вступаешь в наследство?» и скажи ему: «так говорит Господь: на том месте, где псы лизали кровь Навуфея, псы будут лизать и твою кровь».

 

(Третья книга царств, глава 20 стих 42)

42 И сказал ему: так говорит Господь: за то, что ты выпустил из рук твоих человека, заклятого Мною, душа твоя будет вместо его души, народ твой вместо его народа.

 

с его действительной смертью в бою (причем в бою за правое дело - за возвращение города своих отцов!). Из-за того что царь умер где-то под Рамаоф Галаадским

(Третья книга царств, глава 22 стих 35)

35 Но сражение в тот день усилилось, и царь стоял на колеснице против Сириян, и вечером умер, и кровь из раны лилась в колесницу.

 

а в пророчестве было сказано про кровь на месте гибели Навуфея, то есть получается что он умер в одном месте, а его кровь должна была оказаться в другом, им пришлось выдумывать каких то собак и колесницу что бы как то доставить царскую кровь пролитую в Галааде если не в Изреель, где был казнен Навуфей, то хотя бы в Самарию.

 

 

***

(Третья книга царств, глава 22 стих 40)

40 И почил Ахав с отцами своими, и воцарился Охозия, сын его, вместо него.

Несмотря на все злодейства приписываемые Ахаву, он все равно заслужил право «почить с отцами», а это не так уж и мало. Многие праведники не всегда имели возможность попасть в усыпальницу предков.

Да и Ахаву как личности, дееписатели ему симпатизировали, в Третьей книге царств, кроме Соломона, нет ни одного царя которому было бы посвящено так много внимания (скорей даже не симпатизировали, а считали значительной фигурой).

 

***

(Третья книга царств, глава 22 стих 43)

43 Он ходил во всем путем отца своего Асы, не сходил с него, делая угодное пред очами Господними. Только высоты не были отменены; народ еще совершал жертвы и курения на высотах

«...Только высоты не были отменены...»

 

Если это были какие то правильные высоты, то зачем их отменять, а если это языческие высоты (кстати а других и не бывает, читаем Пятикнижие Моисея) то попустительство идолопоклонникам - есть первейший грех. Тем более что за те двадцать пять лет что он царствовал (Вторая книга Паралипоменон, глава 20 стих 33), уже можно было что-нибудь решить.

 

 

***

(Третья книга царств, глава 22 стих 51)

51 Охозия, сын Ахава, воцарился над Израилем в Самарии, в семнадцатый год Иосафата, царя Иудейского, и царствовал над Израилем [в Самарии] два года,

«...Охозия, сын Ахава, воцарился над Израилем в Самарии, в семнадцатый год Иосафата...»

 

Опять эти года которые кто как хочет так и считает! Причем не надо забывать про авторство Библии. То есть перед нами послание Бога, то есть автор у всего этого текста - один (я имею ввиду - Господа) и соответственно система временных координат также одна. А не так что одни евреи не знали что такое месяца и подсчитывали время правления правителей сугубо полными годами. Меньшими величинами, видите ли, им знания не позволяют. Почему считается что в Израиле евреи переняли египетскую систему счисления? Из-за одного Иеровоама, десять лет скрывавшемуся в Египте? А почему не из-за моавитян, хаанитян четыреста лет соседствующими с евреями? Вообщем ни при чем тут календарь, в другом загвоздка. В том что не предназначалась Библия для хронометража событий. Для этого специальные летописи велись. Вот про них и указано

(Третья книга Царств, глава 15 стих 7)
7 Прочие дела Авии, всё, что он сделал, описано в летописи царей Иудейских.

 

Библ