Пророческая миссия Посланников Бога

12. Философия возложения пророческой миссии на Пророков.

Мы убеждены в том, что Всевышний Аллах, для руководства человечества и достижения людьми желаемого совершенства и вечного счастья, послал к людям Пророков и Посланников. Не сделай Господь этого, то цель создания человека не приобрела бы своего истинного значения. Люди бы погрузились в водоворот заблуждений и ошибок, в противовес их основной и главной цели. В Священном Коране говорится: «[Мы послали] Пророков благовествующих и увещевающих, дабы у [неверующих] людей не было довода против [предписаний] Аллаха, после того [как к ним явились] посланники. Воистину, Аллах - Велик, Мудр».[39]

Мы убеждены в том, что среди всех Пророков и Посланников пять человек – это твёрдые духом, самые решительные и энергичные, обладатели шариата, Небесного Писания и новых религиозных обрядов. Первый среди этой пятёрки Пророков и Посланников это Нух (Ной) (мир ему!), затем Ибрахим (Авраам) (мир ему!), Муса (Моисей) (мир ему!), Иса (Иисус) (мир ему!), и последний их них – его светлость Посланник Аллаха Мухаммад-Мустафа (Да благословит Аллах его и непорочный род его!).

Обратите внимание, что об этом говорит Преславный Коран: «[Вспомни Мухаммад], как Мы заповедовали пророкам: тебе, Нуху, Ибрахиму, Мусе и Исе, сыну Марйям, и взяли с них суровую клятву».[40] А в другой суре Небесной Книги написаны следующие слова: «Терпи, [Мухаммад], как терпели твёрдые духом [прежние] Посланники».[41]

Мы убеждены в том, что Пророк Ислама (ДБАР) – печать Пророков и последний Посланник Божий. Шариат,[42] принесённый им, предназначен для всех людей Земли и останется незыблемым до конца этого мира. То есть познания, предписания и обучения основам Ислама, отвечают всем потребностям человека, как моральным, так и материальным, до конца света. Они дают ответы на любые вопросы, возникающие у человека. Каждый, кто претендует на роль нового Пророка и Посланника, не имеет для этого никакой основы, и его слова ложны и абсурдны. Священный Коран говорит об этом так: «Мухаммад – не отец кого-либо из ваших мужей, а только Посланник Аллаха и печать пророков. Аллах ведает о всём сущем».[43]

13. Сосуществование с последователями других Небесных религий.

Несмотря на убеждения в том, что Ислам – это единственно верная Божественная религия, мы так же убеждены, что должны проживать в мире и дружбе с последователями других Небесных религий, независимо от того проживают ли они в Исламском государстве или нет. Конечно, это ни в коей мере не относится к тем, кто находится в состоянии войны с Исламом и мусульманами. Священный Коран говорит об этом так: «Аллах не запрещает вам являть дружелюбие и справедливость к тем, кто не сражался с вами из-за веры и не изгонял вас из ваших жилищ, - ведь Аллах любит справедливых».[44]

Мы убеждены в том, что при помощи логических прений и диспутов, мы сумеем объяснить и показать истину Ислама, а также его обучение другим жителям нашей планеты. Притягательная сила нашей религии настолько велика, что если мы сумеем правильно и хорошо донести её до других, то очень многие обратятся к Исламу. Особенно это актуально в наше время, так как сегодня в мире очень много жаждущих услышать призыв Ислама. Именно по этой причине мы также убеждены, что нельзя насаждать Ислам путём принуждения и давления, навязывая его людям. Об этом же говорят и аяты Священного Корана: «В религии нет принуждения. Уже [давно] истинный путь, различили от ложного».[45] Мы убеждены, что деяния мусульман, согласно предписаниям Ислама, способны стать фактором познания другими людьми нашей религии, и следовательно, нет никакого доказательства для принуждения и навязывания Ислама другим людям.

14. Непорочность и непогрешимость Божественных Пророков на протяжении всей их жизни.

Мы убеждены в том, что все Божественные Пророки непорочны и безгрешны, то есть на протяжении всей своей жизни, как до начала пророческой деятельности, так и после неё, они, по милости Аллаха, были защищены и оберегаемы от ошибок и грехов. Ведь в противном случае, если допустить, что Пророки ошибались или грешили, то тогда они лишились бы доверия, и люди не были бы уверены в их надёжности, как руководителей во всех жизненных ситуациях. Именно по этой же причине, мы также убеждены в том, что если в некоторых аятах Священного Корана внешне вроде бы ведущих разговор о прегрешениях Пророков, это относится к оставлению ими некоторых более предпочтительных дел. То есть, среди двух деяний, было выбрано то, что имело несколько меньше хорошего, чем другое, хотя более достойным и преимущественным был бы выбор, более лучшего. Или поясняя это другими словами: «Хорошие деяния добрых людей иногда считаются близким к грехам, потому от каждого ожидают в соответствии с его положением и значением» [46].

15. Они покорнейшие и послушнейшие рабы Аллаха.

Мы убеждены в том, что наибольшая слава и почёт Божественных Пророков заключалась в том, что они были покорнейшими и послушнейшими рабами Всемогущего Аллаха. Именно по этой причине ежедневно, при совершении ритуальной молитвы, мы повторяем это предложение: «Я свидетельствую, что Мухаммад - раб и Посланник Аллаха». Мы также уверены и убеждены в том, что ни один из Божественных Пророков не претендовал на Божественность и не заставлял людей поклоняться себе: «Человеку, которому Аллах даровал Писание, мудрость и пророчество, не подобает говорить людям: “Будьте рабами мне, а не Аллаху”».[47]

Его светлость Пророк Иса (Иисус) (мир ему!), также никогда не призывал людей поклоняться себе. Он всегда считал себя одним из созданий Аллаха и Его рабом, посланным к людям: «Не Мессия, не ангелы приближенные, не считают для себя зазорным быть рабами Аллаха».[48]

История современного христианства также свидетельствует о том, что вероубеждение в Бога – отца, сына и святого духа не существовало в первые века возникновения христианства. Это убеждение появилось гораздо позже.

16. Чудеса и ясновидение.

Покорность и подчинение Божественных Пророков никогда не были преградой для того, чтобы они по воле и распоряжению Всевышнего Аллаха были осведомлены о скрытых от других событиях, прошедшего и будущего. В суре «Джинны», Преславного Корана, сказано: «Он – Ведущий о сокровенном. И Он никому не откроет Своего сокровенного [решения] за исключением тех посланников, которыми Он доволен, к которым Он приставляет спереди и сзади стражей [то есть ангелов]».[49]

Мы знаем, что одним из чудес, совершаемых Пророком Исой (мир ему), было то, что его светлость Иса обладал сведениями, которые люди скрывали от других: «Я поведаю вам о том, что вы едите и чем вы запасаетесь в ваших домах».[50] Дорогой Посланник Аллаха (ДБАР) путём Божественного наставления рассказал об очень многих, скрытых от других людей, вещах. Священный Коран об этом ясновидении дорогого Посланника Аллаха (ДБАР) говорит так: «Всё это – часть повествований о сокровенном, и мы даём тебе это в откровении [о, Мухаммад]».[51] Исходя из этого видно, что нет никакого препятствия для того, чтобы Божественные Пророки путём Божественного откровения, по воле и распоряжению Аллаха, извещали о сокровенном. Если в некоторых аятах Священного Корана опровергается обладание даром ясновидения Пророка Ислама: «Скажи: “Я не утверждаю, что при мне сокровищница Аллаха, и я не знаю сокровенного”»,[52] то здесь имеется ввиду независимые ни от кого знания о сокровенном, а не знания, полученные путём Божественного откровения. Ибо мы знаем, что аяты Священного Корана комментируют друг друга. Мы убеждены в том, что эти величайшие личности, совершали все эти сверхъестественные деяния и чудеса по воле и распоряжению Всевышнего Аллаха. Убеждения, что Пророки, Посланники и имамы рода Пророческого (да будет мир им!), совершали такие деяния по воле и распоряжению Бога не является безбожием и язычеством, и не имеет никакого противоречия с положением подчинения и покорности всех и всего Аллаху. По объяснениям Преславного Корана: «Я пришёл к вам со знанием от вашего Господа, я сотворю вам из глины подобие птицы, подую на него и оно станет птицей с разрешения Аллаха. Я исцелю слепого и прокажённого, и оживлю покойника с соизволения Аллаха».[53]

17. Положение заступничества Божественных Пророков. (Шафаат).

Пророки Аллаха, а из всех их – наилучший Пророк Мухаммад (ДБАР), обладают положением заступников. Они будут ходатайствовать перед Аллахом за некоторых из людей, совершивших прегрешения, но всё это также происходит по желанию и разрешению Всемогущего Аллаха: «Нет заступника [у людей], кроме как по его дозволению».[54] В другой суре Небесной Книги сказано: «Кто же станет без Его соизволения заступничать перед Ним [за кого бы то ни было]?».[55] Если некоторые из аятов Священного Корана указывают на отсутствие заступничества в полной, категоричной форме: «О вы, которые уверовали! Тратьте то, что Я даровал вам в удел, прежде чем наступит [Судный] день, когда бессильны и торговля, и дружба и заступничество [за кого бы то ни было]».[56] В этом аяте подразумевается независимое ни от кого заступничество, без соизволения Всевышнего Аллаха, или же это относится к тем людям, которые вообще не заслуживают какого-либо заступничества, потому что мы уже неоднократно говорили о том, что аяты Преславного Корана комментируют друг друга. Мы убеждены в том, что вопрос заступничества - важнейшее средство для воспитания человека, возвращения согрешивших на путь истины, укрепление их в чистоте, богобоязненности и возрождении в их сердцах надежды. Ведь вопрос заступничества не существует сам по себе, без точного и строго учёта. Это относится лишь к тем людям, которые заслужили заступничество, то есть они не должны быть настолько замараны в грехах, чтобы полностью прервать всякие отношения с теми, кто будет заступником людей в Судный день. Исходя из этого, для нас становится очевидным вопрос заступничества. Заступничество – это предупреждение и напоминание грешникам, чтобы они не ломали за собой все пути, а имели путь для возвращения к истине и не потеряли достоинства для заступничества в день Суда.

18. Вопрос о прибегании к помощи кого-то (тавассуль).

Мы убеждены в том, что вопрос о прибегании к помощи кого-то (тавассуль), похож на вопрос о заступничестве (шафаат). Это положение даёт разрешение людям, испытывающим какие-то материальные или моральные трудности, обратиться к святым друзьям Аллаха, дабы они по Его воле и распоряжению, попросили у Бога разрешения всех этих проблем. То есть, с одной стороны сами люди должны обратиться за помощью к Всевышнему Аллаху, а с другой стороны – это будут делать святые друзья Создателя. Священный Коран говорит о прибегании к помощи кого-то следующее: «И если они, поступив несправедливо по отношению к самим себе, пришли бы к тебе и попросили бы прощения у Аллаха, если бы и Посланник тоже попросил за них, то они убедились бы, что Аллах – Прощающий, Милосердный».[57]

В истории о братьях Пророка Йусуфа (Мир ему!), говорится следующее: «[Сыновья] ответили: “Отец наш! Обратись к [Аллаху], чтобы Он простил нам грехи. Воистину, мы заблуждались”. [Йакуб] сказал: “Я буду молить Господа моего, чтобы Он простил вас, ведь Он – Прощающий, Милосердный”».[58] Все эти аяты Преславного Корана свидетельствуют о том, что прибегание к помощи кого-то (тавассуль) имело место среди прежних поколений. Однако мы не должны переходить эту границу логического и дозволенного, и считать, что святые друзья Бога в состоянии совершать всё это самостоятельно и независимо от Аллаха, не нуждаясь в Его желании и воле, ибо всё это считается неверием и многобожием. Ни в коем случае нельзя, чтобы прибегание к помощи кого-то принимало вид поклонения этим святым друзьям Аллаха, потому что это тоже неверие и безбожие. Ведь те, к помощи кого мы прибегаем не в состоянии принести даже самим себе вред или же пользу если на это не будет воли и желания Всемогущего Аллаха. Священный Коран тоже говорит об этом так: «Скажи [Мухаммад]: “Не в моей власти принести себе пользу или вред, если только того не захочет Аллах. Если бы я ведал о сокровенном, то приумножил бы для себя [долю] в добре, а зло вовсе не коснулось бы меня. Ведь я – лишь увещеватель и вестник для тех, кто верует ”».[59] Обычно среди всех религиозных групп и течений Ислама всегда можно увидеть крайности в вопросе о прибегании к помощи кого-то, то есть, или существует чрезмерность и крайность в этом вопросе, или же наоборот - недооценка и недостаточно серьёзное отношение к нему. Необходимо направлять и наставлять людей на верный путь в этом вопросе.

19. Основы призыва Божественных Пророков – едины.