Культурно-Информационая Матрица Личности. Состояния и механизмы их передачи и фиксации в мифологическом пространстве сознания.

В каждом человеке, как неотъемлемой части всего человечества, потенциально содержится совокупность всех человеческих отношений. При этом определенные отношения к отдельным людям или группам людей чаще проявляются во внимании (как через реальные контакты, так и через контакты внутренние — воспоминания, внутренние диалоги и т.п.). Часть таких отношений осознается, большая же часть остается неким неосознанным фоном.

Систему отношений, которая формирует некий каркас во внутреннем мире человека, можно назвать культурно-информационной матрицей его личности. Это могут быть отношения к реальным и идеальным людям (идолам, богам, персонажам, фетишам, живым или давно умершим), олицетворяющим целый культурно-информационный слой — совокупность людей, имеющих общие идеалы и ценности. Во внешнем окружении человека — его референтной группе — все это отражается напрямую, — для него имеют значимость люди, представляющие тот же культурно-информационный мир. При этом частота и длительность внешних контактов еще ни о чем не говорит. Так, например, родители, которых человек видит ежедневно по несколько часов, могут не иметь для него большой значимости и находиться на периферии его внимания, в центре же внимания, к примеру, находится некая иная фигура, иногда даже не осознанная с которой человек этот реально контактирует лишь несколько минут в неделю или же контактирует исключительно в своем внутренним мире, в то время как эта фигура реально не присутствует (умер, находится далеко, является историческим или литературным персонажем).

Иными словами, существует достаточно жесткая «система», которая держит человека в зависимости от определенной картины мира и т.п. Пока не разработана какая-то специальная типология культурно-информационных миров, хотя попытки в этом направлении делались.

Важно понимать, что переход к новому жизненному сюжету, картине мира, излечение от болезни или освобождение от проблематики без выхода человека из привычного ему культурно-информационного мира - невозможно. Внутренне этот выход сопровождается преображением личности, внешне следствием будет изменение поведения, изменение круга знакомых людей и отношений к близким людям. Выход в другой культурно-информационный мир крайне сложен, так как старый мир необычайно крепко «держит» человека большим количеством взаимосвязей и отношений.

Одним из ключей осознания и преображения своей личности является метод «пересмотра» своего культурно-информационного мира, завершение в нем «незавершенных гештальтов» и выведение в доминанту качественно новых отношений с новыми людьми и качественно нового уровня отношений с прежним окружением.

Краткое описание практики пересмотра культурно-информационного мира: делается список, где по степени частоты контактов (реальных и мысленных) располагаются люди, проявляющиеся во внешнем мире человека и отраженные в его внутреннем мире.

Список делается не за один день, а за достаточно долгий период времени. В него входят все новые и новые (забытые и вновь осознанные) люди и категории людей, осознаются все новые и новые уровни и порядок значимости их. Если поначалу человек вспоминает десяток–другой значимых людей, то по мере развития самосознания в его культурно-информационный мир начинают входить такие категории людей, как, например, бывшие одноклассники, соседи, дальние родственники, прохожие, пассажиры, девушки, юноши, старики. Эти категории все более дифференцируются, и ко всем этим людям и категориям осознается определенное отношение. Иногда, таким образом, абсолютно неожиданно проявляются вытесненные конфликты, резкая неприязнь и, наоборот, привязанность.

Личность обогащается. В идеале дело доходит до того, что человек начинает осознавать свою сопричастность всему человечеству (конечно, не лично каждому человеку, а хотя бы некому социальному слою, ярким представителям социальных слоев, идолам, богам, персонажам книг и фильмов, политическим и религиозным деятелям и группировкам, деятелям науки и культуры, историческим героям... Далее это дифференцируется насколько возможно). Человек начинает себя осознавать как сложную совокупность бесчисленных отношений.

К этому моменту проявленность КИМЛ в сознании человека становится очень многоуровневой и многосвязной. Часть связей и отношений к некоторым людям/категории людей оказывается достаточно гибкими и свободными, другая же часть отношений определяется более жесткими связями, которые и определяют доминанту внутреннего мира личности.

Интересно, что при подробнейшем анализе в культурно-информационной матрице каждого человека, так или иначе, войдут почти все категории людей, но у каждого будет свой порядок приоритетов, своя палитра эмоциональных отношений и свои жесткие связи. Люди с похожей структурой КИМЛ принадлежат к одному «культурно-информационному миру».

Именно жесткие связи в полученной схеме представляют нам картину культурно-информационного мира. С этими отношениями и строится преобразующая работа с помощью различных техник, в результате которой завершаются незавершенные гештальты, прорабатываются конфликты и привязанности.

На основании такой работы появляется платформа для возникновения совершенно новой структуры личности (перехода в новый, более высокоорганизованный культурно-информационный мир).

Повторим достаточно важный для дальнейшего понимания тезис: Культурно-информационная матрица личности вписана в культурно-информационную матрицу семьи, рода, этноса, человечества, то есть в те обстоятельства и предпосылки, по которым развиваются общечеловеческие сюжеты данной эпохи. Таким образом, личный сюжет каждого человека это одна из проекций общечеловеческого сюжета, и опирается личный сюжет, прежде всего, на базис той культуры, в которой данный человек живет.

Вариации общечеловеческих сюжетов запечатлены в произведениях культуры. Более древние из них составляют основу мифов и сказок. Но, идет время и с каждым новым поколением общечеловеческие сюжеты усложняются и обогащаются. В кристаллизованном виде они представлены в тех произведениях культуры, которые признаны классическими (они потому и признаны классическими, что в них угадывается некая общечеловеческая проблематика). Понятно, что, с одной стороны, такой культуральный пласт в сознании является как бы дополнительной (и все возрастающей с течением времени) преградой на пути движения осознания к своим глубинам (архетипам и чистому «я») – как бы мы не хотели сделать вид, что его нет (чем, кстати грешат многие эзотерики, пытающиеся сразу, минуя этот пласт, добраться до «сути вещей» и используя для этого те же способы, что и, например, древние йоги или адепты иных древних Традиций, - забывая о том, что у древнего йога культуральный пласт сознания был неизмеримо «тоньше» и ему не требовалось специальных усилий для прохода через этот пласт), он будет тянуться хвостом. С другой стороны, именно наличие этого пласта дает возможность каждому человеку пройти все более уникальную и неповторимую траекторию развития, так как вариаций и развилок все больше и больше с течением времени. И каждый человек, проходящий действительно уникальным путем (читай - Путем индивидуации), тем самым вносит свой вклад в общечеловеческую копилку, создавая еще больший спектр возможностей для последующих поколений. Иными словами, жить становится все сложней, но интересней. Так что, являясь дополнительной нагрузкой, культуральный пласт сознания увеличивает негэнтропию, что собственно и дает необходимые условия для развития. (Существуют, конечно, и методы стирания и индивидуальных и культуральных различий, но это путь увеличения энтропии, упрощения и, в конечном итоге, деградации. Таким путем можно, наверное, добраться до Целого, раствориться в нем и уснуть навеки).

Погружение в свою культурно информационную матрицу с помощью архетипов происходит как правило послойно, то есть изнутри всплывает то, что готово на данный момент к осознанию и осмыслению, созрело для изменения. Душа каждого человека имеет некую пропускную способность на данный момент. Она зависит, конечно же, от множества факторов, но в данный период жизни имеет какой то предел. Да и жизнь так устроена, что позволяет только какую-то часть сил выделить для нужд самоизменения. Это, по-своему, мудро, ведь из-за резкого изменения курса и равновесия можно пострадать.

На первом круге терапии всплывают, как правило, самые очевидные, жёсткие, но, в основном поверхностные слои обусловленности. Преображается, становится более гибким и живым или вовсе снимается за ненадобностью поверхностный жёсткий каркас, внешняя личина, наиболее поздние личностные слои. Процесс идёт достаточно легко.

На втором и последующем кругах дело идёт посложнее, так как здесь уже проявляются более болезненные и важные опоры. То что человек не осознаёт и достаточно основательно «забыл», вытеснил, то что на самом деле управляет его поведением. Может проявляться сопротивление работе и вырисоваться некий оптимальный и посильный для конкретного человека ритм, частота процессов. Это порой очень значимо, так как глубинные процессы имеют свою скорость и искусственно их ускорить невозможно, иначе возможен вред, заключающийся в том что человек рефлекторно может блокировать свои переживания и обрывать канал связи и доверие к терапевту. Здесь работа очень индивидуальна.

Принципиальной так же является точка зрения, основанная на принципе отражения другими людьми, и вообще ходом окружающих событий, символическим «другим» меня через своё поведение и отношение ко мне. Если смотреть таким образом, то открывается масса возможностей для познания и самопознания через другого и других. Доверившись в этом смысле миру мы получаем универсальное зеркало, и работа состоит в том чтобы расшифровать раскрыть проявляющиеся непрестанно отражения, возникающие в ходе событий жизни, мыслей и поступков окружающих людей.

Почему в работе делается акцент на личности, обуславливающие те или иные «Я»? Почему мы, особенно вначале не работаем просто с качествами и общими состояниями? Потому что, так уж устроен человек, что наиболее яркий и глубокий след в чувствах и сознании оставляет именно чья-то личность, персона, чьё-то уникальное свечение, поведение и индивидуальный личностный «вкус», «аромат». Именно это и проникает внутрь, так или иначе ложится на душу и впоследствии зачастую невольно управляет поведением и жизнью человека, неважно, в положительной или отрицательной канве. Даже если человек имеет глубоко внутри отрицательную фиксацию на ком-то, скажем на родителях, она всё равно ярко индивидуально окрашена и, соответственно в каком то контексте правит человеком, его выбором и поступками.

Итак, на первом шаге терапии нам необходимо выстроить систему координат из «семи Я», создать интуитивный доступ к каждому из «Я», и, далее, выяснить, доверившись интуиции, какие «внешние» фигуры, иными словами, какие слои КИМЛ наиболее жестко обуславливают то или иное «Я». Затем, опираясь на полученные данные (3-5 человек или групп людей, которые обуславливают то или иное «Я»), мы рассматриваем этих людей или группы людей, как образы, имеющие корни в неких прообразах – архетипах, с которыми душа человека пришла в силу различных факторов (воспитание, психотравмы) в конфликт. Выявив таким путем первичные конфликты, мы переходим к работе на уровне архетипов, чтобы данные конфликты снять или уменьшить.

4.