Эпилог: цивилизация политического слова

 

Мы возвращаемся, в сущности, к тому, с чего начали. Внимательный анализ различных сторон мировоззрения античных эллинов – будь то религиозные представления, трудовая этика, правосознание, отношение к науке и технике – показывает, что их цивилизация, их социум существенно отличались от тех, которые привычны для нас. В своем поведении граждане древнегреческих полисов часто руководствовались совершенно иными мотивациями – такими, какие для людей индустриального общества даже неожиданны.

Но стоит ли этому удивляться? Видная мыслительница XX века Ханна Арендт писала: «…Статистическое причесывание исторических процессов под одну гребенку давно уже перестало быть безвредным научным идеалом; это с уже давнего времени скорее открытый политический идеал коллектива, который ничего не желает знать, кроме “счастья” обыденного существования и потому по праву ищет и находит в социальных науках “истины”, отвечающие его собственным экзистенциальным привычкам»[344].

Что здесь имеется в виду? Коль скоро на современном этапе главной целью существования как отдельного индивида, так и общества в целом признается достижение, поддержание, увеличение материального благополучия, то возникает характерная аберрация, будто бы так было и всегда. Будто бы люди во все эпохи только и думали в подобных экономических категориях.

Но в том-то всё и дело, что такой ход рассуждений неверен. Было время и были государства, где не «экономика определяла политику», как ныне, а скорее наоборот – стержнем всего социального бытия была политическая жизнь[345], где именно она направляла ход экономических процессов, имевших поэтому вторичный характер. Полисы древней Эллады принадлежат, несомненно, именно к таким государствам.

Именно поэтому, кстати, для них была характерна столь огромная роль публичных отношений. Ведь политика – по определению сфера публичного, в то время как экономика – область частной, приватной деятельности, где «каждый сам за себя».

Если попытаться найти слова, которые с наибольшей полнотой передавали бы специфику античной эллинской цивилизации, воплощали бы ее в себе, то, пожалуй, следует назвать в первую очередь два древнегреческих термина: «полис» и «логос». Что такое «полис» – с этим мы уже хорошо знакомы. А что такое логос? Это слово не менее важно для характеристики всего бытия и мироощущения эллинов. Да и для дальнейшей истории человечества оно имело весьма большое значение. Достаточно вспомнить, как много производных от него в современных европейских языках, в том числе и в русском: «логика», «диалог», «монолог», длинный ряд названий наук, оканчивающихся на «-логия»…

«Логос» переводится как «слово». Но сказать это недостаточно для понимания значения данного термина. Ведь в древнегреческом языке с его богатейшим лексическим запасом есть и другие слова с аналогичным смыслом: эпос, мифос  (откуда «миф»). Они тоже означают «слово». Чем же выделяется среди них «логос»? Словари дают к данной лексеме пространный список значений, помимо основного: среди них – и «речь» (в том числе речь оратора), и «изречение», и «разговор, беседа», и «рассказ, молва», и «прозаическое произведение», и «философское учение», и «отчет», и «пропорция, соразмерность», и «разум, смысл», иногда даже «число»… Вот какой сложный термин перед нами! И, если, вдуматься, во всех своих оттенках и нюансах он практически исчерпывающе воспроизводит специфику греческого менталитета.

Если попытаться как-то обобщить все перечисленные значения, вывести из них, так сказать, «среднее арифметическое», то можно определить логос как слово, проникнутое разумом, осмысленное и при этом являющееся стимулом для действия. Слово, порождающее дело. Когда греки впоследствии начали знакомиться с христианским учением, первая фраза Евангелия от Иоанна – «В начале было Слово» – наверняка была им абсолютно понятной и вызывала полное согласие. Между тем, как известно, в Европе Нового времени эта же фраза неоднократно становилась предметом острой полемики. Фауст у Гёте говорит: «Вначале было Дело!».

А для античного грека с его рациональным и созерцательным мировоззрением всё-таки именно слово определяло любое действие. В том числе и действие политическое, которое являлось главным, ключевым в полисном мире.

Роль слова в политике, в полисе была воистину колоссальной. Открытое, свободное, прямое слово царило над массами граждан; сказанное в нужное время, оно оказывало непосредственное влияние на их поведение. Вполне закономерно, что одна из ключевых фигур античности – оратор. И, если вдуматься, все самые знаменитые ораторы в мировой истории – от Демосфена до Цицерона – действовали в условиях полиса.

В современных демократиях ораторское искусство если и существует, то в роли уже не очень-то нужного рудимента. Это относится даже к той области, где оно наиболее ярко может проявиться, – к парламентским дебатам. Сколько бы ни блистал перлами красноречия парламентарий с трибуны, – подавляющее большинство его коллег проголосует не по убеждению, а по директиве, данной им руководством их партий и фракций. Соответственно, парламент и действительно в известной степени превращается в «говорильню» (таково прямое значение этого слова), а решения фактически принимаются заранее, в ходе кулуарного торга.

В античном полисе подобная ситуация была заведомо невозможной. Высокое значение ораторского искусства, власть публичного слова были связаны с тем, что в условиях прямой полисной демократии оратор действительно мог убедить свою аудиторию в необходимости того или иного действия. А можно было и переубедить сограждан, заставить их отказаться от прежнего мнения. Всё это способствовало реальному, а не фиктивному демократизму политической системы. Принятие решений было не монополизировано «группами влияния», не предрешено заранее. Оно происходило «здесь и сейчас», непосредственно в ходе дискуссии и голосования.

К тому же, в отличие от современных условий, масса граждан, голосующих в народном собрании, не была скована никакой партийной дисциплиной. Политические группировки существовали. Но они имели небольшие размеры (по несколько десятков человек каждая) и включали в себя только политиков-профессионалов, членов элиты. Даже объединившись все вместе, они собственными голосами не смогли бы обеспечить желаемого результата. А демос голосовал так, как считал нужным. Манипулировать им было практически нельзя, его можно было только убеждать! Это тоже препятствовало предварительным закулисным сговорам.

Но зато уж убедить демос при соответствующем умении можно было в чем угодно. Можно было даже уговорить его отказаться от собственной власти, то есть ликвидировать демократию. Именно так случилось, например, в Афинах в 411 г. до н. э. На одном из народных собраний лидеры всех наиболее влиятельных политических группировок солидарно выступили за введение олигархического правления. Их слова казались звучащими веско: неудачи на полях сражений в Пелопоннесской войне, засилье демагогов, нарастание элементов охлократии – господства толпы, – всё это подорвало у «добропорядочных» граждан (а таковых было большинство) веру в силы демократии. И она была общим голосованием отменена! Абсолютно законным путем, без единой капли крови, исключительно благодаря силе слова свершился государственный переворот. Правда, олигархи не продержались у власти и года. Их, в свою очередь, свергли, и демократия была восстановлена. Кстати, интересно, что как раз это было сделано военной силой.

В истории многих стран и цивилизаций бывают такие моменты, когда слово начинает играть огромную политическую роль, а те, кто им владеет, становятся тем самым и «властителями умов», направляют пути государства. Так было, например, во Франции в период Великой Французской революции 1789–1793 гг. и Парижской коммуны 1871 г., в России в 1917–1918 гг. и в конце «перестройки» (1989–1991 гг.). Но обычно это случается только в исключительных условиях, в переломных, революционных ситуациях. А для греческих полисов именно такой способ политического существования был нормой. И созданная в них цивилизация с полным основанием может быть определена как цивилизация политического слова, или Логоса-в-полисе.

 

[1]  Vernant J.-P.  Myth and Thought among the Greeks. L., 1983. P. X.

 

[2]  Гуревич А. Я.  Категории средневековой культуры. 2 изд. М., 1984.

 

[3]  Боннар А.  Греческая цивилизация. Т. 1. Ростов-на-Дону, 1994. С. 27.

 

[4]  Андреев Ю. В.  Цена свободы и гармонии: Несколько штрихов к портрету греческой цивилизации. СПб., 1998. С. 18.

 

[5]  Фролов Э. Д.  Факел Прометея: Очерки античной общественной мысли. Л., 1981. С. 9.

 

[6] Там же.

 

[7] Там же. С. 7.

 

[8]  Зайцев А. И.  Культурный переворот в Древней Греции VIII–V вв. до н. э. 2 изд. СПб., 2000. С. 245.

 

[9] Там же. С. 59–60, 244.

 

[10]  Кессиди Ф. Х.  К истокам греческой мысли. СПб., 2001. С. 11.

 

[11] Там же. С. 12.

 

[12]  Thuc.  VII. 77. 7.

 

[13]  Tyrt.  fr. 19 West.

 

[14]  Tyrt.  fr. 11 West.

 

[15]  Tyrt.  fr. 10 West.

 

[16]  Arist.  Pol. VII. 1326a.

 

[17]  Thuc.  II. 14–16.

 

[18]  Hes.  Opp. 302 sqq., 342 sqq., 356 sq., 370 sqq., 376 sqq.

 

[19]  Aristoph.  Ach. 33 sqq.

 

[20]  Xen.  Oec. 11. 15–16.

 

[21]  Paus.  X. 4. 1.

 

[22]  Lys.  XXII. 14–15, 17, 19, 22.

 

[23]  Plut.  Pericl. 16.

 

[24]  Lys.  XIX. 45–48.

 

[25]  Herod.  III. 80–82.

 

[26]  Arist.  Ath.pol. 2–3.

 

[27]  Strab.  IV. 179.

 

[28]  Theogn.  53 sqq., 183 sqq.

 

[29]  Xenoph.  fr. B3 DK.

 

[30]  Herod.  IV. 156.

 

[31]  Archiloch.  ap. Athen.  IV. 167d.

 

[32]  Athen.  IV. 138d.

 

[33]  Tyrt.  fr. 6 West.

 

[34]  Xen.  Hell. III. 3. 6.

 

[35]  Plut.  Lycurg. 5, 31.

 

[36]  Plut.  Lycurg. 6.

 

[37]  Xen.  Lac. pol. 10. 8.

 

[38]  Plut.  Mor. 304e, 295d.

 

[39]  Aristoph.  Vesp. 550 sqq.

 

[40]  Plut.  Alc. 7.

 

[41]  Thuc.  II. 37–41.

 

[42]  Plut.  Mor.224a.

 

[43]  Plut.  Mor. 212f.

 

[44] Автор этих строк не является специалистом в области цивилизаций Греции предполисной эпохи. Изложение в этой главе опирается на разработки, осуществленные другими исследователями, в первую очередь Ю. В. Андреевым и А. А. Молчановым. См.: Андреев Ю. В.  Островные поселения Эгейского мира в эпоху бронзы. М., 1989; он же.  От Евразии к Европе: Крит и Эгейский мир в эпоху бронзы и раннего железа. СПб., 2002; Молчанов А. А.  Посланцы погибших цивилизаций (Письмена древней Эгеиды). М., 1992; он же.  Социальные структуры и общественные отношения в Греции II тысячелетия до н. э. (Проблемы источниковедения миноистики и микенологии). М., 2000.

 

[45]  Андреев Ю. В.  Эгейский мир в преддверии цивилизации // Вестник древней истории. 1995. № 1. С. 107.

 

[46] Подробнее см.: Суриков И. Е.  Античная Греция: политики в контексте эпохи. Архаика и ранняя классика. М., 2005. С. 22 слл.

 

[47]  Davies J.K.  The “Origins of the Greek Polis”: Where should we be Looking? // The Development of the Polis in Archaic Greece. L. – N.Y., 1997. P. 25.

 

[48]  Андреев Ю. В.  Цена свободы… С. 142.

 

[49] Об остракизме см. наиболее подробно: Суриков И. Е.  Остракизм в Афинах. М., 2006.

 

[50]  Hom.  Il. XII. 243.

 

[51]  Herod.  V. 92.

 

[52] Ibid.

 

[53]  Sol.  fr. 10 Diehl.

 

[54]  Sol.  fr. 23, 8 sqq. Diehl.

 

[55] Ibid. 1 sqq.

 

[56]  Arist.  Ath. pol. 14. 2.

 

[57]  Herod.  I. 60.

 

[58]  Arist.  Ath. pol. 15. 4.

 

[59] О значении работ Буркхардта см.: Momigliano A.  Essays in Ancient and Modern Historiography. Oxf., 1977. P. 295–305.

 

[60]  Hes.  Opp. 21 sqq.

 

[61]  Куманецкий К.  История культуры Древней Греции и Рима. М., 1990. С. 87.

 

[62]  Vickers М.  Attic Symposia after the Persian Wars // Sympotica: A Symposium on the Symposion. Oxf., 1990. P. 105–121.

 

[63]  Paus.  VI. 9. 6–7.

 

[64]  Paus.  VI. 8. 4.

 

[65]  Herod.  VIII. 123–124.

 

[66]  Plut.  Aristid. 20.

 

[67] Ср.: Hart].  Herodotus and Greek History. L., 1982. P. 94.

 

[68]  Herod.  VII. 206.

 

[69]  Herod.  VIII. 26.

 

[70] Подробнее см.: Зайцев А. И.  Ук. соч. С. 106 слл.

 

[71]  Ярхо В. Н.  Была ли у древних греков совесть? (К изображению человека в аттической трагедии) // Античность и современность: К 80-летию ФА. Петровского. С. 251–264.

 

[72]  Plat.  Apol. 31cd.

 

[73]  Хеп.  Apol. 12.

 

[74] К трактовке «демония» см.: Фролов Э. Д.  Огни Диоскуров: Античные теории переустройства общества и государства. Л., 1984. С. 102–105; Кeccuдu Ф. Х.  Сократ. 2 изд. М., 1988. С. 108–114.

 

[75]  Diog. Laert.  II. 40.

 

[76]  Auffarth Chr.  Aufnahme und Zurückweisung “Neuer Götter” im spätklassischen Athen: Religion gegen die Krise, Religion in der Krise? // Die athenische Demokratie im 4. Jahrhundert v.Chr. Stuttgart, 1995. S. 337–365. В целом о суде над Сократом см.: Scholz P.  Der Prozeß gegen Sokrates: Ein “Sünderfall” der athenischen Demokratie? // Große Prozesse im antiken Athen. München, 2000. S. 157 ff.

 

[77]  Xen.  Mem. I. 1. 4.

 

[78]  Xen.  Apol. 4.

 

[79]  Soph.  Aj. 395 sqq., 458 sqq., 470 sqq., 479 sq.

 

[80]  Archiloch.  fr. 21 West.

 

[81]  Archiloch.  fr. 1 West, fr. 2 West.

 

[82]  Archiloch.  fr. 5 West.

 

[83]  Archiloch.  fr. 188 West.

 

[84]  Archiloch.  fr. 172 West.

 

[85]  Archiloch.  fr. 128 West.

 

[86] Об этих (и других подобных) мифологических персонажах подробнее см.: Суриков И. Е.  Образы «первогрешников» в древнегреческой мифологии: попытка структурной интерпретации // Проблемы истории, филологии, культуры. 2006. Вып. 16/2. С. 3–12.

 

[87]  Hes.  Opp. 238 sqq.

 

[88]  Pind.  Isthm. V. 14, 16.

 

[89]  Бердяев Н. А.  Философия неравенства. М., 1990. С. 125, 140.

 

[90]  Diog. Laert.  I. 22–122.

 

[91]  Зелинский Ф. Ф.  О Софокле-враче // Журнал Министерства народного просвещения. 1896ю Ч. 304–305. С. 28–62.

 

[92] См. одно из последних изданий: Ницше Ф.  Сочинения в двух томах. Т. 1. М., 1990. С. 47–157. Полное название этой книги Ницше существует в двух вариантах: более раннем, «Рождение трагедии из духа музыки», и более позднем, «Рождение трагедии, или эллинство и пессимизм».

 

[93] См. в русском переводе: Винкельман И.-И.  Избранные произведения и письма. М., 1996.

 

[94]  Eur.  Bacch. 217 sqq., 690 sqq., 702 sqq., 736 sqq.

 

[95]  Horn.  Il. VIII. 5 sqq.

 

[96]  Horn.  Il. XV. 185 sqq.

 

[97] Ibid. 211.

 

[98]  Horn.  Il. I. 402 sqq.

 

[99]  Hes.  Theog. 713 sqq.

 

[100] См. подробнее: Жигунин В. Д.  Очерки античной естественной истории (от Гомера до Анаксагора и его последователей) // Μνῆμα. Сборник научных трудов, посвященный памяти проф. В. Д. Жигунина. Казань, 2002. С. 50 слл.

 

[101]  Hes.  Theog. 116 sq., 127 sqq.

 

[102] Ibid. 459 sqq.

 

[103]  Horn.  Il. I. 540 sqq.

 

[104]  Horn.  Il. XXI. 489 sqq.

 

[105] Ibid. 506 sqq.

 

[106]  Horn.  Hymn. III. 265 sqq.

 

[107]  Prot.  fr. B1 DK.

 

[108]  Pind.  Nem. VI. 1–2.

 

[109]  Horn.  Il. XXII. 209 sqq.

 

[110]  Theogn.  425 sqq.

 

[111] Ibid. 671 sqq.

 

[112] Ibid. 847 sq.

 

[113]  Hes.  Theog. 22 sq.

 

[114]  Hes.  Opp. 182 sqq.

 

[115]  Aeschyl.  Prom. 443 sqq.

 

[116]  Plat.  Prot. 321c.

 

[117]  Thuc.  I. 22. 4.

 

[118]  Sen.  Epist. CVII. 11.

 

[119]  Soph.  fr. 247 Radt.

 

[120]  Soph.  Ant. 332 sqq.

 

[121]  Arist.  Poet. 1452b32 sqq.

 

[122] Ibid. 1449b22 sqq.

 

[123] Подробнее см.: Рабинович Е. Г.  «Безвредная радость»: о трагическом катарсисе у Аристотеля // Mathesis. Из истории античной науки и философии. М., 1991. С. 103–114; Schlesier R.  Lust durch Leid: Aristoteles’ Tragödientheorie und die Mysterien. Eine interpretationsgeschichtliche Studie // Die athenische Demokratie in 4. Jahrhundert v.Chr. Stuttgart, 1995. S. 389–415.

 

[124] Доклад Н. В. Брагинской «Pathemata – mathemata, или Как исправление одной буквы породило множество теорий» на международной конференции «Античность и современность» памяти Ж.-П. Вернана и П. Видаль-Накэ (сентябрь 2007 г., ИНИОН РАН). Доклад мы имели счастье слушать лично. Насколько нам известно, на момент написания этих строк концепция Н. В. Брагинской еще не была опубликована в печатном виде. Соответственно, приходится сослаться на краткое резюме доклада в отчете о конференции: Аитвиненко Ю. Н.  Международная конференция «Античность и современность» // Вестник древней истории. 2008. № 1. С. 225.

 

[125]  Storey I.  Poets, Politicians and Perverts: Personal Humour in Aristophanes // Classics Ireland. 1998. Vol. 5. P. 85–134; Stark I.  Athenische Politiker und Strategen als Feiglinge, Beitrüger und Klaffärsche. Die Wannung vor politischer Devianz und das Spiel mit den Namen prominenter Zeitgenossen // Spoudaiogeloion: Form und Funktion der Verspottung in der aristophanischen Komödie. Stuttgart – Weimar, 2002. S. 147–167.

 

[126]  Plut.  Pericl. 32.

 

[127]  Henderson J.  The Maculate Muse: Obscene Language in Attic Comedy. 2 ed. Oxf., 1991.

 

[128]  Aristoph.  Plut. 698 sqq.

 

[129] Цит. по: Андреев Ю. В.  Цена свободы… С. 325.

 

[130]  Нот.  Od. XI. 488 sqq.

 

[131]  Plut.  Nic. 6.

 

[132]  Суриков И. Е.  О некоторых особенностях правосознания афинян классической эпохи // Древнее право. 1999. № 2 (5). С. 34–42.

 

[133]  Plat.  Legg. IX. 873bc.

 

[134] Ibid. 872a.

 

[135]  Аосев А. Ф.  История античной эстетики: итоги тысячелетнего развития. Кн. 2. М., 1994. С. 510. Курсив принадлежит А. Ф. Лосеву.

 

[136]  Hes.  Opp. 758 sqq.

 

[137] Ibid. 212.

 

[138]  Artemidor.  V. 1, 2, 10, 17, 18, 45, 49, 57.

 

[139]  Фрейд 3.  Введение в психоанализ: Лекции. СПб., 1997. С. 186–187.

 

[140]  Artemidor.  V. 15, 65, 91.

 

[141] Ibid. I. 78–81.

 

[142] Ibid. I. 80.

 

[143] Ibid. V. 87.

 

[144] Hölscher T. Immagini dell’identità greca // I Greci: Storia, cultura, arte, società / A cura di S. Settis. 2. Una storia greca. II. Defnizione. Torino, 1997. P. 19 6– 199;Ллексинский Д. П.  Еще раз о «героической наготе» // Исседон. 2003. Т. 2. С. 45–53

 

[145]  Волошин М. А.  Лики творчества. Л., 1988. С. 400–401.

 

[146]  Plut.  Pericl. 3.

 

[147]  Plat.  Resp. X. 614bc, 615ab.

 

[148]  Sol.  fr. 1 Diehl, 29 sqq.

 

[149]  Theogn.  733 sqq. Подробнее по проблеме см.: Доватур А. И.  Феогнид и его время. Л., 1989. С. 102–113.

 

[150]  Xenophan.  fr. B6 DK.

 

[151]  Diog. Laert.  II. 40.

 

[152]  Xenophan.  fr. B11 DK.

 

[153]  Xenophan.  fr. B15, B16 DK.

 

[154]  Xenophan.  fr. B23, B24, B25, B26 DK.

 

[155] Например: Доддс Э. Р.  Греки и иррациональное. СПб., 2000. С. 199 слл. Возражения см.: Жмудь А. Я.  Наука, философия и религия в раннем пифагореизме. СПб., 1994. С. 121 слл.

 

[156]  Gorg.  fr. 3 DK (цитата не дословная, но адекватно передающая то, что хотел сказать философ).

 

[157]  Поппер К.  Логика и рост научного знания: Избранные работы. М., 1987. С. 564. Курсив принадлежит К. Попперу

 

[158]  Thal.  fr. A10 DK = Arist.  Pol. I. 1259a8 sqq.

 

[159] Ср.: Rackham О.  Ecology and Pseudo-ecology: The Example of Ancient Greece // Human Landscapes in Classical Antiquity: Environment and Culture. L. – N.Y., 1996. P. 16–43.

 

[160] См. об этом: СвасьянK.A.  Иоганн Вольфганг Гёте. М., 1989. С. 104 слл.

 

[161]  Гейзенберг В.  Шаги за горизонт. М., 1987. С. 235.

 

[162]  Поппер К.  Ук. соч. С. 570.

 

[163] Об особенностях античного рационализма см., в частности: Аверинцев С. С.  Риторика и истоки европейской литературной традиции. М., 1996. С. 115 слл., 329 слл.

 

[164] Подробнее см.: Гаспаров М. А.  Занимательная Греция: Рассказы о древнегреческой культуре. М., 1995. С. 157 слл.

 

[165]  Аосев А. Ф.  Ук. соч. Кн. 1. М., 1992. С. 444. Курсив принадлежит А. Ф. Лосеву.

 

[166] Там же. С. 478. Курсив принадлежит А. Ф. Лосеву.

 

[167]  Arist.  Poet. 1460b10.

 

[168]  Borbein A.H.  Die bildende Kunst Athens im 5. und 4. Jahrhundert v.Chr. // Die athenische Demokratie im 4. Jahrhundert v.Chr. Stuttgart, 1995. S. 429–467.

 

[169]  Доддс Э. Р.  Ук. соч.

 

[170]  Theophr.  Char. 16.

 

[171]  Аверинцев С. С., Бонгард-Аевин Г. М.  Заключение // Древние цивилизации. М., 1989. С. 470.

 

[172] Например: Nestle W.  Euripides der Dichter der griechischen Aufklärung. Stuttgart, 1901.

 

[173]  Prot.  fr. 4 DK.

 

[174]  Суриков И. Е.  Эволюция религиозного сознания афинян во второй половине V в. до н. э. М., 2002. С. 26.

 

[175]  Eur.  Troad. 884 sqq.

 

[176]  Aristoph.  Av. 1072 sqq.

 

[177]  Зелинский Ф. Ф.  Из жизни идей: Научно-популярные статьи. Т. 3. СПб., 1907. С. 167.

 

[178]  Connor W.R.  Tribes, Festivals and Processions: Civic Ceremonial and Political Manipulation in Archaic Greece // Journal of Hellenic Studies. 1987. Vol. 107. P. 40–50.

 

[179]  Кнабе Г. С.  Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре античного Рима. М., 1993. С. 333.

 

[180]  Aristoph.  Eccl. 651.

 

[181] Ibid. 651 sq.

 

[182]  Hansen M.H.  Tree Studies in Athenian Demography. Copenhagen, 1988. P. 12.

 

[183]  Ps.-Xen.  Ath. pol. 1. 10–12.

 

[184] Из переписки А. Л. Смышляева с И. Е. Суриковым.

 

[185]  Finley M.I.  The Ancient Economy. Berkeley, 1973. P. 173

 

[186]  Кессиди Ф. Х.  К истокам… С. 31.

 

[187]  Herod.  III. 39 sqq.

 

[188] Например: Лурье С. Я.  Антифонт: творец древнейшей анархической системы. М., 1925. С. 18.

 

[189] Цит. по: Гиро П.  Частная и общественная жизнь греков. М., 1994. С. 17.

 

[190] В своей знаменитой книге «Закат Европы», которая не столь давно была наконец полностью переведена на русский язык (раньше имелся только перевод первого тома из двух).

 

[191]  Hes.  Theog. 722 sq.

 

[192] Ibid. 770 sqq.

 

[193] Ibid. 724 sq.

 

[194]  Чанышев А. Н.  Аристотель. 2 изд. М., 1987. С. 114.

 

[195]  Хокинг С.  Краткая история времени: от большого взрыва до черных дыр. СПб., 2000. С. 30–31.

 

[196]  Трубецкой С. Н.  Курс истории древней философии. М., 1997. С. 431.

 

[197] Подробнее см.: Суриков И. Е.  Образы времени в историческом труде Геродота // Античный мир и археология. Вып. 13. Саратов, 2008. С. 21 слл.

 

[198] Например: Вейсман А. Д.  Греческо-русский словарь. Репринт 5-го издания 1899 г. М., 1991. Ст. 1354.

 

[199]  Комарова В. Я.  Учение Зенона Элейского: Попытка реконструкции системы аргументов. СПб., 1988. С. 155.

 

[200]  Demosth.  LIX. 35.

 

[201] В издании: Демосфен.  Речи в трех томах. Т. 2. М., 1994. С. 284.

 

[202]  Аверинцев С. С.  Ук. соч. С. 36.

 

[203]  Plat.  Tim. 37d sqq.

 

[204]  Аверинцев С. С.  Ук. соч. С. 36, 69.

 

[205]  Marc. Aur.  IV. 3.

 

[206]  Hes.  Theog. 116 sqq.

 

[207] Ibid. 700.

 

[208] Ibid. 736 sqq.

 

[209] Ibid. 814.

 

[210] Интересный анализ идеи автаркии см.: Новгородцев П. И.  Политические идеалы древнего и нового мира. М., 1919. С. 12 слл.

 

[211]  Hes.  Opp. 90 sq., 116 sqq.

 

[212] Ibid. 42 sqq.

 

[213]  Arist.  Pol. III. 1278a8.

 

[214]  Plut.  Cim. 4.

 

[215]  Plut.  Pericl. 2.

 

[216]  Plut.  Sol. 2.

 

[217]  Arist.  Pol. I. 1258a38 sqq.

 

[218] Ibid. VII. 1327a16 sqq.

 

[219]  Plat.  Legg. XI. 920a.

 

[220]  Туманс Х.  Еще раз об аристократизме и «буржуазности» Солона // Вестник древней истории. 2007. № 2. С. 19–39.

 

[221]  Вебер М.  История хозяйства. Город. М., 2001. С. 188.

 

[222]  Hom.  Od. I. 180 sqq.

 

[223] Например: Coldstream J.N.  Geometric Greece: 900–700 BC. 2nd ed. L.-N.Y., 2003. P. 374.

 

[224]  Plut.  Mor. 298cd.

 

[225]  Coldstream J.N.  Op.cit. P. 374.

 

[226] О престижной экономике в ранних обществах см.: Семенов Ю. И.  Экономическая этнология. Первобытное и раннее предклассовое общество. М., 1993. С. 238 слл.

 

[227]  Tandy D.W.  Warriors into Traders: The Power of the Market in Early Greece. Berkeley, 1997.

 

[228]  Hom.  Od. VIII. 159 sqq.

 

[229] Как делается, например, в работе: Туманс Х.  Ук. соч. С. 36.

 

[230]  Sol.  fr. Diehl, 7 sqq.

 

[231]  Sol.  fr. 4 Diehl, 9 sqq.

 

[232]  Sol. fr. 14 Diehl.

 

[233]  Зелинский Ф. Ф.  Ук соч. Т. 1. 3 изд. Пг., 1916. С. 58.

 

[234]  Вебер М.  Ук. соч. С. 470.

 

[235] Там же. С. 300.

 

[236]  Кошеленко Г. А.  Греческий полис на эллинистическом Востоке. М., 1979. С. 22.

 

[237] Там же. С. 20.

 

[238] Гал. 3. 28.

 

[239] Подробнее по этой проблематике см.: Суриков И. Е.  Адам и… Адам (К вопросу о специфике гендерных ролей в условиях античного греческого полиса) // Адам и Ева: Альманах гендерной истории. 2006. № 12. С. 23–47.

 

[240]  Ходза Е. Н.  Гротеск в эллинистической коропластике // Вестник древней истории. 2006. № 3. С. 157.

 

[241]  Demosth.  XLIII. 62.

 

[242]  Lys.  I.

 

[243] См. в связи с этим: Bruit-Zaidman L.  Temps rituel et temps féminin dans la cité athénienne au miroir du théâtre // Constructions du temps dans le monde grec ancien. P., 2000. P. 155–168.

 

[244]  Xen.  Oec. 7. 22, 30.

 

[245] Ibid. 7. 5.

 

[246]  Herod.  VI. 122.

 

[247]  Nep.  Alc. 1.

 

[248]  Plut.  Alc. 8.

 

[249]  Demosth.  LIX. 122.

 

[250]  Hes.  Theog. 570 sqq.

 

[251]  Herod.  I. 1 sqq.

 

[252]  Xen.  Oec. 7. 10.

 

[253]  Суриков И. Е.  Динамика гендерной ситуации в аристократических и демократических Афинах // Адам и Ева: Альманах гендерной истории. 2007. № 14. С. 87–112.

 

[254]  Herod.  V. 51.

 

[255]  Plut.  Mor. 240e.

 

[256]  Thuc.  II. 45. 2.

 

[257]  Aristoph.  Eccl. 430.

 

[258]  Aristoph.  Thesm. 491 sqq., 556 sqq.

 

[259] Ibid. 524 sqq.

 

[260] Ibid. 531 sq.

 

[261] Ibid. 785 sqq.

 

[262]  Semonid.  fr. 7. 84 sqq. West.

 

[263]  Anacr.  fr. 13 Page.

 

[264]  Sapph.  fr. 31 Lobel-Page.

 

[265]  Sapph.  fr. 16 Lobel-Page.

 

[266]  Sapph.  Fr. 111 Lobel-Page.

 

[267]  Hes.  Theog. 120 sqq.

 

[268]  Blundell M.W.  Helping Friends and Harming Enemies: A Study in Sophocles and Greek Ethics. Cambridge, 1991.

 

[269]  Sol.  fr. 1 Diehl, 5–6.

 

[270]  Lys.  IX. 20.

 

[271]  Mitchell L.G., Rhodes P.J.  Friends and Enemies in Athenian Politics // Greece & Rome. 1996. Vol. 43. No. 1. P. 11–30.

 

[272]  Кудрявцева Т. В.  Народный суд в демократических Афинах. СПб., 2008. С. 224 слл.

 

[273]  Lys.  I. 34, 47.

 

[274]  Lys.  VI. 10.

 

[275]  Plut.  Pericl. 37.

 

[276]  Herod.  I. 32.

 

[277] См. о нем: Суриков И. Е.  Аристид «Справедливый»: политик вне группировок // Вестник древней истории. 2006. № 1. С. 18–47.

 

[278]  Plut.  Aristid. 26.

 

[279]  Lys.  IX. 22.

 

[280]  Cohe n D.  The Rule of Law and Democratic Ideolog y in Classical Athens // Die athenische Demokratie im 4. Jahrhundert v.Chr. Stuttgart, 1995. S. 227–244.

 

[281]  Herod.  I. 30.

 

[282]  Jones J.W.  The Law and Legal Theory of the Greeks. Oxf., 1956. P. V.

 

[283]  Arist.  Ath. pol. 52. 1.

 

[284] Ссылки на конкретные места из речей мы в основном не будет приводить (кроме самых характерных случаев), поскольку это без нужды перегрузило бы справочный аппарат книги. Все соответствующие ссылки можно найти в нашей работе: Суриков И. Е.  О некоторых особенностях правосознания…

 

[285]  Demosth.  XXIV. 113–114.

 

[286]  Lys.  XXII. 19.

 

[287]  Demosth.  XXIV. 69.

 

[288] Ibid. 193.

 

[289]  Herman G.  Honour, Revenge and the State in Fourth-Century Athens // Die athenische Demokratie im 4. Jahrhundert v.Chr. Stuttgart, 1995. S. 43–60.

 

[290]  Plut.  Sol. 17.

 

[291] IG. I³. 104.

 

[292]  Cohen D.  Demosthenes’ Against Meidias and Athenian Litigation // Symposion 1990. Köln, 1991. S. 155.

 

[293]  Lys.  XXVII. 8.

 

[294]  Demosth.  XL. 21.

 

[295]  Demosth.  XXI. 28.

 

[296]  Demosth.  XX. 39.

 

[297]  Demosth.  XXIII. 29.

 

[298]  Lys.  VI. 54.

 

[299]  Thür G.  Die athenischen Geschworenengerichte – eine Sackgasse? // Die athenische Demokratie im 4. Jahrhundert v.Chr. Stuttgart, 1995. S. 324.

 

[300]  Demosth.  XXIV. 191.

 

[301]  Demosth.  XXI. 2.

 

[302]  Demosth.  XXXVI. 27.

 

[303]  Demosth.  XXI. 46.

 

[304]  Demosth.  XX. 91–92.

 

[305] IG. I³. 104. 11 sqq.

 

[306] IG. I³. 40 1 sqq.

 

[307]  Demosth.  XX. 118.

 

[308]  Lys.  XIV. 4.

 

[309]  Plut.  Sol. 18.

 

[310]  Demosth.  XIX. 238.

 

[311]  Andoc.  IV. 15.

 

[312]  Lys.  II. 8.

 

[313]  Lys.  III. 39.

 

[314]  Demosth.  XIX. 289.

 

[315]  Demosth.  XXIV. 175.

 

[316] Lys. III. 46.

 

[317]  Ober J.  Mass and Elite in Democratic Athens. Princeton, 1989. P. 251–254.

 

[318] Ap. Demosth.  XIX. 245.

 

[319]  Thür G.  Op.cit. S. 321–331.

 

[320]  Heraclit.  fr. B53 DK.

 

[321]  Heraclit.  fr. B80 DK.

 

[322]  Empedocl.  fr. B17 DK.

 

[323]  Xen.  Hell. VII. 5. 26–27.

 

[324]  Cic.  De or. III. 139.

 

[325]  Видаль-Накэ П.  Черный охотник: Формы мышления и формы общества в греческом мире. М., 2001. С. 91 слл.

 

[326]  Plut.  Mor. 194b.

 

[327]  Xen.  Hell. VII. 5. 25.

 

[328]  Nep.  Epam. 9.

 

[329]  Plut.  Mor. 194c.

 

[330]  Рабинович Е. Г.  Риторика повседневности: филологические очерки. СПб., 2000. С. 156–176.

 

[331]  Nep.  Epam. 10 (эта и следующая цитаты – не дословные, но передающие смысл сказанного).

 

[332]  Plut.  Mor. 193c.

 

[333]  Thuc.  II. 52–53.

 

[334] Ibid. III. 82–83.

 

[335]  Hermocl.  fr. 1 Powell.

 

[336]  Hom.  Il. II. 867.

 

[337]  Eur.  Iph. Aul. 1400 sq.

 

[338]  Arist.  Pol. I. 1252b5 sqq.

 

[339]  Herod.  III. 38.

 

[340]  Aeschyl.  Pers. 241 sqq.

 

[341] Ibid. 188.

 

[342]  Herod.  I. prooem.

 

[343] Ibid. I. 5.

 

[344]  Арендт Х.  Vita activa, или О деятельной жизни. СПб., 2000. С. 58.

 

[345]  Murray O.  Cities of Reason // The Greek City: From Homer to Alexander. Oxf., 1991. P. 1–25.