Глава 4. Изменение структуры

Ваша я-концепция состоит из множества аспектов, множества раз­личных убеждений или обобщений, касающихся вашей личности. На относительно низком уровне часть вашей идентичности может включать специфические физические характеристики, непосредственное окружение или формы поведения. Утверждения типа «я блондин», «я калифорниец» или «я водитель грузовика» — это утверждения, относящи­еся к идентификации со своим физическим телом, местом жительства и работой. Если же люди говорят: «У меня светлые волосы», «Я живу в Калифорнии» или «Я вожу грузовик», это означает, что они рассматри­вают эти характеристики скорее как нечто, что они имеют или делают, чем то, кем они являются или что им присуще. Они идентифицируют себя с этими аспектами не в такой степени, как человек, который гово­рит: «Я такой-то».

На максимальном уровне идентичности мы можем говорить о своем месте в мироздании. «Я — дитя Бога» или «Я — крохотная частица ра­зумной материи в очень сложно устроенной и безразличной вселенной». На таком высочайшем уровне идентичности большая часть конкретных деталей утрачивается и остается лишь довольно расплывчатый образ, подчеркивающий общие свойства и связи и игнорирующий большинство более мелких различий и особенностей.

Другие части вашей идентичности — ваши установки, способности, черты или качества — занимают по своему охвату промежуточное поло­жение. Утверждение «я добрый человек» охватывает намного больше, чем «я бухгалтер», однако оно намного более конкретно, чем «я христиа­нин». Эти промежуточные качества идентичности особенно полезны для выяснения того, как функционирует ваша я-концепция, поскольку они,
хотя и достаточно конкретны, приложимы при этом к очень широкому кругу ситуаций. Как правило, они включают важные личные ценности, поэтому внесение в них изменений оказывает заметное влияние на ши­рокий спектр видов деятельности.

Я хочу, чтобы вы выбрали для исследования что-то из этой проме­жуточной области, поскольку она достаточно широка, так что любые из­менения будут перенесены на множество ваших моделей поведения и окажутся для вас весьма важными и полезными, но при этом достаточно мала, так что вы поэкспериментируете с множеством конкретных ситуа­ций. Позже вы сможете заняться исследованием более мелких и круп­ных областей своей идентичности, но я хочу, чтобы вы начали с чего-то промежуточного, так как в этом случае вам будет намного легче разоб­раться в том, как работает ваша я-концепция.

Я хотел бы, чтобы для первых нескольких упражнений вы выбрали качество, способность или установку, которые, как вы знаете, вам дей­ствительно присущи и которые вам нравятся. Например, вы можете вы­брать интеллект, сенситивность, способность к учебе, настойчивость, адап­тивность и т. д. Вы можете просто сказать себе: «Мне присуща…» и по­смотреть, что придет вам на ум — доброта, честность, внимательность, устойчивость, гибкость, прилежность, нежность, жизнерадостность, вер­ность, надежность, спонтанность, тщательность и т. д. Конечно, вы явля­ете собой нечто намного большее, чем любое одиночное качество из это­го ряда. Но я хочу, чтобы в целях изучения структуры я-концепции вы выбрали для исследования только какое-то одно качество.

Поскольку некоторые люди оценивают себя больше с точки зрения того, что они делают или имеют, чем того, кем они являются, возможно, вам будет полезно перекинуть мостик от формулировки «всегда делать что-то» или «часто иметь какую-то возможность» к формулировке «яв­ляться таким-то человеком». К примеру, вы часто заботитесь о других: это равносильно утверждению, что вы — очень заботливый человек.

Рассмотрев несколько вариантов, выберите такой, в отношении ко­торого вы испытываете уверенность, что предполагает устойчивость этого аспекта вашей личности. И удостоверьтесь, что это качество вам также нравится, что указывает на его соответствие вашим ценностям и на то, что оно является частью базиса для вашей позитивной самооценки. Поз­же мы исследуем аспекты вашей я-концепции, в которых вы не уверены или которые вам не нравятся, но будет намного проще и легче начать с чего-то, в чем вы уверены и что вам нравится, когда ваш опыт не ослож­няет какой бы то ни было внутренний конфликт.

Всякий раз, когда мы хотим изучить подобный процесс, мы неиз­менно задаем процессуальный вопрос: «Как вы это делаете?» Этот воп­рос касается аспектов вашего опыта, которые обычно неосознанны, но которые вы можете осознать, если сосредоточите на них свое внимание. То есть это область, где многое совершается подсознательно. Предполо­жим, Бен, что мы с вами беседуем, и я спрашиваю вас: «Вы добрый чело­век?» Что вы на это ответите?

Бен: Добрый.

Хорошо, а как вы узнали, что вы добрый человек?

Бен: У меня имеется образ того, что значит быть добрым.

Итак, у вас имеется образ проявления доброты. Ментальная кар­тинка Бена служит в качестве эталона для быстрой сверки, который я называю «суммарной» репрезентацией и который идентифицирует неко­торое качество я-концепции. в данном случае доброту. Когда я спросил Бена: «Вы добрый человек?», он ответил очень быстро и уверенно. Од­нако он не сознавал, как сумел это сделать, пока я не спросил его, как он об этом узнал. Вместо образа он мог услышать внутренний голос, гово­рящий: «Я добрый», либо у него могло появиться кинестетическое ощу­щение доброты, либо могла иметь место та или иная комбинация этих чувств. Это то. что мы называем модальностью (зрительной, аудиальной, кинестетической и, реже, обонятельной и вкусовой) внутренней ре­презентации. Весь наш опыт, память и мышление состоят из одной из этих модальностей или более.

Если бы я спросил вас, знаете ли вы, что такое стул, то все вы на­верняка ответили бы утвердительно и у вас появилась бы какая-то ре­презентация стула — обычно образ стандартного стула. Хотя такое быва­ет реже, вместо образа вы могли почувствовать, что сидите на стуле, или, возможно, даже услышать звук, который издает стул, когда вы на него садитесь. Или же могла иметь место та или иная комбинация этих чувств. Подобная репрезентация является сильно упрощенным образом суще­ственных качеств стула, и я называю ее «суммарной» потому, что она суммирует базовые характеристики стула.

С этим упрощенным образом связана намного более обширная база данных, которая включает в себя образы всех многочисленных и различ­ных типов стульев, с которыми вы встречались в своей жизни, — кухон­ные стулья, мягкие стулья, офисные стулья, складные стулья, стулья, сделанные из дерева, кожи, пластмассы, металла, возможно, даже ящики, пни или камни, которые некогда служили вам в качестве стула. Суммар­ный образ, который у вас имеется для понятия «стул», немного напоми­нает ручку чемодана; он позволяет вам «удерживать» совокупность опы­та, которую вы храните в чемодане. Эта база данных содержит намного больше информации, чем суммарная репрезентация.

Люди делают обобщения в отношении самих себя во многом таким же способом, каким они делают обобщения, касающиеся своего окруже­ния. Узнав, как вы делаете обобщения в отношении собственной лично­сти, вы также узнаете, как вы формируете понятия, относящиеся к дру­гим людям и остальному миру. Однако ваши обобщения в отношении самих себя исследовать намного интереснее, поскольку они больше вли­яют на вашу жизнь.

Я хочу, чтобы первым делом вы определили, что представляет собой суммарная репрезентация выбранного вами качества. Помните, что она может быть в любой из основных модальностей — зрительной, аудиальной или кинестетической — либо являться той или иной их комбинаци­ей. Обычно ее выявляют очень легко и быстро.

После того как вы это сделаете, я хочу, чтобы вы исследовали базу данных опыта, который лежит в основе суммарной репрезентации. Ручка чемодана нужна только для его переноски; содержание чемодана намно­го полезнее и важнее.

Поскольку я прошу вас обратиться внутрь себя и сфокусировать внимание на аспектах своего опыта, которые обычно неосознанны или находятся на границе сознания, возможно, сначала вы почувствуете не­которую неуверенность и растерянность. Но когда внутренний ландшафт вашего восприятия собственной личности станет для вас более знако­мым, наступит прояснение.

Если бы все формировали свою я-концепцию в точности одним и тем же способом или если бы имелся какой-то одиночный оптималь­ный путь выполнения этой задачи, наш тренинг завершился бы очень быстро. Я бы просто показал вам «правильный» способ, и мы бы на этом закончили. Однако существует великое множество способов фор­мирования хорошо функционирующей я-концепции и я хочу, чтобы вы выяснили, как вы уже это делаете, прежде чем проверять другие спо­собы.

Кроме того, имеется ряд полезных объединяющих принципов, кото­рые лежат в основе всего того, что делают люди. Эти принципы снабжа­ют нас понятиями, которые упрощают нашу задачу и облегчают выявление тех многообразных способов, которыми люди формируют свою я-кон­цепцию, а также облегчают работу с ними. Но если бы я сначала объяс­нил вам принципы, это было бы все равно что дать вам несколько разных ручек от чемодана. Вы бы знали слова, но поскольку у вас отсутствует опыт, связанный с ними, они содержали бы очень мало смысла.

Если бы в данный момент я предоставил вам больше информации, она бы только внесла путаницу в то, что вы уже делаете, и затруднила бы выявление того уникального способа, каким вы размышляете о себе. Она также лишила бы вас ценного опыта, который дает самостоятельное вы­явление того, что происходит внутри вас, — навык, который имеет мно­жество других полезных приложений, кроме я-концепции. Вы можете использовать этот навык для выявления того, как вы принимаете реше­ния. как вы заставляете себя выполнять неприятные обязанности, как вы научаетесь чему-то, либо для выявления любой другой способности или проблемы. Поэтому я хочу, чтобы вы начали не с принципов, а с рассмот­рения собственного опыта, а затем поделились им с другими. Затем мы обобщим это обилие примеров, опираясь на прочное основание личного опыта. Тем самым принципы будут иметь для вас глубокий и ресурсный смысл, а не останутся просто умными словами.