Есенин и Фауст. Сходство судеб?

 

Очень интересные для нашего исследования сведения о Сергее Есенине приведены в новом (IV-м) издании книги “Отец Арсений”   (Изд-во Православного Свято-Тихоновского Богословского ин-та, М., 2000, с. 658–660), в которой собраны воспоминания духовных детей о. Арсения. Один из них, Н.Т. Лебедев, в 1972 году, когда ему было уже 80 лет, записал рассказ бывшего главного редактора издательства “Советский писатель” о поэтах “серебряного века”, с которыми тот дружил еще с дореволюционных времен. Вот что редактор, Илья Сергеевич (его фамилию Н. Лебедев, к сожалению, не сообщает), рассказал о Есенине (1895–1925).

“Сергей Есенин, конечно, обладал гениальностью поэта, глубочайшей лиричностью, тонкостью восприятия, любовью к природе  (рябине, березке, клену, к глупому жеребенку), но не имел умственного кругозора. Знания его были поверхностные, заимствованные из услышанных разговоров. Философский багаж его ума был убог и беден <…> Он все время пытался выставить себя перед людьми, показать себя, но из-за отсутствия кругозора и образования не мог охватить то, что ему хотелось <…> От христианства, Иисуса Христа, Церкви, православия он отрекся еще в 1918 году, написав оскорбительно-кощунственное стихотворение, называемое   “Инония”  , и никогда не считал написанное ошибкой <…>

Когда он писал стихи, на него нисходило озаряющее творческое вдохновение,   даже не всегда понятное и ему самому, но если стихи или поэма были уже написаны,   он становился ограничен, беден, бессодержателен, тускл ” (с. 658).

Цитированное выше наблюдение профессионального литературоведа и редактора крупного издательства, близко знакомого с Есениным, позволяет четко разграничить два различных состояния сознания поэта. В преморбиде (естественном состоянии) поэт “не имел умственного кругозора. Знания его были поверхностные, заимствованные из услышанных разговоров. Философский багаж его ума был убог и беден”. Но в состоянии измененного сознания он весь как бы меняется, словно становится другим — “альтернативной” личностью. Изменение сознания происходило в те моменты, когда “на него нисходило озаряющее творческое вдохновение, даже не всегда понятное и ему самому”. Снова, как и в случае с Мариной Цветаевой, мы видим, что “озаряющее творческое вдохновение” указывает на возникновение контакта с иной личностью, которая реализует через человека свой творческий потенциал. По окончании контакта поэт снова “становился ограничен, беден, бес содер жателен, тускл” (то же самое замечали и за Гитлером после его ярких, зажигательных выступлений). Эта странная двойственность не ускользнула и от взора самого Есенина.

“В одном из разговоров со мной, — продолжал свой рассказ редактор, — он сказал: “Ты понимаешь,   я верю и знаю, что Бог есть  , есть Божия Матерь; человеки не напрасно ходят в церкви. Но иногда, когда пишу стихи, хочется мне это все осмеять и сказать свое слово поэта и пророка””. Совершенно очевидно, что “слово поэта и пророка” хочется сказать не Есенину, а существу параллельного мира, причем именно в момент подключения (творческого контакта). И слово это, как мы видим, — богохульное. Сказанное известным поэтом, оно приобретает особый вес в глазах людей и более всего — у молодежи. На это и рассчитывали СПМ. Самого поэта тоже удивляет такая странная двойственность, поскольку, испытывая приступы богохульства, он продолжает, как это ни странно, веровать в Бога, хотя и не отказывается от греховной, языческой жизни.

Обычно психиатры описывают лишь синдром двойного сознания, но нам не раз приходилось наблюдать (назовем эти явления условно) синдромы тройного, четверного и двадцать пятого сознания. Причина этого явления заключается в том, что к человеку могут по очереди подключаться самые различные личности параллельного мира, проявляя через него свои индивидуальные особенности. Интересно, что аналогичное наблюдение содержит и рассказ редактора (Ильи Сергеевича) о Есенине, в котором он (редактор) выделяет как бы три личности, заключающиеся в одном человеке.

“В нем как бы жили одновременно или по очереди несколько человек: 1) гениальный лирик, человек, пытающийся иметь свою собственную философию, но ничего в ней не понимающий, поэт нежных “персидских” мотивов, лирик природы и женщин, 2) “черный человек” и 3) человек, по воспитанию в церковно-приходской школе,  — православный” (там же, с. 659). Судя по всему, на творческий контакт с Есениным выходило два существа из параллельного мира. Одно более лиричное, а другое — более злобное. Третьей личностью, хотя и совершенно подавленной двумя другими, был сам Есенин, страдавший дипсоманией (психиатр. — запойное пьянство). Впрочем, существуют поэты и особенно актеры, через которых проявляет себя значительно большее количество личностей из параллельного мира. О таких людях обычно говорят: “Какая сложная натура!” Однако эта кажущаяся сложность имеет очень простое объяснение. Она является следствием отсутствия цельности, единственности личности, потому что в человеке действительно обитает не одна, а сразу несколько непохожих друг на друга личностей.

Еще два мнения, независимых от нашего исследования, по поводу наличия у Сергея Есенина контакта с существами параллельного мира мы обнаружили в журнале   “НЛО”,    № 44 от 1 ноября 1999 года: “Исследователь творчества Есенина Е.В. Курдаков предполагает, что многочисленные дебоши Есенина объяс няются   каким-то посторонним воздействием на разум  поэта” (стр. 11). В этой же заметке приводится и воспоминание писателя А. Варакина, который передает такой необычный рассказ, услышанный им от знакомого: “Однажды П. приехал на квартиру к Есенину. В его комнате П. встретил трех уродцев, отличающихся от людей огромными размерами головы на тщедушном теле, почти полным отсутствием рта и носа и громадными глазами <…> Есенин делал вид, что ничего необычного в комнате нет. Однако внезапно он выбежал из квартиры, а вернувшись, набросился на уродцев с тростью, и те, спасаясь от побоев, удрали через форточку” (там же). В этом сообщении обращает на себя внимание то, что подобная внешность существ параллельного мира, при их материализации, совпадает с современными описаниями так называемых контактов 3-го рода — с гуманоидами, появляющимися из НЛО. Мы не исключаем даже того, что причиной гибели поэта были те же самые гуманоиды, а вовсе не агенты ГПУ, как полагают некоторые исследователи.

Эта точка зрения не меньше, чем все другие, имеет, как нам кажется, право на существование, хотя бы уже по той причине, что современные исследователи контактов с НЛО приводят огромное количество свидетельств того, что СПМ (гуманоиды) очень часто проявляют агрессивность по отношению к контактерам. Нередко контакты 3-го рода оканчиваются гибелью или серьезными травмами для самих контактеров. Подобные контакты описывали и средневековые, и даже античные авторы.

 В связи с этим интересно проанализировать приведенные в старинных немецких источниках свидетельства о смерти доктора Иоганна Фауста, реальной исторической личности, жившей в Германии в XVI веке. Некоторые сведения из жизни этого человека побудили Кристофера Марло, а затем Иоганна Вольфганга Гете создать поэтический образ человека, который решился на контакт с существами параллельного мира ради приобретения паранормальных способностей. Реальный д-р Фауст действительно был известен в начале XVI века как очень крупный маг, некромант и астролог. Он родился в Германии, в земле Вюртемберг на границе Пфальца. Учился в Гейдельбергском, а затем в Краковском университете. В то время в Кракове открыто преподавали магию, о которой читались публичные лекции. Мэнли П. Холл приводит отрывок из руководства по магии, составленного самим доктором Фаустом, где он описывает свой многолетний контакт с существом параллельного мира по имени Асиель (см. Мэнли П. Холл, с. 369).

О смерти д-ра И. Фауста упоминают многие авторы того времени: Иоганн Вир (1568), Августин Лерхеймер (1597) и другие. Вот, например, что писал Андреас Хондорф:

“ Когда пришел его срок, он заехал на постоялый двор в одной деревне в Вюртемберге. Когда хозяин спросил его от чего он такой печальный, он ответил: “Этой ночью ты услышишь страшный грохот и дом твой заходит ходуном, но ты ничего не бойся”. Наутро его нашли мертвым в постели, а шея у него была свернута ” (Andreas Hondorff.   “Promptuarium exeplorum: Historien und Exempelbuch”  . 1568).

То же самое расказывает об ужасной кончине Фауста другой его современник, учившийся с ним в Гейдельбергском университете, позднее ставший деятелем Реформации, учеником и ближайшим соратником Лютера — Филипп Меланхтон, который добавляет лишь характеристику поведения д-ра Фауста: “ Нужно сказать,   что Фауст этот был,   помимо всего прочего,   негоднейшим вертопрахом и вел столь непристойный образ жизни,   что не раз его пытались убить за распут ство ” (“Locorum communium collectanea, a Johanne Manlio per multos annos pleraque tum ex lectionibus D. Philippi Melanchtonis, tum ex aliorum doctissimorum virorum relatio   nibus excerpta et nuper in ordinem ab eodem redacta”  .   Basilea. 1563, р. 42):

Протестантский богослов Иоганн Гаст, лично встречавшийся с Фаустом, оставил нам такое свидетельство: “Злосчастный погиб ужасной смертью, ибо дьявол удушил его. Тело его все время лежало в гробу ничком, хотя его   пять раз поворачивали на спину ”  (“Tomus sekundus Convivalium Sermonum, partim ex probatissimus historiographis, partium exemplis innumeris, quae nostro saeculo acciderunt, congestus, omnibus verarum virtutum studiosis utilissimus”  . Basileae, 1548, р. 280).

В свидетельствах о загадочной смерти известного мага не могут не обратить на себя внимания два следующих факта: во-первых, д-ру Фаусту заранее был известен день его смерти. Возможно это время было обозначено в договоре с Асиелем (о договоре Фауст упоминает в своей книге). Вот почему накануне вечером он предупредил хозяина постоялого двора: “ Этой ночью ты услышишь страшный грохот и дом твой заходит ходуном, но ты ничего не бойся ”. Другим необычным фактом является сотрясение всего дома-гостиницы и страшный грохот, раздавшийся в полночь, о чем сообщает Иоганн Вир: “ Его нашли мертвым в одной деревне Вюртембергского княжества, лежащим около постели со свернутой головой. Говорят, что накануне   в полночь дом этот вдруг зашатался ” (Johannes Weier.  “ Von Teuffelsgespenst... verteutscht von Johanne Fuglino”  . Frankfurt a. M., 1586).

О том, что д-ра Фауста умертвило существо из параллельного мира со всей откровенностью пишет профессор Гейдельбергского университета Августин Лерхеймер: “ Тот же   дух    вскоре безжалостно умертвил его, прослужив ему перед этим двадцать четыре года ” (Augustin Lercheimer von Steinfelden.  “ Cristlich Bedenken und Erinnerung von Zauberei”  .   1585).

Увы, мы видим немало сходного в обстоятельствах гибели печально знаменитого д-ра Фауста в гостинице на постоялом дворе немецкой деревни и Сергея Есенина в Петроградской гостинице “Англетер”. Не исключено, что те же сущности, что диктовали Есенину кощунственные строки о Боге и воочию являлись ему, зверски умертвили незадачливого контактера.

В судьбе талантливого русского поэта Сергея Есенина как бы слились воедино судьбы многих заблудших сынов и дочерей России. Оторвавшись от православного миросозерцания, а потому не видя смысла в своей жизни, поэт поддался вихрю блудных страстей, взбунтовавших его против Бога, в Которого он продолжал тем не менее верить. Его душа, лишенная за многие грехи Божией благодати, превратилась в игрушку злобных духов, возбудивших в ней яростное стремление к свободе от всех нравственных законов, установленных Творцом. Вселившийся в поэта богохульный дух (СПМ) заставлял его писать такие же богохульные стихи, подавляя всё то детское, сердечное и доброе, что вместе с верой в любящего Бога еще жило в его душе. Но когда на время отходил от него дух злобы, все чаще повергавший несчастного поэта в глубину мрачного отчаяния, тоски и безысходности, он создавал чудные, светлые, проникнутые щемящей любовью к Родине стихи. Не с той же ли двойственностью истово крестились и пели “Христос воскресе из мертвых…” простые русские ребята в красноармейских шинелях, заходя в церковь на пасхальной седмице в первые годы после революции, а потом… снова шли в кровавый бой “за власть Советов”.

 

“ И соблазняя, соблазню...”

 

Другим известным поэтом-контактером и, соответственно, ярым богоборцем, о котором рассказывает на страницах книги “Отец Арсений”   бывший главный редактор издательства “Советский писатель”, был Валерий Брюсов: “Он был сатанистом, устроителем “черных месс”, постоянным раскопщиком учений древних языческих религий, особенно египетской, где он старался найти “утерянную тайну”. Своими произведениями он нанес огромный вред молодежи, ибо сам ни во что светлое не верил,   крепко связался с темными силами, и многие его последователи в дальнейшем ушли работать на Лубянку, в ЧК, были “хорошими” следователями ” (с. 658).

Да, действительно русский поэт В. Брюсов (символист, а потом — коммунист), страдавший гипербулией в форме эротомании, очень ясно ощущал контакт с СПМ. Как бы “по наитию стихий”, а скорее под их диктовку, он написал:

Сейчас, вот в этот миг не в высь ли

Твои возносятся мечты?

То мы подсказываем мысли

Тебе  — из тайной темноты;

То наши помыслы нависли

Над сном твоим: им внемлешь ты!

Как мы уже отмечали, поэты, имевшие творческие контакты с представителями параллельного мира, погибали обычно не своей смертью, хотя и были, конечно, исключения. Но даже в этих случаях такие контакты всегда имели зримые, а иногда невидимые, но каким-то особым образом проявлявшие себя последствия. С этой точки зрения интересны для нас сведения о смерти В. Брюсова (1873–1924), которые в своих воспоминаниях приводит, опираясь на рассказ очевидцев, писатель и поэт А.А. Добровольский (1886–1964; с 1948 по 1954 г. провел в Потьминских лагерях). Вот что он писал: “ Все сидели за столом. Или начинали, или кончали обед. Квартира Полиевктовых была на первом этаже. Окна выходили в переулок. Вокруг сидящих вертелась девочка, Машутка или Марфутка, только накануне приехавшая из деревни, очень непосредственная, чистая душа.

В это время внимание всех привлекло какое-то оживление и движение за окнами. “Машутка или Марфутка, — сказал кто-то из сидевших женщин, — сбегай скорей, посмотри, что там на улице”. Через минуту влетела испуганная девочка: “Ой, тетеньки, — закричала она, — там гроб несут. А покойник не в гробу лежит, а идет перед гробом. Руки прижатые, а лицо черное, черное...”

В это же время вошел еще кто-то из своих. “Николай Александрович, Коля, голубчик,  — раздались взволнованные голоса,  — объясни, пожалуйста, что там на улице?” Вошедший ответил: “Там по нашему переулку сейчас проходит похоронная процессия. Хоронят Валерия Брюсова” ” (Приложение к   “Московско   му Журналу”,    вып. 1, М., 1991, с. 206).

Видение девочки, безусловно, проще было бы назвать галлюцинацией, но, как мы видим из рассказа, никакого намека на острое психотическое расстройство в данном случае не наблюдалось. Видение духовных реалий параллельного мира, к которому стремятся многие оккультисты, совершая всевозможные магические действия, было дано чистому, неиспорченному ребенку по воле Творца. Девочка увидела истинное посмертное состояние души поэта-сатаниста, который еще при жизни совершал “черные мессы” — религиозное служение Люциферу.

Контактером и откровенным сатанистом был также Федор Сологуб (псевдоним Ф.К. Тетерникова). Для примера редактор, Илья Сергеевич, рассказ которого мы привели из книги “Отец Арсений”, процитировал два отрывка (начало и конец) одного из стихотворений Ф. Сологуба:

Когда я в бурном море плавал

И мой корабль пошел ко дну,

Я так воззвал: “Отец мой, диавол,

Спаси, помилуй  — я тону!”

...........

Тебя, отец мой, я прославлю

В укор неправедному дню,  

Хулу над миром я восставлю

И соблазняя, соблазню.

(см. книгу   “Отец Арсений”,    стр. 660).

Известный бард советского времени В. Высоцкий также не был исключением из среды дехристианизированной пишущей братии. О его контактах с существами параллельного мира рассказывают многие хорошо его знавшие люди. Несколько подобных воспоминаний приводит в своей книге “Правда смертного часа”   Валерий Перевозчиков. Так, например, В. Янклович рассказывает: “С полной ответственностью за свои слова утверждаю, что Володя мог общаться с какими-то потусторонними силами, о которых знал только он” (В. Перевозчиков.   “Правда смертного часа”  . М., “Политбюро”, 2000, с. 122). Еще одно важное свидетельство, вполне конкретно касающееся творческого процесса у Высоцкого, звучит из уст одной из последних женщин барда, той, которая ухаживала за ним в предсмертные часы: “Он часто не мог заснуть и говорил мне:

— Я закрываю глаза и вижу белый лист бумаги. И слова, слова, — как “бегущая строка”…

Он их видел физически и мог считывать” (там же, с. 392).

Однако предоставим слово самому поэту, который безуспешно пытался перехитрить живущего в нем “мохнатого злобного жлоба”.

Меня опять ударило в озноб,

Грохочет сердце, словно в бочке камень.

Во мне живет мохнатый злобный жлоб

С мозолистыми цепкими руками.

Когда мою заметив маету,

Друзья бормочут: “Снова загуляет”,  —

Мне тесно с ним, мне с ним невмоготу!

Он кислород вместо меня хватает.

..................

Он ждет, когда закончу свой виток,

Моей рукою выведет он строчку  ,  —

И стану я расчетлив и жесток

И всех продам  — гуртом и в одиночку.

..................

Но я собрал еще остаток сил,

Теперь его не вывезет кривая:

Я в глотку, в вены яд себе вгоняю  —

Пусть жрет, пусть сдохнет  — я перехитрил.

Существа параллельного мира охотно сотрудничали и с достаточно крупными литераторами, и с менее известными. Так, например, один из столпов немецкой литературы Иоганн Вольфганг Гёте (1749–1832) по поводу своего романа “Страдания юного Вертера” (1774) вполне откровенно говорил: “ Так как я написал эту книжку   почти бессознательно, точно лунатик, то я сам удивился, прочтя ее ” (Проф. Г. Гефдинг.   “Очерки психологии”  , СПб, 1898, с. 151). Последователь и ученик Эдгара По — писатель-фантаст Говард Лавкрафт сознательно телепатически контактировал с существами из “космоса”. Его произведения были написаны в состоянии транса (т.е. контакта), причем СПМ использовали писателя как аппарат для записи (воспроизведения) текста, что проявлялось в форме автописьма (Roberts A.,   Gilbertson G.  “ The       Dark       Gods   ”  .   L., 1980,   p. 48). Данное явление, как об этом уже говорилось, хорошо известно в психопатологии под названием психического автоматизма, когда пишущая рука действует независимо от сознания человека (так называемый письменный автоматизм).

Литераторами-контактерами были и русский писатель-поэт Даниил Андреев (1906–1959), который, сидя в тюрьме (во “Владимирском Централе”), благодаря медиумическому контакту с параллельным миром написал вызвавшую восторг оккультистов “Розу мира”, и современный американский писатель Ричард Бах, ученик крупнейшего черного мага ХХ века Алистера Кроули. Этот дальний потомок гениального немецкого композитора, по его собственному признанию, под диктовку “голоса” писал роман, ставший у нас очень популярным в 1970-е годы — “Чайка по имени Джонатан Ливингстон” (явление, известное в психиатрии как вербальный псевдогаллюциноз). Можно было бы привести еще немало подобных и очень интересных фактов, но, чтобы не утомлять читателя, ограничимся сказанным и перейдем к рассмотрению другой формы творческого самовыражения СПМ через людей.

Музыкальная форма самореализации СПМ

 

“Я просто механизм, который это записывает…” 116

 

Поскольку контакт с разумными существами параллельного мира (СПМ), как показывают наши исследования, непременно влечет за собой появление у контактеров психической патологии в той или

иной форме, нет ничего удивительного в том, что “ среди гениальных безумцев так много музыкальных знаменитостей, каковы, например... Шуман, Бетховен, Доницетти, Перголези, Гендель, Гофман, Глюк и др. ” (Ц. Ломброзо.   “Гениальность и помешательство”  , СПб, 1892, с. 115).

 

Двигательный автоматизм

 

В указанной работе знаменитого психиатра мы находим некоторые данные, говорящие о получении известными композиторами музыкальной информации извне, т.е. о контакте с СПМ. Так, например: “ Гофман  (Эрнст Теодор Амадей, 1776–1822, нем. композитор, дирижер и писатель, известный у нас больше как сказочник. — Иг.   N) часто говорил своим друзьям: ”Я работаю сидя за фортепиано с закрытыми глазами и   воспроизвожу то, что подсказывает мне кто-то со стороны” ” (с. 17). “ Мендельсон (Якоб Людвиг Феликс, нем. композитор, дирижер, органист, 1809–1847. — Иг.   N) страдал меланхолией  (обычно этот термин применяется при значительной выраженности депрессивного состояния. — Иг   N) <...> Уже в наше время сошли с ума Гуно (Шарль, франц. композитор, 1818–1893. — Иг.   N) и Перголези (Ломброзо ошибся во времени, т.к. итал. композитор Джованни Баттиста Перголези жил в XVIII веке: 1710–1736. — Иг.   N) <...> Шуман  (Роберт Александер, нем. композитор, 1810–1856, умер в психиатрической больнице. — Иг.   N) уже на 24-м году сделался жертвою липемании  (мрачное помешательство), а 46-ти лет совсем почти лишился рассудка: то его преследовали говорящие столы, обладающие всеведением, то он слышал не дававшие ему покоя звуки, которые сначала складывались в аккорды, а затем в целые музыкальные фразы. Бетховен и Мендельсон, как казалось, из своих могил диктовали ему различные мелодии. В 1854 году Шуман бросился в реку, но его спасли, и он умер в Бонне ” (там же, с. 60–61).

Большой интерес для нашей темы представляет следующее наблюдение проф. Ломброзо, сделанное им в своей клинике. Больной, о котором он пишет, не только не знал нотной грамоты, но никогда не играл на музыкальных инструментах. И тем не менее в больнице этот “ даровитый математик импровизировал на фортепиано арии, достойные великого композитора ” (с. 113). Те из читателей, кто имеет музыкальное образование, поймут, что сесть за фортепиано и сыграть сложное фортепианное произведение, не имея многолетней специальной подготовки, — невозможно. Так же совершенно невозможно без минимальной, хотя бы, подготовки импровизировать нечто вразумительное, с музыкальной точки зрения, а тем более “ достойное великого композитора ”,  поскольку импровизация подразумевает не просто игру, а исполнение тут же, “на ходу” сочиняемого произведения. Таким образом, перед нами — яркий пример самореализации СПМ через человека в наиболее чистом виде, поскольку сам человек, в данном случае, выполняет лишь роль воспроизводящего устройства. К сочинению музыки он не имеет ни малейшего отношения, его пальцы движутся сами собой (явление двигательного автоматизма в составе синдрома Кандинского-Клерамбо), воспроизводя музыкальную пьесу, сочиненную существом параллельного мира.

Описание аналогичного явления было нами обнаружено в письме знакомого нам художника, который в 1970-е годы увлекался оккультизмом и йогой. Значительная часть этого письма помещена в разделе, посвященном живописной самореализации СПМ, но небольшой отрывок из него, касающийся музыкальной тематики, может явиться современным свидетельством правильности наблюдений проф. Ломброзо, которые были сделаны им за 100 лет до этого. Художник в своем письме вспоминает: “ На одном из занятий под руководством гуру мы занимались прочисткой энергетических каналов. Все ученики лежали на полу в позе полного расслабления  (“шавасана”) и читали про себя великую мантру “Харе Кришна”, ожидая подключения к “космической энергии”. Вдруг одна из учениц плавно и легко поднялась, вынула из футляра скрипку  (все мы находились в чужой, незнакомой квартире одного из учеников), затем прижала ее подбородком к плечу, взмахнула смычком и заиграла. Мы были глубоко поражены ее игрой, зная, что эта девушка начисто была лишена слуха и никогда ни на каких музыкальных инструментах играть не училась. Всем стало ясно, что произошло подключение к “космосу”, и некая космическая, разумная сила, войдя в нее, полностью руководит телом девушки, которое ей сейчас не подвластно. Ничего не зная ни о происхождении этой силы, ни о последствиях такого подключения, мы были в полном восторге. Ура! Заработало! ”

Таким образом, очевидно, что как у математика из психиатрической больницы, так и у девушки, балующейся оккультизмом, “способности” к игре на музыкальных инструментах и сочинению музыки возникли по одной и той же причине, то есть в результате контакта с СПМ. Именно в этом и кроется непонятная большинству психиатров причина того, что “ сумасшедшие обнаруживают дарование в таких искусствах, которыми они прежде никогда не занимались ” (см. Ц. Ломброзо, с. 100).

Интересны для нас и те факты, когда СПМ просто транслируют сочиненную ими музыку непосредственно в сознание людей, причем людей весьма далеких от музыкального творчества. Так, например, различные звуковые, словесные (вербаль ные) и музыкальные внушения (так называемые идеа тор ные автоматизмы Кандинского – Клерамбо) слышали во время полетов многие отечественные и зарубежные космонавты, в психическом здоровье которых трудно сомневаться. Геннадий Лисов в журнале   “НЛО”   (№ 45 от 8 ноября 1999 г.) приводит свидетельства советских космонавтов Ю. Гагарина, А. Леонова, А. Николаева и В. Волкова, которые слышали, находясь на орбите “ ...лай собаки. Обыкновенной собаки, может, даже простой дворняжки... А потом стал отчетливо слышен плач ребенка! И какие-то голоса. И снова совсем земной плач ребенка... Объяснить это невозможно. Почувствовать  — да! ”, — так описывал свои впечатления космонавт Влади-слав Волков.

Еще более необычным представляется свидетельство Юрия Гагарина (1934–1968), который, находясь на орбите в 1961 году, слышал “ неземную музыку, очень похожую на ту, которая исполняется на электромузыкальных инструментах ”. Это свидетельство интересно тем, что до полета в космос Гагарин не слышал подобной музыки, поскольку в те годы в СССР мало кто еще даже знал о существовании таких инструментов. Сам Гагарин понял, как звучат электроинструменты, намного позже, на выступлении ансамбля Вячеслава Мещерина. Именно тогда он и осознал, что слышал нечто подобное в кабине космического корабля в 1961 году.