Всевышний Аллах один единственный, кто обладает Самыми Прекрасными Именами и Высокими Атрибутами, и Он возвысился над Троном.

 

Говорит шейх ибн Усеймин: «Девятое, что ты должен усвоить, то что Всевышний Аллах один единственный, кто обладает Самыми Прекрасными Именами и Высокими Атрибутами».

 

(Пояснение Руслана): Никто не может сказать то, что «я обладаю прекрасными именами, которые достигают совершенства в их прекрасности, или высокими атрибутами, которые достигают совершенства и не имеют никаких недостатков.

Возможно, что имя у человека прекрасно, как например Ахмад, Мухаммад, АбдуРрахман, это красивые имена, но они не достигают совершенства. И так же не достигают совершенства атрибуты человека, так чтобы они не имели никаких недостатков. (Конец слов Руслана).

 

«Десятое, Ибну Кудама аль-Макдиси упомянул о том, что Всевышний Вознесен над Своим Троном».

(«Истиуа» имеет три значения «’Аля» возвысился, «иртафа’а» вознесся и «са’ада» стал выше трона).

И это Его Возвеличивание, то есть, Возвышение и Его (Истикрар) утверждение».

«Имам ибн Кудама аль-Макдиси утвердил Возвышение Всевышнего Аллаха, как этого достоин Всевышний Аллах». (Не подобно Его Возвеличивание или вознесение, Вознесением творений).

 

 

«Одиннадцатое что ты должен усвоить, то что власть Всевышнего Аллаха распространяется на небеса и на землю, а также на то что между небесами и землей и то что под почвенным покровом.

 Двенадцатае – это широта Его Знаний и Сила Его Подавлений и Его Мудрости и Постановлений, а также то, что творения не способны охватить Всевышнего знанием, потому что понимание людей слишком недостаточно, слишком узко для того чтобы понять самим чего достоин Этот Великий Господь, то есть, Всевышний Аллах, из Прекрасных Атрибутов и Могущества».

 

 

15 Смирение и принятие аятов и хадисом, в которых, приходят Атрибуты Всевышнего Аллаха.

Говорит имам Ибну Кудама аль-Макдиси: «Первый раздел называется «ат-Таслим уаль Къабуль» смирение и принятие аятов и хадисов, в которых приходят Атрибуты Всевышнего Аллаха».

 

(Пояснение Руслана): Что касается разделов, то названия разделов могут быть разные, в разных изданиях названия разделов могут меняться, потому что это те которые печатали книгу, сами давали названия для того, чтобы затем поместить их в содержание. У меня этот первый раздел называется «Смирение и принятие аятов и хадисов об Атрибутах Всевышнего Аллаха». У кого как называется, большой роли не играет. (Конец слов Руслана).

 

Имам Ибну аль-Кудама аль-Макдиси говорит: «Все, что пришло в Коране или достоверно пришло от Пророка (салла Ллаху `алейхи уа салам) из Атрибутов Милостивого Аллаха обязательным является уверовать в это».

 

(Пояснение Руслана):

Без разницы это сообщение установлено от пророка (салла Ллаху `алейхи уа салам) в форме «мутауатир» или в форме «ахад».

Мутауатир - это когда сообщение пришло от большого количества сподвижников, так что ты уверен, что не может быть в этом ошибки.

Ахад – это когда сообщение пришло всего лишь от одного, двух или трех сподвижников.

В любом случае ты уверен что в этом не может быть ошибки. Если это сообщение пришло от Пророка (салла Ллаху `алейхи уа салам) с достоверным иснадом.

Из основ акъиды то ахлю сунна уаль джамаа, то, что они принимают в идеологию как сообщение мутауатир так и ахад, и говорят, то что пришло достоверно от Пророка (салла Ллаху `алейхи уа салам) мы строим на это свои убеждений.

(Конец слов Руслана).

 

Слова ибн Кудамы: «Мы должны в это уверовать, а также принять это, на основе смирения и принятия. (Ат-таслим, то есть, ты смирился с этим, потому что хочешь ты этого или не хочешь это пришло от Аллаха и Его Посланника и поэтому ты должен с этим смириться и принять это).

И ты должен оставить свое сопротивление этим аятам и хадисам, тем, что ты их отвергаешь или отрицаешь эти аяты».

 

(Пояснение Руслана):

 «Ар-рад» - отрицание аятов Всевышнего Аллаха бывают двух видов, либо ты отрицаешь Его слово из этих аятов или хадисов, как например «хабар уль ахад» говоришь: «Я не принимаю этот хадис, так как он пришел только от одного сподвижника», как это делают му’аттаззилиты и им подобные заблудшие течения,относительно Корана это невозможно, относительно хадисов это практикуется у заблудших течений. Как например то, что они отвергают хадисы «хабар уль-ахад».

 

А также бывает отрицание смысла, это называется в шариате «ат-тахриф» (искажение), когда они берут один смысл и искажают его на другой смысл, говорят: «здесь имеется в виду ни это, а то-то».

Говорит Ибну Кудама, что когда к нам приходи аят или хадис достоверный, мы обязаны:

Во-первых, уверовать в него.

Во-вторых, принять его со смирением.

В-третьих, оставить свое отвержение этого аята или хадиса, а также его разъяснения, имеется здесь ввиду «тахриф» (искажение).

 

Лучше говорить «тахриф» чем «та-уиль», потому что «Тауиль» бывает «махмуд» (восхваляемый) и бывает «мазмун» (порицаемы). Поэтому если скажешь та-уиль однозначно, под это подходит то что, ты также отрицаешь разъяснение, которое может основываться на достоверном доводе.

(Конец слов Руслана).