Папиллярные узоры пальцев рук - маркер спортивных способностей: дерматоглифические признаки формируются на 3-5 месяце беременности, не изменяются в течение жизни...
Историки об Елизавете Петровне: Елизавета попала между двумя встречными культурными течениями, воспитывалась среди новых европейских веяний и преданий...
Топ:
Установка замедленного коксования: Чем выше температура и ниже давление, тем место разрыва углеродной цепи всё больше смещается к её концу и значительно возрастает...
Характеристика АТП и сварочно-жестяницкого участка: Транспорт в настоящее время является одной из важнейших отраслей народного...
Организация стока поверхностных вод: Наибольшее количество влаги на земном шаре испаряется с поверхности морей и океанов...
Интересное:
Принципы управления денежными потоками: одним из методов контроля за состоянием денежной наличности является...
Наиболее распространенные виды рака: Раковая опухоль — это самостоятельное новообразование, которое может возникнуть и от повышенного давления...
Средства для ингаляционного наркоза: Наркоз наступает в результате вдыхания (ингаляции) средств, которое осуществляют или с помощью маски...
Дисциплины:
2019-12-21 | 149 |
5.00
из
|
Заказать работу |
|
|
Цель данного материала
Все философские школы буддизма признают и активно используют такие понятия как перевоплощение и карма. Вместе с тем фундаментальным принципом буддизма является отрицание существования вечной души (атмы). Однако именно вечная и неделимая духовная сущность является носителем кармы и проходит через процесс реинкарнации. Если сушествование духовной души отвергается, понятия «карма» и «реинкарнация» теряют всякий смысл.
Данный материал содержит в себе ключевые аргументы, которые показывают несостоятельность буддизма в лице его 4-ех основных философских школ.
Вступление
Составителем Ведической литературы является Шрила Вьясадева, литературное воплощение Верховного Господа. Шрила Вьясадева знает прошлое, настоящее и будущее (на санскрите эта способность называется три-кала-гья), и поэтому, записывая Веды 5000 лет назад, он предвидел возникновение буддизма. Поэтому в своей «Веданта-сутре» (Вторая адхйайа, вторая пада) он встроил описание и опровержение каждой из четырех главных школ буддийской философии, которые в течение некоторого времени после ухода Будды из материального мира будут процветать в Индии,. а затем найдут свое прибежище в других странах Азии.
Следующий материал представляет собой выдержки из курса по изучению «Шримад-Бхагаватам» (далее сокращенно – «Ш.Б»), составленный Сухотрой Свами на основе изучения «Веданта-сутры». Поскольку «Ш.-Б» является собственным комментарием Шрилы Вьясадевы на его «Веданта-сутру», стихи из «Ш.Б» философски связаны с сутрами. Поэтому этот курс изучения принимает форму философии Веданты. Данный текст является фрагментом 6-ой главы этого курса. Он описывает то, как «Веданта» опровергает доктрины 4-ех школ буддизма.
|
В основном этот текст является кратким конспектом комментария Шрилы Баладевы Видьябхушаны на «Веданта-сутру», который называется «Говинда-бхашья». «Веданта-сутры» построены следующим образом: (Адхйайа, пада, сутра). Также приведены цитаты из «Ш.Б», которые объясняют эти сутры.
Краткое подразделение школ буддизма
В буддизме существует 3 основные течения: Хинайана («Малая колесница»), Махайана («Большая колесница»), и Ваджрайана («Алмазная колесница»). С философской точки зрения Ваджрайана практически ничем не отличается от Махайаны, поэтому в философии буддизма существует 2 направления: Хинайана и Махайана.
В свою очередь каждое из этих направлений делится на две философские школы.
Названия 4-ех философских школ буддизма
Хинайана делится на школы Вибхашика и Саутрантика,
1) Вайбхашика – непосредственный (прямой) реализм;
2) Саутрантика – доктрина представлений реальности в уме (репрезентационализм).
Махайана делится на школы Йогачара и Шунйавада.
3) Йогачара или вигьянавада – субьективный идеализм;
4) шунйавада или мадхйатмика – доктрина пустоты.
Опровержение буддистских школ Ваибхашики и Саутрантики
Общие положения школ Ваибхашики и Саутрантики
Первые 2 школы буддизма можно условно назвать «реалистическими», поскольку они принимают существование ума и материи как реальное. Их отличие состоит в том, что Ваибхашика считает, что ум и материя существуют независимо друг от друга, тогда как теория Саутрантики гласит, что внешние объекты существуют только в том случае, если находят свое отражение в чьем-либо уме.
Но обе эти школы учат, что как мир ума, так и мир материи есть поток фундаментальных неделимых частиц, существующих лишь одно мгновение. В реальности вообще отсутствует какое бы то ни было постоянство, а есть лишь беспрестанное чередование возникновения и развития, разрушения и гибели, пребывания в непроявленном состоянии и нового проявления.
|
Итак, эти две школы разделяют материальный мир на две категории феноменов: физический и ментальный (или внешний и внутренний).
Далее эти 2 категории делятся на 5 разделов (или 5 скандх):
1) Рупа - включает в себя элементы: земля, вода, воздух, огонь, и формы, состоящие из этих эелментов. Рупа охватывает все физические феномены.
Остальные 4 раздела (скандхи) включают в себя ментальные феномены, а именно:
2) Вигьяна - поток сознания, которое и есть эго.
3) Ведана - восприятие наслаждения и боли.
4) Самгья - имена и слова.
5) Самскара - эмоциональные впечатления, такие как ненависть, любовь и т.д.
Согласно буддистским школам ваибхашики и саутрантики не существует ничего, помимо этих 5-ти категорий.
Довод против:
Даже если принять, что вышеуказанные категории описаны достоверно, они не объясняют во всей полноте реальность, существующую во вселенной. В этом списке упущена духовная природа Сверхдуши и живых существ.
Если вы отрицаете бытие духовных существ, обладающих сознанием, то откуда в этом мертвом мире проявляются признаки жизни, например умственная или психическая деятельность живых существ, которую вы перечисляете в 4-ех последних разделах (скандхах)?
(«Веданта-сутра» 2.2.18)
Цитаты, подтверждающие это: ШБ 10.87.19, 11.2.37, 11.11.5-8, 11.11.7, 11.11.8
Возражение буддистов:
Но исходный момент психологических феноменов не является духовным или сознательным. Исходная точка всего - это невежество (Авидйа). Невежество приводит в движение вечно вращающийся причинный цикл, состоящий из 12-ти фаз:
1) Прошлые впечатления (самкары);
2) Изначальное сознание [понимание, отчет в собственных действиях] (вигьяна);
3) Психофизический организм (намарупа);
4) 6 органов познания (садайатана);
5) Контакт чувств с их объектами (спарша);
6) Прошлый чувственный опыт (ведана);
7) Жажда наслаждаться (тришна);
8) Привязанность на уровне ума (упадана);
9) Желание существовать (бхава);
10) Рождение (джати);
11) Старость и смерть (джара-марана), и
12) Невежество снова (авидйа)
Контрдовод:
Эти 12 фаз являются лишь вторичными причинами. Первичная причина – это вечный и неизменный принцип, который присутствует всегда и который вы упускаете.
(«Веданта-сутра», 2.2.19)
Цитаты, подтверждающие это: «Ш.Б», 11.16.36-37
Возражение буддистов:
Мы твердо придерживаемся доктрине вечно меняющегося равновесия, которая разработана в буддизме. Согласно этой доктрины нет необходимости в каком-то вечном постоянном принципе или вечной сущности, стоящей за этими 12-ю фазами.
|
|
Историки об Елизавете Петровне: Елизавета попала между двумя встречными культурными течениями, воспитывалась среди новых европейских веяний и преданий...
Таксономические единицы (категории) растений: Каждая система классификации состоит из определённых соподчиненных друг другу...
Состав сооружений: решетки и песколовки: Решетки – это первое устройство в схеме очистных сооружений. Они представляют...
Типы сооружений для обработки осадков: Септиками называются сооружения, в которых одновременно происходят осветление сточной жидкости...
© cyberpedia.su 2017-2024 - Не является автором материалов. Исключительное право сохранено за автором текста.
Если вы не хотите, чтобы данный материал был у нас на сайте, перейдите по ссылке: Нарушение авторских прав. Мы поможем в написании вашей работы!