Путь сосредоточения размышления

На этом пути ищущий сосредоточивает свой ум на тех достижениях, которые он обрел в предыдущих путях, т. е. он созерцает все десять ступеней бодхисаттвы. На десятой ступени бодхисаттва становится татхагатой, называемым облаком дхармы (дхармамегха). Спасение означает жизнь в согласии с законом дхармы. Он является проявлением всеобъемлющей любви к людям и животным. На этом пути в результате глубокого самадхи полностью подавляются все природные клеши, препятствующие совершенствованию, в результате чего появляется практически быстротечный[40] «беспрепятственный путь», который теоретически возникал на пути «просветления». Бодхисаттва здесь входит в состояние, которое называется апратисанк-хьяниродха. На этом пути большую роль играет определение результативной интуиции истины урда-абхисамая или процесса интуиции Шравака, который характеризуется повторением практики сосредоточения мышления о принципе полного отсутствия «эго», «я». Однако в пути «просветления» (дарсана-марга) существует интуитивное знание, временно-намеренное сосредоточение самахила-джняна и познавательная способность, которая приобретается после окончания последнего (пристха-лабда-джняна). Они-то и являются «беспрепятственным путем» и «путем освобождения (анатья-марга), которые здесь (на этом пути) отличаются от соответствующих делений на пути   «просветления», где еще имеются индивидуальные врожденные клеши, которые подавляются (удаляются). Это врожденные, природные клеши (сахая-клеша-аварана) есть те проходящие активно-отрицательные силы, которые должны быть подавлены сосредоточением сознания.

Они классифицируются следующим образом: девять форм этих элементов приходят (проходят) один за другим, устанавливая связь между живыми существами мира чувственного желания. Они содержат в себе все проходящие элементы, которые искореняются сосредоточением сознания, и представляют классификацию их относительно их больших и более тонких отличительных особенностей. Но мы имеем большие (адхиматра) промежуточные (мудхья) и тонкие (мир ду). Они являются формами, проходящими только через мир чувственного желания.

Подобным же образом делается деление проходящих элементов, принадлежащих к сферам «чистого вещества» и «эфирных тел».

Что касается степеней экстаза (сосредоточения), то из восьми степеней четыре степени экстаза сохранились в сфере эфирных тел арупа-дхату, т. е. в сферах бесконечного космического пространства (акаса-анантья-аятана) бесконечного сознания (виджняна-анантья-аятана) в абсолютной пустоте (акимсанья-аятана) и в высокой точке[41] феноменального существования (бхаварга). Указанные восемь степеней экстаза соответствуют девяти формам переходящих элементов, с девятью родами, принадлежащих миру чувственного желания. В конце концов получается всего 81 форма. В соответствии с этим, мы имеем 81 подразделение в пути «сосредоточенного размышления».

Конечный путь или путь без учебы (ашайкша-марга)

Здесь святому Бодхисаттве учиться нечему, так как все знания по путям совершенствования приобретены. Они закрепляются в нем На этом пути у Бодхисаттвы возникает состояние, именуемое «путь абсолютного освобождения».

Здесь происходит равенство или последнее (конечное) единство — согласие всех элементов существования в виде аспекта Абсолюта Алая-виджняна, постепенно совершенствуясь по путям, указанным нашим всеобщим Учителем — Буддой-Бхагаваном, наконец, отделяясь от всех отрицательных элементов, возвращается к своему природному состоянию — Нирване. Надо сказать, что махаяна содержит две ступени более высокого порядка, чем Архатство, а именно бодхисаттву и Будду. Достижение освобождения происходит путем применения добродетелей бодхисаттвы. В махаянистических путях к   шести парамитам прибавляются еще четыре, именно: метод молитвы, силы духа, высшая мудрость в результате получается «Джняна-парамита», Мантраяма или Ваджраяна.

Ваджраяна — это путь достижения Нирваны через практику йоги. Методы этого пути были преподаны людям и Дагиням. Он является ускоренным путем достижения Нирваны. Если в Хинаяне ищущий индивид мог достигнуть конечного результата в лучшем случае через 16 перерождений, а в худшем — через три мировых периода (кальп), то индивид, практикующий тантрийскую йогу, может достичь Нирваны в течение одной жизни. Но падение здесь, в результате нарушения клятвы и устава йогина, может быть значительно глубоким. Йогин, нарушивший тантрийские обеты, самое важное, недостаточно почитавший, оскорбивший Учителя, может упасть в ад, необычный, а ваджарный, там он может пробыть бесчисленное количество времени, но в конце, когда придет время освобождения, он, минуя все сансарные перерождения, сразу достигнет Нирваны. Это указано в Писаниях. Таким образом, индивид, пребывающий в Сансаре безначально долго, еще в будущем может остаться бесконечное время, в этом смысле жизнь индивида в Сансаре бесконечна, но когда он получит тантрийское наставление от учителя, он ставит предел этой бесконечности. Он так или иначе приобретет спасение, даже в худшем и наихудшем случае через «ваджарный ад». Но здесь суровость монашеской жизни Хинаяны смягчается. Нищета, суровый аскетизм, лишения, столь обычные царский престол, не бросив жен, детей, богатства и подданных для этики Хинаяны — здесь является необязательным, даже ненужным условием. И женатые достигают цели. [42]

Во времена проповеди Будды тантрийского учения, пригласил его к себе царь (махараджа) Индрабодхи и спросил его:

«О Победоносный, ты всю свою жизнь проповедал людям пути к Нирване только через аскетизм, уход из мира и суровую нищету. Я перед собою царь, имею власть, богатство, жен, детей и подданных, но хочу спасения от сансарного круговорота. Можешь ли ты, о Победоносный, преподать мне такой метод, благодаря которому я, Царь, не оставив и свой дом, мог бы достичь конечного освобождения — Нирваны?»

Будда ответил: «О могучий царь! Есть у меня и такой метод, благодаря которому, ты царь, не отказавшись от престола, не оставив Жен и детей, богатств и подданных, можешь достигнуть блаженства Нирваны.

  «О царь, обладатель подходящего сосуда, слушай меня внимательно!»

Здесь Будда проповедал царю Индрабодхи тантру Гухья-самаджа, которая относится к системе аннутарайогантантра. Через 12 лет после внимательного выполнения указаний Будды, строго и безошибочно применяя все тантрийские наставления и применяя безошибочно абсолютные методы, преподанные Бхагаваном, царь Индрабодхи достиг великие Сиддхи-Махамудры и в этом же теле вместе с учениками отправился в страну Дакини.

Единственным и постоянным условием для Мантраяны является несокрушимая вера в Учителя, которого нужно принимать, как Будду, вера в Будду[43] и вера тайному учению тантры. Исходя из веры в указанные три драгоценности, составляется устав тантрийских йогов. Мантраяна имеет четыре системы, они суть: 1) крийя-тантра; 2) карья-тантра; 3) йога-тантра и 4) ануттара-йога. Из них первые три считаются низшими системами, система ануттарайогатантра и считается самой высокой системой, выше которой нет. Все они являются тайными учениями, преподанными самим Буддой. Вхождение в эти системы необходимо через посвящение. Хозяином тайной тантры является Великое тантрийское божество Ваджрапани, которого принято называть «хозяином таинства тантры». Охраняют таинство тантры различные дакини, самыми центральными (ближайшими) охранниками являются «бестелесные дакини» арупа-дакини. Вторжение в тантриискую тайну без посвящения может вызвать гнев «бестелесных дакинь». Они могут нарушителю посылать всякие психические болезни, физические недомогания вплоть до физической смерти. Для посвящения в тантрийское тайное учение необходим наставник учитель. Эти тантрийские учителя несут в себе тайное учение от самого Будды-Бхагавана, и традицию без перерыва передают один другому до настоящего времени.

Намо Гуро!

Учитывая все, что сказано выше, с разрешения нашего учителя великого йога Дхарма-раджи, мы осмелимся по силе возможности рассказать самые обычные принципы тайного тантрийского учения. Для глубокого изучения и практики методов отдельных систем верующему читателю необходимо найти учителя и получить от него посвящение, только после этого индивиду следует углубляться в изучение «тайной тантры». А учитель тщательно должен проверить ученика, пропустить его через все методы проверки, которые указаны в наставлениях. В результате всего этого, если учитель убедится, что   у принимаемого ученика имеется готовый сосуд для восприятия тайного наставления, он может просить у дакини открыть «двери» к таинствам тантры и может в наставлениях дать ключи к различным зашифровкам в тексте. Иначе индивиду без учителя не понять смысла текста или он поймет совершенно иное, иногда противоположное тому, что на самом деле сказано там. Самые наиболее секретные наставления не писались (на бумаге), а передавались из уст учителя в ухо ученика через тростниковую палочку, поэтому такое наставление называется «тантра в ухо» (карнатантра), оно сохранилось доныне и будет всегда.

Тантрийское учение проникает в массу двумя порядками: 1) раддхический порядок — это такой порядок, который потенциально заложен в самом тантрийском учении. Как говорят тантрийские йоги, любой ищущий, который кармически подходит к тантрийской системе и соблюдает все ее правила (заповеди), до достижения Нирваны обязательно проходит через ступени сиддхи и риддхи. Риддхи — это сверхъестественные силы, стоящие выше, чем восемь обычных сиддхи. Эти огромные магические силы достигаются в ходе йогической садханы; посредством йогической практики йогин может дойти до такого состояния, когда его сознание может постичь Идама и иметь с ним общение. Но перед этим йогин достигает восьми обычных сиддхи, хотя сам Будда отрицательно относится к этим особенностям, как неблагоприятных для совершенствования. Ибо случается иногда с теми йогами, которые еще не достигли полного освоения своей основной цели, которая заключается в полном освобождении от сансарных пут, то, что эти йоги, достигнув магических сил, увлекаясь этими сверхъестественными способностями, забывают о дальнейшем совершенствовании. Приобретение этих сиддхи подчинено в системе йога главной цели — самадхи. Хотя высшая цель может быть еще не достигнута, низшие из стадий также имеют определенную ценность. Иогин-бодхисаттва, приобретая сиддхи и риддхи, всю их силу использует на спасение других и на дальнейшее свое совершенствование. Поэтому каждая стадия (ступень) приносит йогину свое собственное вознаграждение. Контроль над телом посредством принятия им определенных положений и дыхательных упражнений воспитывает безразличие ко всяким окружающим изменениям, резким изменениям температур и даже голоду и т. д. Ищущий добивается полного интуитивного знания о том, на чем он сосредоточивается. Самадхи (сосредоточение), является средством, благодаря которому он получает знание о сверхъестественных объектах. Посредством его ищущий познает внутреннюю сущность вещей, отсутствие индивидуального «я», шуньяту феноменального мира и в результате достигает величайшего света мудрости.

Благодаря воспитанию дружбы, сострадания и блаженства приобретается свет «бодхи» и этим самым возрастают силы мистических способностей. Развитие высших способностей долевых чувств йогину приносят способность видеть и слышать на большом расстоянии и подлинное постижение сущности шуньи дает возможность стать невидимым, проходить через стенки, превращать вещи и т. п. Все это появляется как результат глубокого самадхи. Посредством сосредоточения на мысли «бодхи», йогин достигает способности узнавать прошлое, настоящее и будущее. Приобретая даже первую ступень состояния бодхисаттвы, йогин может интуитивно знать бесконечно-далекое космическое пространство и звездную систему. Посредством медитации — уничтожения авидьи, он раскроет в себе воспринимающую, трансцендентальную интуицию, этим самым откроет способности всеведения. Радхакришнан говорит: «Сверхъестественные силы в действительности препятствуют самадхи, хотя они рассматриваются как совершенства, когда кто-нибудь достигнет их. Они — побочный продукт высшей жизни. Они являются цветами, которые мы можем срывать по дороге, хотя истинный искатель не сходит со своей дороги, чтобы добыть их. Только пренебрежением к этим совершенствам может быть достигнуто освобождение....Тот, кто падает жертвой магических сил, быстро идет вниз». Это верно, но это касается только тех, которые добыли их через чтение мантр и медитацию или наркотические средства, но еще не смысля о шунье и не достигнув света «бодхи». Тому, который приобрел их благодаря подлинному постижению шуньи и света бодхисаттвовской мысли, эти обретения, сиддхи и риддхи, являются колоссальной ценностью для достижения конечного освобождения — Нирваны. Для приобретения их требуется особое посвящение и методы созерцания.

2) Иной порядок проникновения учения — кармический. Как нами было сказано раньше, карма — это моральный закон причины и следствия. До тех пор пока клеши не подавлены, человек блуждает в Сансаре. Закон кармы принимается как действительный, и жизнь индивида, ее характер и продолжительность, всецело определяются им. Значит, любой поступок, добрый или греховный, не пропадает бесследно, индивид не может избежать последствий своих прошлых деяний. Прошедшее действительно создает настоящее и будущее. Именно вследствие различия в их кармах люди неодинаковы: некоторые долговечны, некоторые недолговечны, некоторые несчастны История индивида начинается не тогда, когда он рождается, она осуществлялась уже в течение бесконечных рядов перерождений Поэтому люди, равно как и все живые существа в Сансаре, представляют собой временные звенья в длинной цепи причин и следствий, где нет ни одного звена, независимого от остальных. Таким образом, человек, который встречается в этой жизни с тантрийским учением и учителем, и, получая от него посвящение, практикует Йогу, несомненно, встречался с этим учением в прошедших перерождениях, или соответствующими деяниями создал Карму, приведшую его к тантрийскому учению в настоящей жизни. Тантрийское учение, несомненно, редчайшее явление в Сансаре. Великий йог Сараха в соч. «Комментарии к тантре Гухья-самаджа» писал: «В добрый период, когда 1000 Будд по очереди будут являться в Сансару и будут проповедовать буддийское учение, этим самым они освободят из страданий несметное количество живых существ. Время пребывания одного Будды и его учение в Сансаре исчисляется несколькими тысячами лет. А среди этих 1000 Будд только троим предназначено проповедать тантрийское учение, именно нашему всеобщему учителю Будде-Шакьямуни, 13-му Будде по имени «Крик льва» и последнему тысячному Будде в этом ряду. Остальные 997 Будд будут учить только хинаянистическим путям». Поэтому нет сомнения в уникальности подобного явления, и случайная встреча с этим явлением в Сансаре исключается таким образом, любой индивид, принявший посвящение в этой жизни, обязательно является существом кармическим, пришедшим к тантрийскому учению, будучи уже давно подготовленным к этому. В Мантраяне Учитель, традиционно непрерывно передающий методы «тайной тантры» имеет особое значение. По словам Цзонхавы, «солнечные лучи, какими бы сильными и горячими ни были, без выпуклого стекла не дадут огня; также учение Бхагавана — какой бы силой ни обладало, без учителя невозможно для освоения и практики» Тантрийский Учитель для учеников является более чем просто личностью, которому случилось стать наставником последнего, хотя он считается в обычном махаянистическом пути парамит как бы Буддой, но здесь он есть Будда и в определенном смысле. Учитель — это взятая в Целом личность самого ученика, призывающая его идти по пути тантрийского учения, хотя в то же время Учитель является отдельным историческим лицом. Например, в диалоге Дэлобы и Наробы имеется место, где Дэлоба (Учитель) говорит следующее: «Даже тогда, когда ты встретил меня в виде прокаженной женщины, мы не были порознь, мы были как тело и его тень. Различные твои видения — это загрязнения, плоды твоих дурных поступков, и потому ты не узнал меня». Более того, как минимум созерцания «Учитель —ученик», существует правило: на Учителя никогда не следует смотреть только как на человека. Ибо без этого стремление как Учителя, так и ученика преодолеть ординарные условия бытия ученика будет неизбежно парализовано, хотя и без ясного понимания оного последним. В биографии известного тибетского йога системы «Чакрасамбхары» Марваламы имеется место: «Когда Марва в Индии учился системе «Чакрасамбхары» у йога Наробы, случилось это удивительное явление: Учитель и ученик (Нароба и Марва) остановились на одном заброшенном кладбище, на опушке леса (джунгли). Наутро учитель (Нароба ) разбудил Марву и пальцем показал на небо. Там Марва увидел настоящий дворец Идама-Дэмчога (Чакрасамбхары), этот дворец был среди пятицветной радуги и окружен множеством дакинь и богами, в середине Марва увидел самого Идама-Дэмчога в обнимку с матерью Дорже-пагмо (Ваджра-варахи). Нароба громко спросил." «Сын мой! Кому теперь будешь молиться, мне или этому дворцу с Идамом?

Марва ответил: «О, мой великий Учитель! Я вас вижу каждый день, а это (подняв глаза на небо) вижу в первый раз, поэтому раньше помолюсь я ему, а потом вам. Сказав так, он стал делать земной поклон, но когда он поднялся от земли, не стало ни Учителя возле него и ни дворца на небе. После этого ему пришлось долго скитаться по свету, чтобы вновь встретить Учителя. Поэтому случайная личность Учителем быть не может, также как нельзя принять в ученики первого встречного. Ученик, кармическое существо, должен прийти с глубоко прочувствованной мыслью о необходимости наставлений. Учитель же должен осуществить в себе все то, чему он собирается учить. Только при таких условиях могут существовать полезные взаимоотношения, из которых возникает то, что будет иметь высочайшее значение для дальнейшей жизни индивида. Ученик, принявший тантрийское учение, совершенствуется, углубляется в сосредоточение, при этом читает мантру, которая очищает язык от всякой скверны и дает магическую силу. Весь процесс является практикой углубления мысли или «сосредоточением». Прежде всего, это простой факт направления на что-либо своего внимания. Внимание, как психический элемент, есть простейший вид самоуглубления. Путем специальных упражнений, которые нельзя описать ввиду того, что они входят в «таинство тантры», обычная способность внимания углубляется и развивается. В этом случае достигается совершенно особое состояние: созерцаемый объект или мысль, на которую усиленно направляется внимание, начинает занимать сознание целиком, вытесняя из него остальное содержание. Таким образом, достигается устойчивость созерцаемого объекта в сознании, состояние транса, завершающееся иногда каталепсией. Как мы уже говорили, вслед за великими нашими учителями Нагарджуной и Чандракирти, реальность Нирваны не может быть доказана логически, ее невозможно выразить языком, но она может быть установлена мистической интуицией, которая раскрывается с помощью созерцания и просветления Погруженный в сосредоточенное созерцание (самадхи) йогин «видит» при помощи интуиции, которая является истинной природой Алая-виджняны, которая, подобно свету, делает ясной сущность Нирваны Учитель, достигший посредством йогической практики определенных результатов, может дать кармическому ученику, если тот окажется подходящим сосудом, посвящение в тантрийские тайны. Это тайное тантрийское учение есть ключ к великому секрету — состоянию Нирваны — Абсолюта, есть метод контроля и подавления необузданного сознания, руководства к достижению непосредственного интуитивного восприятия абсолютной реальности. Тантрийская практика делится на два периода: 1) период начальный — «степени рождения» тантрийской йоги, и 2) период конечный — «степени завершения» тантрийской практики. Прежде всего, тантрийский ищущий так же, как в Хинаяне и в Махаяне, ищет результат достижения Нирваны. Метод, по которому он ищет, является методом, преподанным, возможно, первым Буддой-Нирманакаей. Ибо все Будды, которые достигли степени Абсолюта, до сих пор были Будды, которые применяли указанный метод и благодаря этому методу они достигли цели: конечно, не является исключением и наш великий учитель Шакьямуни. Этот метод впредь, несомненно, будет оставаться неизменным до тех пор, пока вся Сансара не прекратит своего существования. Задача ищущего заключается в том, чтобы, прежде всего, посредством указанного метода очиститься от всех клеш, которые сопровождают нашу Алая-виджняну с безначального периода возникновения Сансары, подлинно постигать природу шуньи феноменального мира и Нирваны, практиковать и воспитывать в себе восприятие недвойственности, целостности или единства всех объектов материального мира и добиться разжигания в себе пламени света бодхисаттвовской мысли

1. В начальном периоде — «в степени рождения» тантрийской йоги — существует много разных методов йоги; наиболее характерные из них следующие: 1) тренировка по регулированию дыхания, заключающаяся в способности задерживать вдох и выдох, что способствует созерцанию; 2) отвлечение чувств от внешних объектов и полное подчинение их сознанию; 3) фиксация внимания на образе тантрийского божества (дхьяна); 4) созерцание — непрерывное, без отвлечения, рассматривание объекта (дхарана); 5) глубочайшее сосредоточение ума, когда он утрачивает представление о себе, и в нем остается только объект созерцания (самадхи).

Прежде всего ученик посвящается тантрийским божествам (системе), дается ему Абишека — праджнябишека, т. е. ему указывают Метод и учат способам применения их упайя; они бывают четырех видов: 1) сева — служение учителю; 2) практика после посвящения — упасадхана; 3) путь достижения благодаря указанным методам сад-хана и 4) махасадхана — Великий путь йогического достижения. Служение учителю (сева) бывают обычное саманья и высшее уттама; обычное состоит из четырех интуитивных деяний — иначе называют «4 ваджры»: 1) обдумывание и постижение шуньяты; 2) мысленное Превращение ее в форму зародышевой буквы «хум»; 3) ее развитие в форму божества; 4) внешний вид божества (представить внешний вид, цвет тела — количество голов, рук и ног и т. д.)

Высшее служение (уттама сева) называют «Нектар знания»: следует употреблять шестичленную йогу, т. е. 1) непривязанность к внешним объектам или отвлечение чувств (пратьяхара). Здесь идет процесс обладания десятью органами чувств посредством напряжения воли. Десять органов чувств состоят из пяти объективных Вишая и пяти субъективных Индрия. Ищущий должен усилием воли и напряжением мысли воспитать в себе безразличное чувство к окружаю щей среде, отвлечение чувств от иллюзорной красоты, приятности и полезности. Он может видеть и различать в феноменальном мире все формы и краски, но должен всегда оставаться безразличным к ним. Дэлоба говорит Наробе: «Сын мой! В этом феноменальном мире ты должен смотреть на вещи, как на иллюзию, как на город Гандхарвов, и там различай форму и окраску вещей, но никогда не питай страсть к красоте и приятности, также отвращение к безобразному 2) Углубление в пять различных Дхьяна: а) нужно созерцать безразличие чувств к внешним объектам, (дхьяна, лишенная различения, — витарка); 6) размышление об этом (Вичара); в) (прита) -вера; г) блаженство (Сукха): д) направленность ума на одно. Здесь необходимо реализовать сосредоточение на подавление клеш через созерцание тантрийского божества. Метод этой «дхьяны» входит к «тайнам тантры», поэтому ее нужно осуществить через Учителя, т. е. через посвящение.

3) Пранаяма, или обладание дыхательным процессом, который проходит по нервным клеткам; причем дыхание, имеющее природу пяти махабхут (5 элементов: земля, вода, огонь, воздух и сознание), рассматривается как зародыш (бинду), его созерцает, как точку на кончике носа в форме пятицветной драгоценности, что является сим волом пяти дхьяни-Будд. А на следующем этапе, т. е. в «конечной степени» «пранаяма — дыхание» пропускается через оба (левый и правый) нервные стволы или, как их называют, мужские и женские клетки, они соединяются на узле Аван-дуди из 64 нервных волокон (у пупа), эта тренировка показывает переход феноменальной двойственности (сансарной  множественности) в единстве Нирваны в центральном нервном стволе Аван-дуди. Об этом будем говорить отдельно

4) Дхарана — созерцание основной мантры Идама, расположение буквы ее вокруг или на сердце, на узле Аван-дуди, расположенном в области сердца. И отвлечение (отключение) всех органов чувств от внешних проявлений и сосредоточение их в Пранабинду (зародыш всех пран); эта йога тоже практикуется обычно в «конечной степени» Когда эта тренировка завершена, индивид (йогин) испытывает полное ощущение иллюзорности феноменального мира, для него появляются так называемые знаки — Нимитта, т. е. внешние объекты воспринимаются в виде «миража» (маричика), в форме «дыма», в форме
«светлячков» и, наконец, они раскрываются в форме постоянного света, подобно свету, излучаемому безоблачным небом. Здесь йогин подлинно постигает природу «шуньи» через медитацию.

5) Анусмрити (воспоминание) — здесь осуществляется постоянное
повторение возвращения созерцания на объект созерцания, на который направлено упражнение, и таким образом, достигается Пратибхаша (просветление) бодхисаттвы, т. е. откровение.

6) Через сочетание, т. е. полное совпадение двух элементов Праджни и У паи, все существующие объекты созерцаются как один зародыш; их созерцание в единственном «Бинду» и внезапное (суден) получение знания происходит через Самадхи. Результат этой йоги тот же самый, что был достигнут в махаянистическом пути «просветления», когда через совпадение восьми различных терпений и восьми родов результативного знания достигаются 16 моментов мгновенности (содаскшана). Праджня, воспринимающая (постигающая) интуиция, символизируется в виде колокола, а метод (тантрийский) в виде ваджры, когда они совпадают, рождается истинная бодхисаттвовская мысль.
Здесь же  практикуется мысленное построение «дворца» мандала, это означает создание мысли «Бодхи».

Тут мы обратимся снова к истории посвящения царя Индрабодхи системе тантры Гухья-Самаджа, поскольку мы начали с этой материи. Когда Будда давал посвящение в колесницу Мантраяны царю Индрабодхи (Индрабхути), он, осуществляя различные самадхи, чертил Мандалы, т. е. магические круги пяти Дхьянибудд, их Праджня и их привратников.

Господу Бодхичиттаваджре было предложено собранием первому открыть значение буквы, обозначающей «Гухья-самаджа». В ответ он сказал, что это так трудно, что даже Татхагаты сомневаются, не говоря уже о Бодхисаттвах, которые были намного ниже их в отношении величия Мудрости. Члены собрания вновь просили, чтобы он сделал это, говоря, что ради достижения знания (мудрости) Татхагат и для получения сиддхи смысл буквы, обозначающей «Гухьяса-маджу» должен быть открыт. Тогда Господь волевым усилием принял различные самадхи, при этом повторяя мантры, которыми он превратил себя в формы Татхагат и поместил их в виде своих реплик в разные части круга — Мандала.

Сначала он погрузился в созерцание, название «джаняна-прадипа-ваджра» и произнес соответствующую мантру. И мгновенно он трансформировался в дхьяни-будду Акшобхья и поместил его туда, где он естественно сидел. Затем он погрузился в самадхи под названием «Самая-Самбхава-ваджра» и произнес соответствующую мантру и с тем назвал свое второе воплощение Вайрочана и посадил его перед собой. Затем он погрузился в Самадхи под названием «Самая-Сам-бхара-ваджра» и произнес мантру из семьи Моха. Мгновенно он трансформировался и назвал это положение Рат-насам-бхава и посадил его лицом к югу. Затем он сел в созерцание «Махарага-Самбхава-ваджра» и произнес мантру Аролик из семьи «Ваджра-рага». Еще раз трансформировавшись, новое воплощение он назвал Амитабха и посадил его позади себя. Затем он погрузился в Самадхи «амогха-самая-самбхара-ваджра» и произнес мантру Праджнядхрик — обычно известный как самая Кула. Это новое воплощение он назвал Амогхасиддхи и посадил его лицом к северу. После этого он обратил внимание на эманацию из них соответственно пяти женских эманации, т. е. эманация «Двеша-рати» была произведена сидящим в центре. Моха-рати — в восточном углу, Иршья-рати — в южном, Рага-рати — в западном и Ваджра-рати — в северном. Пять женских эманации (юмы) были соединены с пятью Дхъяни-Буддами.

Затем, погрузившись еще в четыре Самадхи и произнеся четыре мантры, он трансформировался в 4 привратников: Ямантака — на востоке, Праджнянтака — на юге, Падмантака — на западе и Вигхнантака — на севере. Таким образом, был завершен «Мандал» пяти Дхъяни-Будд.

После этого, когда собрание, слушающее тантру «Гухья-самадха», попросило Бхагавана объяснить, что такое мысль «Бодхи», он вместо прямого ответа предложил им преобразовать Читту (сознание) в форму тела (Кайи), каю в форму Читты, затем преобразовать Читту трансформацией речи (вак) и сказал: «Как удивительно, что хотя тело, речь и мысль не имеют происхождения, все же известны, как имеющие происхождение». Ни восприятие отсутствия бытия в небытии может быть названо восприятием, ни восприятие небытия в бытии»

Определение Бодхичитты: 1) Вайрочаной; мой субстрат сознания (Читта) таков, что он лишен всякого бытия и не связан со скандхами, дхату и аятана и такими мыслительными категориями, как субъект и объект, он безначален и имеет природу шуньи, подобно всем существующим предметам, которые суть истинная шунья в основе своей.

2) Акшобхья, Бодхичитта - есть то, что не имеет субстанции подобно небу, и что постоянно мыслит о существующих предметах, как о неимеющих происхождения и в чем нет двойственности объектов и субъектов и ни их свойств.

3) Ратнасамхава: субстрат сознания (Читта), который воспринимает все сущие предметы как не-сущие и лишенные акциденций (качеств), но возникающие из пустоты (ниратмья) всех мужских предметов есть бодхисаттовская мысль.

4) Амитабха: так как дхармы (элементы) не имеют происхождения, то нет ни бытия, ни мышления. Это называется бытием так же, как называют существующим несуществующее в действительности небо (акаша).

    5) Амогасиддхи: существующие объекты по природе своей блестящи и чисты и в основе своей подобны небу.

Мысль, у которой отсутствуют просветление и понимание, называется Просветленной «Бодхи», ибо она выше «понимания» и т. д. всех феноменальных эталонов.

Просветленная мысль имеет природу чистой истины (Абсолюта), чистоты (шудхаартха), происходит из пустоты (шуньяты) всех мирских феноменов, дающая сущность Будды, лишенная мыслительных построений (Нирвикальпа), без основания (Нираламба) полностью хорошая (самантабхадра), благожелательная ко всему, созидающая просветленную мысль, воплощение практики. Просветленная Бодхичарья, махаварджра — чистая, как мысль Татхагат (Читтам-татха-гатам-шуддхам), держатель Ваджры, который есть комбинация тела, речи и мысли, основатель совершенства — Будхабодхи-праджнята. Поведение, которое я проповедал, известно, как просветленное, которое неизменно (дхармата), чисто, считается таковым Буддами, познавшими истинную сущность — «Сараджнянипам», из просветления основной истины.

В первом периоде «рождения» осуществляется самадхи уподобления ищущего с Идамом (тантрийским божеством), т. е. он мысленно превращает себя в Бога со всеми атрибутами, а уже будучи Идамом, он созерцает основные божественные предикаты, как сострадание, подавление клеш и раскрытие интуиции. И, как здесь указали, созерцание «Мандала» пяти Дхъяни-Будды раскрывает бодхисаттовскую мысль.