Кто-то их присутствующих заметил, что, тем не менее, было бы полезно иметь свод правил для Субуда, составленный Бапаком.

 

Бапак (широко улыбаясь): “Бапак предложил только одно правило и имел в связи с этим серьезные неприятности”.

 

Я: “И что же это было за правило, Бапак?”

 

Бапак: “Чтобы женщины не ходили на латихан в брюках!”

Субуд как ремонтная мастерская

Одна из наиболее привлекательных особенностей объяснений и советов, которые нам давал Бапак, заключалась в их практической ценности. Так как совет дается исходя из внутреннего опыта и понимания, в нем нет проповеднических нравоучений о добре и зле или о наказании и награде. Я очень четко это увидел, когда спросил его, почему он - через Ибу - не советовал женщинам Субуда одевать на латихан брюки.

 

Бапак объяснил, что причина очень простая: “Латихан помогает людям избавиться от ложного представления о себе, приобретенного ими вследствие подражания в обществе, и полностью раскрыть возможности своего истинного "я". Истинная суть женщины - это женственность. Уже тот факт, что она предпочитает для поклонения Богу одевать брюки, говорит о том, что в ее натуре есть нечто такое, что желает быть мужским. Если она доказывает, что брюки дают ей больше свободы движений, чем женская одежда, на самом деле это значит, что она хочет делать мужские движения”.

 

“Если вы когда-нибудь видели женщин, делающих латихан в брюках, вы поймете, что я имею в виду”, - сказал Бапак и стал показывать пантомиму этого зрелища. Это производило впечатление потешной неуклюжести и неестественности.

 

“Если женщина делает латихан в брюках, - сказал Бапак, - это может помочь ей стать мужчиной, но не женщиной”. Мне потребовалось лишь кратко повторить пантомиму Бапака о женщине, делающей латихан в брюках, чтобы убедить Сунетру (закоренелую приверженицу брюк) одевать на латихан сари, несмотря на возникающие для нее при этом неудобства.

 

Нам было свойственно скрывать этот ценный практический аспект того, что мы узнаем в Субуде, окутывая его мистическими псевдорелигиозными объяснениями. Во всяком случае, это относится ко мне. Эта тенденция часто проявлялась в нашем отношении к болезни. Вот пример из опыта моей семьи. Наша дочь Кууч довольно серьезно болела из-за воспаления миндалин. Было время, когда из-за миндалин ей приходилось пропускать школу два-три раза в неделю. Ее физический рост тормозился, но с тех пор, как мы услышали о случае с Евой Барток и прочитали различные (даже противоречивые) версии о ее чудесном исцелении, мы подумали, что в хирургии, в ее основе, есть что-то недоброе. Наше представление о том, что Бапак был "против" хирургических операций, оправдывало нашу боязнь подвергнуть своего ребенка наркозу и отдать под нож хирурга, несмотря на то, что дочь часто болела.

 

Когда Бапак приехал на Цейлон, я взял Кууч (тогда ей было десять лет) в Субуд-Дом, так как она хотела выразить свое уважение Бапаку. Как только мы вошли в комнату Бапака, он ошеломил нас тем, что указал на Кууч и сказал:

 

- Тарзи, лучше оперировать.

 

- Оперировать, Бапак? - спросил я, чувствуя себя застигнутым врасплох.

 

- Да, оперировать, - сказал Бапак, указывая на свое горло.

 

- Но я думал, что Бапак не любит операций, - сказал я.

 

- Бапак не любит ненужных операций. Эта операция необходима. И поскорее.

 

Йати переводил: “Врачебный талант тоже дается Богом. Но некоторые хирурги хотят оперировать тогда, когда в этом нет необходимости, как это было в случае с Евой Барток. Вспомни, что сын Бапака тоже был студентом-медиком”.

 

Какое еще доказательство практической сути советов Бапака нам нужно? Единственным "мистическим" элементом в этом эпизоде был диагноз, который Бапак поставил Кууч, хотя мы ему ничего об этом не говорили. Но эту чувствительность к состоянию людей мы уже заметили у Иксана и других индонезийских помощников, и она лишь подтвердила нашу убежденность в великой практической силе Субуда.

 

Однажды один опытный индонезийский помощник сказал: “Субуд практичен, как автогараж”. Это было сказано в ответ на вопрос члена Субуда о том, как мы должны описывать Субуд, когда люди спрашивают, не является ли Субуд новой религией. Он сказал: “Представьте себе прекрасный парк в центре города. От границ города к парку ведут несколько красивых дорог. На одной дороге стоит указатель "Буддизм", на другой - "Ислам", на третьей - "Христианство", на четвертой - "Иудаизм" и т.д. Нам всем дан автомобиль, чтобы отвезти нас в парк. Но мы обнаруживаем, что этот автомобиль с дефектами: его шины спущены, корпус исковеркан, коробка передач заглушена, и к тому же нет горючего. Поэтому мы отвозим его в гараж, чтобы отремонтировать. После этого мы можем выбрать любую дорогу - все они ведут в парк. Субуд - это гараж”.

 

Тот же помощник как-то растолковал точку зрения Бапака о взаимоотношениях между латиханом и болезнью. Он сказал, что, в принципе, существует пять типов болезней: