Использование же каббалы в нашем осознании добра и зла соотносится только лишь с Творцом.

То есть ведет нас от различия с Творцом к отождествлению с Его свойствами, что называется слиянием, как сказано об этом в статье «Дарование Торы».

Степень отдаленности одного от другого определяется различием целей.

Цель этики – счастье общества, как его понимает практический разум, опирающийся на жизненный опыт. В конце концов, цель не обещает пытающемуся достичь ее никакой выгоды сверх рамок, ограниченных природой.

Обычное воспитание не предусматривает, что человек должен подняться над своей природой – от него требуется лишь добронравное поведение. В нашем человеческом обществе мы даже не мечтаем о том, чтобы изменить саму природу человека, мы просто не подозреваем о существовании такой возможности. Даже глубоко религиозные люди не предполагают сделать это с помощью религиозной этики. Они стремятся исправить лишь поведение человека, добиться, чтобы он исполнял заповеди и внешне хорошо вел себя по отношению к ближнему. Здесь не идет и речи об исправлении сердца, об изменении самой человеческой сути. Если и возникает желание привнести подобные перемены, то для этого не находится четкой методики.

А если так, то эта цель не выходит за пределы досягаемости критики, так как кто может раз и навсегда доказать индивидууму справедливость меры имеющегося у него блага, чтобы заставить его отказаться от какой - то части полагающегося ему по его разумению в пользу общества?

В отличие от этого методика каббалы обещает стремящемуся к ней счастье для самого человека.

Такая цель связывает его с окружающим  светом, как мы изучаем из предисловия Бааль Сулама к «Учению Десяти Сфирот» [101]. Там сказано:

Следует спросить, почему каббалисты обязали каждого человека изучать науку каббала. В этом кроется великая и достойная оглашения вещь, поскольку существует неоценимо чудесное свойство для занимающихся наукой каббала…  

Прежде всего – это чудесное  свойство, а не просто понимание. Если человек занимается каббалой, с ним это «чудо» происходит. Однако что же с ним, собственно, происходит?

…и хотя не понимают того, что учат, но благодаря сильному желанию и стремлению понять изучаемый материал пробуждают на себя свет, окружающий их души.

То есть на человека, изучающего каббалу, начинает воздействовать некий свет.

Это означает, что каждому человеку, стремящемуся познать Творца, обеспечено в конце обрести все чудесные постижения, которыми Творец в замысле творения задумал насладить каждое создание. Тот, кто не удостоился в этом кругообороте, удостоится во втором и т.д., пока не удостоится завершить замысел Творца.

Это означает не только повторный кругооборот [102] – Бааль Сулам пишет: «во втором кругообороте и т.д.», то есть можно перевоплощаться и сколько угодно раз. Количество кругооборотов зависит от того, насколько сильно человек стремится к достижению цели.

А пока человек не удостоился своего совершенства, – то есть не удостоился достичь цели, которая заключается в уподоблении Творцу, силе отдачи, – для него определя ется тот свет, который должен прийти к нему как окружающий.

Свет, который человек получит в конце пути, чтобы наполнить им свою душу и почувствовать, что находится в вечности, бесконечности и абсолютном совершенстве, уже «подсвечивает» ему в настоящее состояние из будущего, уготованного ему, поскольку человек к нему стремится. Он светит в зависимости от степени интенсивности его стремления.

Значение этого света в том, что стоит наготове для него, – свет, который, в итоге, наполнит его, – однако он ждет от человека, чтобы он очистил свой сосуд получения, – чтобы он стал отдающим, чтобы каждое кли работало ради отдачи, что и называется «очищением», – и тогда свет облачится в подготовленные сосуды, – в соответствии с их готовностью.

Как человек продвигается к этому состоянию? Он поднимается по 125 ступеням очищения. Есть пять уровней желания [103], и в соответствии с ними существует пять миров: мир Асия, Ецира, Брия, Ацилут, Адам Кадмон и уже снаружи – мир Бесконечности.

 

Человек постепенно поднимается ( улучшает свои свойства,  свое намерение )  и выходит ( начинает ощущать )  в мир Бесконечности.  Поэтому нам нужна методика,  помогающая усилить наше желание.  В зависимости от его интенсивности и нашего стремления к духовному продвижению свет совершает чудо,  приводя нас к желаемому результату,  то есть раскрывая в нас свойство отдачи и уподобляя Творцу.

 

А потому и в тот час, когда человеку недостает сосудов, - то есть когда у нас имеется лишь незначительное стремление к духовному продвижению, - он тоже занимается этой наукой, читая каббалистические сочинения, упоминая названия света и сосудов, имеющих отношение к его душе…

 

Рис. 8.2. Этапы продвижения человека к ощущению мира Бесконечности.

 

Каббалисты пишут книги, пребывая в ощущении мира Бесконечности, и поэтому всё, что мы читаем в каббалистических источниках, все, созданное каббалистическим языком, – это, в сущности, информация о тех ступенях и состояниях, которые мы должны будем преодолеть. Что происходит по мере того, как человек читает о них? – они тотчас светят на него в определенной мере.

В той мере, в какой человек стремится находиться в этих состояниях и ощутить их, на него воздействует окружающий  свет. Однако они светят ему без облачения во внутреннюю часть его души, так как недостает сосудов, пригодных для их получения. И все же свечение, которое человек получает раз за разом во время занятий, -в виде окружающего  света, находящегося вокруг него и в такой форме очищающего его от его эгоизма, - привлекает к нему Высшее очарование и преисполняет его духовностью и чистотой, которые намного приближают человека к достижению совершенства.

Человек начинает чувствовать привлекательность свойства отдачи, свойства бины, свойства Творца.Он начинает ценить его как более высокое и совершенное по сравнению с его собственной природой и желает присоединиться к нему.

Получая это стремление в результате воздействия на него окружающего  света, человек привлекает к себе еще большее его количество. Этот свет продвигает человека, помогая ему быстрее достичь совершенства.

 

Нет никаких чудес,  кроме одного:  когда человек под воздействием каббалистических источников начинает ценить свойство отдачи,  тем самым уподобляется Творцу.  В этом и состоит основное различие между каббалой и религиозной этикой.

 

8.3. Сила, способная изменить эгоизм

…Методика каббалы обещает стремящемуся к ней счастье для самого человека. Как мы уже знаем, человек, постигший любовь к ближнему, по закону равенства свойств находится в слиянии с Творцом и вместе с Ним выходит из своего узкого мира, полного страданий, в широкий и вечный мир отдачи Творцу и творениям.

Находясь в своих эгоистических желаниях и приобретя особое отношение к окружающим, человек присоединяет к себе их стремления и тем самым расширяет свое кли.

 

Нам необходимо привыкнуть к тому, что любовь к ближнему и присоединение к себе желаний остальных людей, раскрытие Творца и достижение цели – это понятия, имеющие равнозначный смысл. Отдача Творцу и отдача творениям – в сущности, одно и то же. Если человек приобретает свойство отдачи, то он не ощущает разницы в том, кто находится перед ним – Творец или творения.

 

 

Рис. 8.3. Восприятие человеком окружающего мира. Объяснения в тексте.

 

Все мы находимся внутри одного закрытого кли и ощущаем себя внутри этого кли. Человек воспринимает окружающий мир через пять органов чувств, которые поставляют его мозгу информацию, а он, обработав ее, позволяет нам наблюдать определенную картину мироздания. Органы восприятия устроены так, что извлекают из всей полноты окружающего мира только те сведения, которые мы желаем. Желание, являющееся внутренним сенсором, и намерение – вектор этого желания рисуют нам картину мира. Мы можем смотреть на какой-либо объект и не замечать его, т. к. у нас отсутствует к этому желание. Подобное явление происходит и с Творцом. Творец – абсолютный альтруизм, мы – творения – находимся в абсолютном эгоизме, потому и не чувствуем Его присутствия. Каббалисты пишут, что мир ощущается внутри человека, но нам кажется, что мы испытываем на себе воздействие сил природы, хотя в действительности никаких внешних воздействий нет.

Мы (творения) находимся в одном и том же неизменном объеме (кли, желание), и лишь развитие решимот, изменение и рост эгоизма вызывают в нас ощущения движения, времени и пространства. В той мере, в какой человек исправляет эти решимот, он уподобляется Творцу по свойствам и ощущает единственную силу и себя как ее часть.Не исправляя себя, я чувствую свою противоположность Высшему  свету и страдаю. Внеся исправление в свои качества, сопоставив их с Высшим  светом, я начинаю ощущать себя аналогично ему и поэтому чувствую, что мне хорошо. В итоге я всегда воспринимаю лишь свои внутренние свойства.

Этическое учение, призывающее нас к достойному поведению, следованию традициям и другим внешним атрибутам, является лишь системой воспитания или, как пишет Бааль Сулам, системой «мусар» [104]. О религии, под которой Бааль Сулам подразумевает каббалистическую методику исправления эгоистической природы человека, сказано: «Я создал злое начало и Тору в приправу ему». Никакими другими средствами человек не сможет исправить свой эгоизм и уподобиться Творцу.