Высочайшая свобода воли Божией

 

По своему существу воля Божия есть воля высочайше свободная. Свобода воли состоит в том, что она в своих решениях и определениях совершенно независима ни от каких сторонних (внешних) побуждений или влияний, но основание своей жизни и всех своих хотений и действий заключает единственно в самой себе, определяясь исключительно идеями всесовершеннейшего Божественного разума. Эта мысль выражена у Псалмопевца: «Бог же наш на небеси и на земли, вся елика восхоте совтори» (Пс. 113, 11).

Высочайше свободными, а не вынуждаемыми чем‑либо у Бога Откровение представляет и все действия Божии по устроению мира. Он «вся действующаго по совету воли Своея» (Еф. 1, 11) в делах промышления как о мире физическом, так и о мире нравственном: «И по воле Своей творит в силе небесней и в селении земнем: и несть, иже воспротивится руце Его и речет Ему: что сотворил еси» (Дан. 4, 32; ср.: Иов. 23, 13). О раздаянии благодатных даров людям Апостол говорит: «Вся же сия действует един и тойжде Дух, разделяя властию коемуждо якоже хощет» (1 Кор. 12, 11). На свободную волю Божию, как последнюю причину многих явлений нравственного порядка, указывается в притче Спасителя о делателях в винограднике (Мф. 10, 1–6).

 

Святость воли Божией

 

По своему нравственному состоянию воля Божия есть воля всесвятая. Святость воли Божией состоит в том, что она в своих стремлениях определяется и руководится представлениями и помыслами об одном высочайшем добре и эти ее стремления всегда совпадают с самым их осуществлением, а не остаются одними благими желаниями. Поэтому Бог чист от греха и не может согрешить, любя и в тварях добро и ненавидя зло.

Откровение изображает Бога Существом всесвятейшим. Сам Бог говорит о Себе: «Святи будите, яко Аз Свят есмь» (Лев. 19, 2; 1 Петр. 1, 16). Ангелы изображаются славословящими Господа песнию: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф: исполнь вся земля славы Его» (Ис. 6, 3; ср.: Апок. 15, 4). По свидетельству новозаветного откровения: «Бог свет есть, и тмы в Нем несть ни единыя» (1 Ин. 1, 5). В яснейшем свете изобразилась святость Божия, когда явилась на земле в лице единородного Сына Божия, Бог Отец «избра нас в Нем прежде сложения мира, быти нам святым и непорочным пред Ним в любви» (Еф. 1, 4), явился нашим Искупителем и Освятителем.

Злом в собственном и строгом смысле до лжно считать грех, нарушение свободною человеческою воли Божией; то же, что мы называем физическим злом (неурожаи, пожары, бури, землетрясения и другие бедствия, наблюдаемые на земле), не есть само в себе зло; таковым оно является только для грешных людей; хотя оно, действительно, попускается от Бога, но посылается от Бога для исправления людей и возбуждения их к добру, и потому есть добро. Грехи же, следствием которых бывает так называемое физическое зло, все происходят от злоупотребления разумных тварей свободой, которую Бог создал доброю и, даровав ее разумным тварям, уже не отнимает от них, попуская и ее злоупотреблением, так как свободой, собственно, условливается и добро нравственное. Без нее оно не могло бы существовать, а Сам Он есть высочайшее благо, которое исключает всякое зло, как свет исключает тьму и бытие – небытие.

 

Всемогущество воли Божией

 

Воля Божия, будучи безусловно свободною в своих желаниях и действиях и определяясь в своей деятельности представлениям об одном высочайшем добре, ничем не ограничивается и в выполнении своих решений (или иначе – обладает всемогуществом). Это есть такое свойство, по которому Бог приводит в исполнение все угодное Ему без всякого затруднения и препятствия, так что никакая сторонняя сила не может удерживать или стеснять Его действования.

Святое Писание весьма часто говорит о всемогуществе Божием. Оно называет Бога Господом сил (Пс. 23, 10), Богом сил, Которому по силе нет равного (88, 9), единым сильным (1 Тим. 6, 15), Вседержителем (Иер. 32, 18–19; 2 Кор. 6, 18 и др.), у Которого не изнеможет всяк глагол […] то же, что дело (Лк. 1, 37). Приготовляя Авраама к имеющему быть повелению и обетованию, Бог говорит о Себе: «Я Бог Всемогущий» (Быт. 17, 1). Вовне всемогущество воли Божией, по изображению Писания, сначала открылось в творческом произведении всего того, что Богу угодно было создать «вся елика восхоте (Господь) сотвори» (Пс. 113, 11), и сотворил все единым словом: «и Той рече, и быша: Той повеле, и создашася» (Пс. 32, 9). Затем оно постоянно открывается в делах никогда не прерывающегося владычественного промышления Божия о тварях: в промышлении общем всемогущество Божие проявляется в сохранении бытия и силы тварей и направлении их со всею их жизнию и деятельностию к предназначенным им целям (Пс. 103, 27–30; 1 Пар. 29, 11–12 и др.), а в промышлении особенном – в чрезвычайных действиях, совершаемых для особенных целей, каковы чудеса: «Благословен Господь Бог Израилев, творяй чудеса един» (Пс. 71, 8; 76, 14 и др.). В частности, всемогущество Божие в области нравственного порядка проявляется в том, что здесь, без нарушения свободы людей, все волею Божиею направляется к поспешествованию добра и ослаблению зла, пока не будет достигнуто окончательное и полное торжество добра над злом, пока Владыка духовно‑нравственного царства «дондеже положит вся враги под ногама Своима» (1 Кор. 15, 25). Бесконечная сила воли Божией, по словам Спасителя, способна отражаться и в воле человека по мере того, как он подчиняет ее воле Божией и, так сказать, соединяет с волею Божиею (Мф. 17, 20).

 

Правда Божия

 

Воля Божественная, будучи сама по себе свята, требует и от разумных творений также святости, а потому дает им нравственный закон, ведущий исполняющих его к святости и, как всемогущая, за исполнение его награждает, за нарушение – наказывает. Это свойство Божественной воли есть высочайшая правда и справедливость. Правда воли Божией, таким образом, проявляется в двух действиях: в правде, дающей закон святости (правде законодательной), и в правде, воздающей нравственным существам – каждому по заслугам (правде мздовоздаятельной или правосудии). Но оба эти действия воли Божией указывает апостол, когда говорит о Боге, что Он «един есть Законоположник и Судия, могий спасти и погубити» (Иак. 4, 12).

Воля Божия, как всесвятая, требует и от людей святости. Чрез Моисея Бог говорил: «Святи будите, яко Аз Свят есмь» (Лев. 19, 2). Спаситель мира учит: «Будите убо вы совершени, якоже Отец ваш Небесный совершен есть» (Мф. 5, 48). Апостол Петр убеждает: «По звавшему вы Святому, и сами святи во всем житии бу дите» (1 Петр. 1, 15). Требуя святости от разумно‑свободных существ, Бог дал людям закон нравственный, следуя которому они, действительно, могли бы уподобляться Богу. Закон этот двоякий – внутренний, естественный, начертанный в самой природе человека (Рим. 2, 14–15), и внешний, положительный или откровенный, разделяющийся на ветхозаветный и новозаветный. Давши закон, воля Божия требует от людей и того, чтобы они не нарушали ни одной йоты его (Мф. 5, 18–19), а напротив, свято и неприкосновенно хранили и исполняли его и чрез то приближались к той святости или совершенству, которыми обладает Бог.

Бог есть и праведный Судия, воздающий за исполнение или нарушение данного Им закона. «Мне отмщение, Аз воздам, глаголет Господь» (Втор. 32, 35; Рим. 12, 19); Евр. 10, 30; ср.: Пс. 93, 1; 1 Сол. 4, 6). «Не льститеся: Бог поругаем не бывает. Еже бо аще сеет человек, то жде и по жнет: яко сеяй в плоть свою, от плоти по жнет истление: а сеяй в дух, от духа по жнет живот вечный» (Гал. 6, 7–8).

Как на особенные, чрезвычайные проявления правосудия Божия, откровение указывает на тайну Искупления и будущий всемирный суд.

В деле Искупления Бог «Не ве девшаго бо греха [Иисуса Христа] по нас грех сотвори, да мы будем правда Божия о Нем» (2 Кор. 5, 21; ср. ст. 19), – предложил его в жертву умилостивления в крови Его чрез веру, «в явление правды Своея, за отпущение прежде бывших грехов» (Рим. 3, 25).

День всемирного суда Божия будет днем «гнева и откровения праведнаго суда Божия», – в который Бог – «воздаст коему ждо по дело м его» (Рим. 2, 5–6). Тогда «приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла» (2 Кор. 5, 10). Как каждое доброе действие человека, как бы ни казалось оно незначительным, как например, подание чашу студеной воды (Мф. 10, 42), и даже добрые тайные мысли и желания будут иметь похвалу от Бога (1 Кор. 4, 5), так и за каждое «слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадят о нем слово в день судный» (Мф. 12, 36). Последним следствием праведного суда Божия в этот день будет то, что праведники наследуют уготованное им от сложения мира царствие (Мф. 25, 34), а грешники услышат обращенный к ним глас Божий: «Идите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и ангелом его» (41 ст.; ср.: 2 Сол. 1, 5–10). Имея в виду воздаяние на этом суде, апостол Павел говорит: «Страшно (есть) еже впасти в ру це Бога Живаго» (Евр. 10, 31), а потому призывает христиан служить «благоугодно Богу с благоговением и страхом» (12, 28).

 

 

ЧУВСТВО ИЛИ

ЧУВСТВОВАНИЕ БОЖИЕ,

ЕГО СВОЙСТВА

 

На бытие в Боге способности, соответствующей в нашей духовной природе способности чувствований или нашему сердцу с его проявлениями, то есть чувствованиями Откровение указывает во многих случаях. Так, о Боге говорится, что Он находит людей по сердцу Своему (Деян. 13, 22), что Он в одних случаях радуется от всего сердца Своего (Иер. 32, 41), а в других Его сердце исполняется жалости (Ос. 11, 8), что Он любит правду и ненавидит беззаконие (Пс. 44, 8; Притч. 11, 20; Евр. 1, 9). В подобных выражениях Святого Писания, конечно, много человекообразного, приспособленного к нашему языку, но ими, без сомнения, предполагается и действительное существование в Боге соответственной этим человекообразным выражениям стороны, называемой в человеке сердцем или способностью чувствований. Существенными свойствами нашего чувствующего духа является, с одной стороны, влечение и любовь к собственному благу, чувство радования или блаженства от обладания этим благом, с другой – влечение к благу других или любовь к другим. То другое должно быть мыслимо и в Боге, только, конечно, в самой совершеннейшей и высочайшей степени, а Откровением, действительно, Ему усвояется. Следовательно, к существенным свойствам Божиим со стороны Его чувствования относятся всеблаженство Божие (влечение или любовь к собственному благу и чувство блаженства, ощущаемое от обладания этим благом, совпадающие в конечных существах, в Боге должны быть мыслимы, конечно, совпадающими) и бесконечная благость и любовь к тварям.

 

Всеблаженство Божие

 

Это свойство в Боге есть необходимое следствие всех других Его свойств и совершенств. В Боге вся полнота бытия и жизни, и при том бытия совершеннейшего, самобытного и ни от кого, ни от чего и ни в чем независимого, и жизни, представляющей гармоническое единство. Деятельность всех сил Божественного Духа находится в гармонии, и ни одна из сил не превышает другую, ибо каждая имеет признак беспредельности. Это‑то, собственно, и составляет верховное благо. Отсюда, Бог в Самом Себе имеет все нужное для полного блаженства; любовь к благу в Нем поэтому неизменно совпадает с самим Его обладанием, а вследствие этого Ему от вечности должно быть свойственно неизменное всеблаженство. Понятно, что такая полнота блаженства не может быть свойственна человеку. Он хотя и имеет непреодолимое влечение к истинному благу, но не в нем самом, а вне его существуют условия, необходимые для удовлетворения этой потребности. Преодолеть их он часто бывает не в состоянии, отсюда ощущение блага или блаженства в большей или меньшей степени неизбежно ослабляется и затемняется у него чувствами неприязненными, проистекающими от ощущения лишения блага или его неполноты.

Святое Писание усвояет это свойство Богу, когда называет Его блаженным (1 Тим. 1, 11; 6, 15), когда указывает, что «полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в Деснице Твоей во век» (Пс. 15, 11), что Он не требует ничего (Деян. 17, 25), то есть что Он наслаждается блаженством независимо ни от кого и ни от чего.

Учение о блаженстве Божием не представляло бы затруднений и недоумений, если бы речь шла только о Боге Самом в Себе. Но подле Бога существует созданный Им мир, для которого Им же определены известные цели. Относиться безразлично к выполнению этих целей Бог, как Творец мироздания, не может. Между тем, мир уклонился от этих целей – в нем возникло зло. Но воля тварных существ не может изменить определений воли Творца. Он предвидит в конце времен торжество и полное осуществление Своих вечных определений.