Свойства Существа Божия как Духа

 

Понятие о духовных свойствах Божиих может быть составлено на основании наблюдения над природою человеческого духа, сотворенного по образу Божию. Существенные свойства, характеризующие духовно‑личное бытие в конечных разумно‑свободных существах, суть: разум, воля и чувство. С этих же сторон конечно, соответственно с бесконечностию природы Божией, можно рассматривать и проявления Духа Божественного, тем более, что с этих же сторон Он как Дух изображается и в Откровении. Следовательно, свойства Бога как Существа духовного могут быть подразделены на свойства: разума Божия; воли Божией; чувства или чувствования Божия.

 

РАЗУМ БОЖИЙ И ЕГО СВОЙСТВА

 

Бог обладает совершеннейшим разумом. Откровение называет Его «Богом разумов» (1 Цар. 2, 3), утверждает, что «разума Его несть числа» (Пс. 146, 5), то есть что разум Его непостижим. Он есть начало разума и ве дения существа сотворенных: «Господь даст премудрость, и от Лица Его познание и разум» (Притч. 2, 6).

Святой апостол Павел говорит: «Кто бо разуме ум Господень» (Рим. 11, 34). В Боге «глубина премудрости и разума», то есть ве дения (Рим. 11, 33). Разумность нашего духа, имеющего образ Божий, выражается в том, что он познает самого себя и окружающую его действительность. Приобретая эти познания, человек разумно пользуется ими для достижения своих разумных целей, целесообразно использует свои знания, что может быть названо и обыкновенно называется мудростью. Человеческому разуму, следовательно, свойственны: знание или ве дение и мудрость. Такие же свойства усвояются Откровением и разуму Божию, только, конечно, в совершеннейшем виде: это всеве дение Божие и премудрость Божия.

 

Всеведение Божие

 

Под всеве дением Божиим разумеется знание Богом всего наилучшим, совершеннейшим образом. Первым предметом Божественного ве дения является самое Существо Божие. Спаситель учит: «Никтоже знает Сына, токмо Отец: ни Отца кто знает, токмо Сын» (Мф. 11, 27). Здесь говорится о Божественном ве дении в пределах Самого Существа Божия или о самосознании Божественном. Та же мысль выражается апостолом: «Кто бо весть от человек, яже в человеце, точию дух человека, живущий в нем. Та кожде и Божия никтоже весть, точию Дух Божий» (1 Кор. 2, 11). «Дух бо вся испытует, и глубины Божия» (там же, ст. 10). Здесь указывается на свойство личного духа – самосознание.

Бог совершеннейшим образом знает и все внешнее, действительное и возможное, необходимое и случайное, прошедшее, настоящее и будущее.

Бог знает все действительно существующее. Он знает порядок мира физического: «Сам поднебесную всю назирает, ведый, яже на земли, вся, яже сотвори, ветров вес и воде меру» (Иов. 28, 24–25). Он «исчитаяй множество звезд, и всем им имена нарицаяй» (Пс. 146, 4). «Несть тварь неявлена пред Ним, вся же нага и объявлена пред очима Его» (Евр. 4, 13). У человека же «и власи главы вси изочтени суть» (Лк. 12, 7). Знает Он и порядок мира нравственного: «На всяцем месте очи Господни сматряют злыя же и благия» (Притч. 15, 3). Бог знает и внутреннее существо и жизнь человека: «Господи, – восклицает Псалмопевец, – пред Тобою все желание мое, и воздыхание мое от Тебе не утаися» (Пс. 37, 10).

Бог знает и все прошедшее в мире. Это видно из тех мест Священного Писания, где говорится, что Бог некогда будет судить вселенную в правде (Деян. 17, 31), что Он тогда «во свете приведет тайная тмы и объявит советы сердечныя» (1 Кор. 4, 5) и «воздаст коемуждо по делом его» (Рим. 2, 6).

Бог знает и все будущее – как будущее необходимое, так и случайное. Будущее необходимое для Бога есть ничто иное, как осуществление во времени Его вечных идей, и уже по этому са мому это будущее не может быть скрыто от Него.

Бог знает неведомые нам причины, и поэтому все неожиданные для нас явления являются внезапными, случайными только для нас. «Огнь, град, снег, голоть, дух бурен, – являются, по словам Псалмопевца, – творящая слово Его» (Пс. 148, 8), не случайно возникают, а являются по предопределению Божию.

Знает Бог и действительно случайное будущее – в мире нравственном, – все действия свободы человека. Бог открывает пророку Иеремии: «Прежде неже Мне создати тя во чреве, познах тя» (Иер. 1, 5). Псалмопевец исповедует: «Господи, Ты разумел еси помышления моя издалеча: стезю мою и уже мое Ты еси изследовал, и вся пути моя провидел еси» (Пс. 138, 2–3). То, что Бог имеет предве дение неограниченное, подтверждается многочисленными предсказаниями будущих событий и действий человеческой свободы; многие из них были изрекаемы за сотни и даже тысячи лет, исполнение их мы видим в истории человечества, например, предсказание Спасителя о распространении Евангелия, умножении неверия и другие.

Та сторона всеве дения Божия, которая относится к свободным действиям нравственных существ, называется предве дением Божиим. Бог предвидит свободные действия человека и предрекает их, как несомненно Ему известные. Такое предве дение может быть до некоторой степени уяснено нашим разумом из того соображения, что для Бога нет времени и будущее для Него – то же, что настоящее. Поэтому для Него все, что после будет, – уже было и есть. Предве дение Богом свободных действий человека можно уподобить нашему знанию поступков других людей; не от того человек так или иначе поступает, что мы предвидим его действия: наше знание не стесняет его свободы, а только предвидит ее направление. Как предве дение человека не есть предопределение или назначение событий, так и предведение Божие. Разница только в том, что наше предведение – естественное, а Божие – сверхъестественное.

 

Премудрость Божия

 

Она означает такое свойство Божие, которое показывает, что Бог обладает знанием самих совершенных целей и наилучших средств к достижению этих целей. Премудрость Божия выражается также в способности совершеннейшим образом прилагать необходимые средства к намеченным целям и обнаруживается в делах творения и промышления. Мудрость Божественная не зависит ни от чего постороннего или внешнего, как мудрость человеческая: она самобытна, как самобытно Существо Божие, а потому вечна и неизменна, всеобъемлюща и всесовершенна.

Так и изображает Откровение это свойство Божие. Действие премудрости Божией проявляется во времени, но сама премудрость вечна и самобытна, как Бог. Искупление и усыновление нас Богу Иисусом Христом, по слову апостола, предопределено Богом «прежде сложения мира» (Еф. 1, 4–5). О явлении премудрости в делах творения свидетельствует Бытописатель: «И виде Бог вся елика сотвори: и се добра зело» (Быт. 1, 31). Создание звездного неба привело в восторг ангелов. «Егда сотворены быша звезды, – сказано в книге Иова от Лица Бога, – восхвалиша Мя гласом велиим вси ангели Мои» (Иов. 38, 7). Священные писатели единодушно выражают глубокое благоговение к Создателю, взирая на мудрое устройство мира. «Благослови, душе моя, Господа, – воспевает Давид, созерцая устройство мира, – Господи Боже мой, возвеличился еси зело […] Яко возвеличишася дела Твоя, Господи, вся премудростию сотворил еси» (Пс. 103, 1, 24).

 

 

ВОЛЯ БОЖИЯ И ЕЕ СВОЙСТВА

 

С совершеннейшим разумом в Боге внутренне и нераздельно соединяется совершеннейшая воля. Священное Писание во многих местах говорит о воле Божией. Спаситель научал в молитве предавать себя воле Божией: «Отче наш […] да будет воля Твоя, яко на небесй и на земли» (Мф. 6,10); равно и Сам, молясь, чтобы «мимонести чашу сию» от Него, говорил: «Обаче не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк. 22, 42–43). Святые писатели свидетельствуют, что Бог действует «по совету воли Своея» (Еф. 1, 11; Пс. 113, 11 и др.)

Понятие о свойствах воли Божией можно составить по аналогии со свойствами нашей воли, являющейся хотя и слабым, но действительным отображением воли Божией. Сродство между ними указывает само же Писание, когда поставляет волю Божию образцом или идеалом и для человеческой воли (Мф. 5, 43; Рим. 12, 1 и др.). Воля человеческая по естеству своему является свободною при правильном и нормальном своем проявлении. Она определяет и руководится в своих намерениях и действиях стремлением к осуществлению в жизни идеала нравственного совершенства, а в осуществлении своих идеалов или целей обладает известной степенью силы или могущества. Эти свойства воли в самом себе – свобода, нравственное состояние и степень могущества или силы – проявляются и во внешних ее действиях. С подобными свойствами, только в отрешении от всякого несовершенства и ограниченности, должна быть представляема и воля Божия. Такою она изображается и в Откровении: по существу своему – высочайше свободною, по нравственному своему направлению – всесвятою, по силе или могуществу – всемогущею, по отношению к свободно‑разумным тварям – требующею от них святости и потому наказывающею зло и награждающею добро или праведность.