Некоторые возможные умолчания официальной «концепции» РПЦ

М.Назаров высказал то, что церковь пока в целом держит в умолчаниях (для внутреннего употребления) и боится прямо и чётко высказывать светскому обществу, которое ещё недавно жило идеями построения коммунизма. Этим «Духом» поражения во всём, что касается устройства земной жизни в соответствии с Божиим Замыслом, заражена вся “христианская” церковь: и РПЦ в этом — не исключение, а наоборот, она впереди. Причём особое послушание оказывают церкви те, кто ближе всего именно к такой философии. Они якобы спасают свои души и занимаются этим в первую очередь, а уже потом — благоустраивают окружающий мир, так, чтобы последний хоть как-то просуществовал до «второго пришествия». Но церкви этого мало: она старается внедрить эту пораженческую философию как государственную. В таком случае конечно марксизм-ленинизм с его коммунистическими идеями — куда оптимистичнее, честнее и прямее. Недаром мы считаем период материалистического атеизма полезнее для людей, чем период идеалистического атеизма.

Материалистические атеисты не учили людей пренебрегать благоустройством Земли во имя иллюзорного неземного будущего. Они говорили: что мы сами сделаем, так и будем жить, поскольку надеяться надо на самих себя — нам не помогут «ни бог, ни царь и ни герой». Если сделать поправку, что нам не поможет библейский “Бог” — церковный «Дух» — то в общем-то это правильно.

Идеалистические атеисты гораздо хуже: они выставили от имени церкви дополнительный ложный «Духовный» ориентир — спасение души в процессе земной жизни — чем самым разорвали связь между необходимостью благоустройства этого мира согласно Божиему Промыслу и якобы “спасением души”. В то время как основная цель пребывания каждой души в земном мире — помощь Богу в благоустройстве земного мира: в этом же и “спасение души” (если так можно выразиться). То есть “спасение души” — по сути выполнение её судьбы в этом мире — вовсе не в особой «Духовной» преданности церкви и Христу, а в реализации индивидуального “задания” Свыше в этом мире по преображению его в Царство Божие на Земле в общем совокупном плане всех индивидуальных “заданий” душам. Если объединить учение материалистических атеистов о построении коммунизма с верой Богу (вне конфессий, церквей и посредников), то люди (все вместе и каждый в отдельности) получат Свыше Мhру: когда, чего и как надо строить на Земле собственными силами. Это и будет общее “спасение” всех душ на Земле.

Церковный же принцип первоприоритетности спасения своей души действительно в земной жизни народов проявляется как закон, имеющий двоякое свойство. Это порождает в психике шизофрению, переходящую в апатию. Мысли двоятся: как можно прожить «духовно» достойно в греховном мире и спасти свою душу. И что ожидает будущие поколения, которые обречены жить в греховном мире, который нам всё равно не дано сделать праведным: надо учить детей спасать свои души, либо спасать этот мир, а может лучше в таком случае жить настоящим…

Поэтому мы не рекомендуем ни «властям» ни обществу «Духовно» “обогащаться”, следуя такой пораженческой программе церкви.

Церковная программа Нового Завета для всех поверивших в неё, разрывает живую связь личностной души с чувством её собственной судьбы — с чувством М hры, с Богом — обрекая душу на земные мучения в несовершенном мире, на болезни и преждевременную смерть. Церковная программа замыкает на себя и на церковь множество личностных судеб [195], грубо вмешиваясь этим в личную жизнь людей[196]. Общая апокалиптичность всего “христианского” мира не есть следствие грехопадения людей вопреки “христианскому” мировоззрению. Общая апокалиптичность всего “христианского” мира — следствие длительного воспитания людей в псевдохристианской среде в преемственности поколений, в результате чего большинство людей одержимы сатанизмом и безвольны. Бог не предопределял апокалипсиса и разделения общества на сатанистов и воцерковленных. Тем более Бог не предопределял уничтожения части своего творения в якобы втором пришествии Христа. Через личностную судьбу Бог предопределяет каждой душе земное благополучие. Церковь уводит личностные души с Божиего пути — от этого и проистекает неустроенность и греховность земного мира. От этого и личностные страдания.

М.Назаров рассуждает о судьбе народа с церковных позиций (выделено жирным — нами):

«Если народ постигает этот Замысел и следует ему, — то Замысел Божий действует в жизни данного народа как закон жизни: народ раскрывает все заложенные в нём таланты и выполняет своё призвание в истории. Если же народ не следует этому Замыслу — он рано или поздно проявится в судьбе народа уже как закон смерти, на которую народ обрекает себя сам, лишая себя света Истины. Так семя, попадая в тёмную сухую расщелину, не вырастает в дерево, хотя и генетически содержит в себе идею дерева» (с. 33).

Вопрос остаётся открытым и неприятным для церкви: почему судьба народов России, находящихся под покровом церкви около 500 лет, проявилась как «закон смерти», на которую народ обрекал себя НЕ сам, а безвольно внимая «Духовному» руководству церкви, сам будучи «нищим духом»? И почему многие заложенные Свыше в народ таланты стали проявляться как «закон жизни» лишь тогда, когда церковное иго было снято, а И.В.Сталин взял на себя роль одухотворителя, освободив волю народов от церковного «Духа»?

*        *    *