Составил из разных источников И. П. Плетт — КиберПедия 

Индивидуальные очистные сооружения: К классу индивидуальных очистных сооружений относят сооружения, пропускная способность которых...

Типы оградительных сооружений в морском порту: По расположению оградительных сооружений в плане различают волноломы, обе оконечности...

Составил из разных источников И. П. Плетт

2019-05-27 152
Составил из разных источников И. П. Плетт 0.00 из 5.00 0 оценок
Заказать работу

Составил из разных источников И. П. Плетт

Зарождение церквей ЕХБ

Закавказье, Украина, Петербург

Оглавление

Вступление

Глава 1. События, предшествовавшие духовному пробуждению

Глава 2. Начало пробуждения в России

Глава 3. Противодействия

Глава 4. Внутренняя жизнь братства

Глава 5. Эпоха Победоносцева

Глава 6. Период относительной свободы

Заключение

Вступление

Господь Иисус Христос сказал: "Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить; Я пришел для того, чтоб имели жизнь и имели с избытком" (Иоан. 10, 10). Распространение этой жизни среди людей из века в век, от одного народа к другому, из одной местности в другую,- это самое удивительное и чудное, что совершается на земле. И напротив, самое ужасное, что может делать человек - это, живя "по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления", губить эту жизнь, противиться ее распространению.

Возрожденные Духом Святым, имея общение с Богом, вводят в это общение все новых и новых людей. Таким образом распространяется жизнь. Этому движению всегда противились прежде всего вожди мертвого христианства или другие религиозные деятели, вовлекая в борьбу мирские власти и своих слепых последователей.

Рассматривать проявление духовной жизни и борьбу против нее и является предметом истории церкви.

В данной книге изложена не вся история церкви, а только небольшая часть ее, как во времени, так и по территории. А именно - зарождение церквей братства евангельских христиан-баптистов в дореволюционной России и их развитие до 1910 г.

Как в целом, так и в отдельной части истории церкви действуют одни и те же принципы жизни и смерти, которые в своей сущности одинаковы во все времена - жизнь зарождается от Слова Божьего: "Восхотев, родил Он нас словом истины..." (Иак. 1, 18). Но это не всегда происходит непосредственно через чтение написанного Слова. Апостол Павел пишет в послании Римлянам (10,12-17), что Бог посылает проповедовать живое слово, у слушающих зарождается вера, они призывают имя Господа, и таким образом исполняется Писание: "Всякий, кто призовет имя Господне, спасется".

Особое значение в домостроительстве церкви имеет крещение. Если Дух Святой может возродить грешника через самостоятельное чтение Слова Божьего, то для крещения требуется человек, который мог бы совершить его. Так вельможа Кандакии имел печатное слово, читал его, но ему надо было встретиться с живым свидетелем Христа, который мог бы крестить его. Эта необходимость организационно соединяет верующих в одно целое.

Один Господь знает в точности, как от дней Апостолов через все века поток жизни достиг XIX столетия, в середине которого началось пробуждение и в нашей стране. Нам ясно только, что братство получило жизнь от единого источника жизни - от Бога через Слово Его.

Известно, что живое христианство в России зародилось независимо друг от друга в трех местах: в Закавказье, на юге Украины и в Петербурге.

Глава 1. События, предшествовавшие духовному пробуждению

Зарождению евангельско-баптистского движения в России способствовали такие события, как перевод Нового Завета на русский язык, а также всей Библии; духовные движения анабаптистов, штундистов, меннонитов и баптистов, возникшие за рубежом и завезенные в Россию немецкими колонистами. Именно анабаптисты вернулись к евангельскому крещению погружением взрослых, в котором утвердилось братство евангельских христиан-баптистов в нашей стране.

Возникновение штундизма

В 1661 г. профессор богословия Ростокского университета Феофил Гроссгебауер, с большим усердием исследуя сочинения английских пуритан, написал книгу "Голос стража с опустошенного Сиона". В ней он требовал реформы церкви по образцу пуритан, критикуя "пасторскую систему" и предлагал "общинную церковь", состоящую из живых христиан.

С этой книгой познакомился лютеранский богослов и пастор церкви в г. Франкфурт-на-Майне Филипп Якоб Шпенер (1635-1705), который и является основоположником движения пиетизма ("пиетас" - благочестие).

Ф. Я. Шпенер родился в лютеранской семье и оставался лютеранином до конца своей жизни. Его сильно волновало состояние лютеранской церкви. Он говорил: "Я никогда не считал, что реформация Лютера доведена до совершенства, как того хотелось бы". Шпенер проповедовал возрождение и побуждал членов общины к духовной жизни. Это вызывало враждебное отношение к нему.

Совершая служение в г. Франкфурт-на-Майне, Ф. Я. Шпенер в 1669 г., помимо церковного служения, организовал собрания для братского назидания. В понедельник и среду, вечером, он собирал возрожденных верующих для духовного общения, надеясь такой "церковью в церкви" благотворно повлиять на лютеранскую церковь в целом. Собрания эти обычно начинались и заканчивались молитвой самого Ф. Я. Шпенера. Здесь пели также духовные песни и читали отрывки из Священного Писания. Каждый присутствующий мог свободно высказывать свое мнение о прочитанном.

Называли эти общения "библейский час", по-немецки: "Bibelstunde". Отсюда произошло название - "штундисты". Они же называли сами себя "братство друзей Божьих".

Вскоре подобные собрания стали проводить во многих лютеранских приходах.

В 1675 г. Ф. Я. Шпенер написал небольшую, но важную книгу: "Сердечное тяготение к богоугодному совершенствованию евангельской церкви и некоторые предложения, направленные к этому".

Вот две самые важные мысли этой книги:

"Истину Божью необходимо полнее доносить до сознания верующих. Поэтому Святое Писание надо читать в семьях и в специальных собраниях верующих для братского вразумления и назидания.

Всю христианскую церковь, члены которой имеют всеобщее священство по 1 Петр. 2, 9 и Откр. 1, 5-6, необходимо привлекать к созиданию Царства Божьего".

К сожалению, Ф. Я. Шпенер, при таких духовных понятиях, в вопросе крещения оставался на позициях Лютера, считая, что оно дает возрождение.

С переселившимися на Украину реформаторами, движение штундистов пришло и в Россию. Вот что пишет по этому поводу пастор колонии Рорбах Карл Бонекемпер:

"Братство штунд началось в Германии, учредителем штундизма был пробст Яков Шпенер, умерший в 1705 г. в Берлине. В 1817 г. штунда переселилась с виртембергцами на берега Черного моря и между прочим в колонию Рорбах. Пастором в этой колонии состоял 24 года, до смерти своей, отец мой и много заботился о преуспеянии штундового братства. Став преемником отца, я тоже с энергией принялся преследовать мысль об учреждении братства. В 1861 г. я присутствовал при заседании штундистов в Женеве, где две тысячи представителей всемирной штунды собирались в кафедральной церкви св. Петра. Штунда есть тесный круг братьев христиан в среде прихода, получивший название "час" оттого, что братья собирались в известные часы. Яков Шпенер первый почувствовал надобность сблизить тех христиан прихода, которые более других алчут духовной пищи и проникновения вглубь христианской истины. У нас, в Рорбахе, штундовое братство - не секта и не раскол, а та часть прихода, которая любит религиозное настроение духа в обыденной жизни. Наши штундисты всегда были усердными молельщиками в общем богослужении; кроме того они собираются на "часы" в приходском доме или, чаще, ради удобства, в двух частных домах. Я сам слежу за ними и на досуге посещаю их собрания. Тогда частный дом становится импровизированной часовней. Я говорю не проповедь, а краткую душеспасительную беседу. Я изъясняю отрывки Св. Писания, сообразуясь со степенью развития моих слушателей, и применяю опытно к Слову Божьему, к потребностям жизни; за сим братья назидаются песнопениями, возвеличивающими Спасителя, и все расходятся чинно по домам. Это делается по воскресеньям, после обеда и вечером. Приходские учители в колонии Рорбах и в смежной колонии Вормсе, моего же прихода, были 40 лет деятельными членами этого общества. Штундистские собрания дозволяются Высочайше утвержденным церковным законом (§ 150, ч. I, т. XI, Св. Зак. Рос. Имп. изд. 1857 г.) и существуют в Рорбахе более 50 лет. Я никогда не слыхал, чтобы наши "братья" принялись за пропаганду. У меня в услужении почти уже год находится Киевская однодворка, которую я не успел еще спросить, католичка она или православная?" (Газета "Одесский вестник", № 56, 1868 г.).

Крещение по вере

Так как евангельские христиане-баптисты в России твердо исповедуют крещение погружением в сознательном возрасте, то необходимо проследить, как они пришли к этому после мрачного периода средневековья.

В течение истории церкви всегда были противники детского крещения. Но широко крещение по вере внедрилось в христианство посредством движения анабаптистов, которое возникло через последователей и друзей швейцарского реформатора Ульриха Цвингли. Он настаивал считать неприемлемым из учения и практики католической церкви все, что не основано на свидетельстве Евангелия. В этом отношении Цвингли пошел дальше реформатора Мартина Лютера, который хотел удалить из церковной жизни только то, что явно противоречило Слову Божьему.

Друзья Цвингли Конрад Гребель (1495-1526), Феликс Манц (1498-1527), Вильгельм Герман и другие, ссылаясь на то, что детское крещение не имеет основания в Новом Завете, пришли к пониманию, что следует крестить не детей, а только взрослых. Цвингли не согласился с ними и вместе с советом кантона Цюриха занял враждебную позицию по отношению к этому понятию.

К. Гребелю, Ф. Манцу и В. Герману было запрещено распространять свои взгляды. Однако их мнение по поводу крещения становилось известным, и некоторые не стали крестить своих детей. Тогда совет издал два декрета. Первый предписывал в течение следующей недели подвергнуть крещению всех младенцев, оставшихся некрещенными. Второй говорил, что священники, отказывающиеся крестить младенцев, будут подвергнуты тюремному заключению. Это было в январе 1525 г.

В результате этих эдиктов "братья" - так называли себя единомышленники по вопросу крещения - очутились в подполье. Они договорились продолжать библейские беседы по группам, не более 40 человек. Сходились и расходились тайком, поодиночке.

"Братья" пришли к пониманию, что крещение следует принимать в сознательном возрасте, но сами еще не осознали, что оно должно совершаться погружением, так как в католической церкви крещение совершалось окроплением. Поэтому первое крещение было совершено таким образом: "Принесли миску с водой. Блаурок (бывший монах) вышел вперед, стал на колени, и Гребель, окропляя его водой, крестил его во имя Отца, и Сына, и Святого Духа". Потом Блаурок крестил других.

Изучая вопрос крещения, Конрад Гребель пришел к выводу, что оно должно совершаться погружением. Он поделился своим открытием с Ройблином и Бредли. Они втроем взялись за исследование этого вопроса и пришли к тем же результатам. Затем решили от понимания перейти к делу. Вечером три друга отправились на берег Рейна, близ Шаффхаузена, и там совершили крещение. Ройблин прочитал все места, относящиеся к крещению, Бредли помолился, и Гребель, спросив насчет веры в Спасителя Иисуса Христа, крестил Ройблина, а тот, в свою очередь,- Гребеля и Бредли.

Учение о крещении погружением стало быстро распространяться по Швейцарии и вскоре перекинулось в южные города Германии.

Реакция Цвингли и совета в Цюрихе была не христианской. Совет, с одобрения Цвингли, вынес решение: вождей нового движения ввергнуть в тюрьмы. Гребель умер в заключении.

Блаурок был принародно избит и арестован. Затем бежал в другую провинцию, где впоследствии был сожжен на костре.

В начале декабря 1526 г. был арестован Ф. Манц. За организацию незаконных собраний его приговорили к смерти и утопили.

Некий фабрикант Вильгельм Штубнер, тоже крещенный по вере, в своем письме, написанном на следующий день после смерти Манца, в январе 1527 г., так описывает это событие:

"Город был в сильном волнении. Никто из братьев не имел доступа к Манцу. По дороге из тюрьмы его сопровождали пастор, чиновник и стража. Я приветствовал его из окна, когда его вели мимо нашего дома, и он помахал рукой, прощаясь со мной. Не было и следа бледности в его лице, напротив, он выглядел неустрашимым и беззаботным. В дальнейшем я сопровождал шествие и мог видеть, что в начале пути он беседовал с сопровождавшим его пастором. Наконец он прибыл на место, где его ожидали мать и брат. "Будь верен до смерти!" - сказала ему эта чудная женщина. "Не бойся,- ответил ей Манц,- я знаю, в Кого уверовал". При этом он прослезился и, когда мать вышла вперед, поцеловал ее. "Дорогой мой сын, дорогой мой сын!" - повторяла она вслед ему. Я следовал в шествии до пристани, куда его повели. Там Манц громким голосом прославлял Бога, удостоившего его умереть за истину. Обращаясь к окружающим, он сказал: "Читайте Слово Божье сами и доверьтесь его свидетельству. Дело Реформации благородно было начато реформатором Цвингли, это он повел нас к источнику истины. Размышляйте над Словом Божьим. Пусть оно будет руководством для вашей жизни. Следуйте за ним, куда оно вас поведет, и вы не будете заблуждаться". Когда Манца крепко связали и бросили в воду, он громким голосом сказал: "В руки Твои, о Боже, предаю дух мой!" Это были последние слова. Едва он произнес их, как вода покрыла его и одним мучеником стало больше..."

Несмотря на гонения, движение анабаптистов быстро распространялось по Европе. Преследуемые братья несли евангельское понятие о крещении в Италию, по реке Рейн до Нидерландов и по Дунаю до Моравии. Начиная с 1530 крестители встречались уже в Англии и на Скандинавии.

На братском съезде в феврале 1527 г., в селе Шлайтгайм, возле Шаффхаузена, в Швейцарии, анабаптисты выработали краткое вероисповедание из семи пунктов:

1. К крещению может быть допущен только тот, кто покаялся и верит, что его грехи искуплены Иисусом Христом.

2. Дисциплина в церкви должна поддерживаться в соответствии с указаниями 18 главы Евангелия Матфея.

3. К Вечере Господней допускаются только крещенные по вере, ставшие членами Тела Христова.

4. Верующие обязаны отделиться от мира и зла. Они должны отказаться от применения оружия.

5. Каждая поместная община избирает себе пастора, который должен отчитываться перед ней.

6. Христианам не следует занимать государственные должности, чтобы не участвовать в насилии.

7. Верующие не должны принимать присягу.

Эти пункты, хотя и были отвергнуты Кальвином и Цвингли, строго соблюдались анабаптистами во всей Европе.

Реформация на западе хотя и вернула церкви учение о спасении по вере, но в самом устройстве церкви не устранила два гибельных для нее положения: не произошло отделения церкви от государства и церкви на местах остались всенародными. То есть к церкви принадлежали все жители данной местности, не взирая на их действительное отношение к вере. Иначе не могло и быть, так как членами церкви становились еще в детском возрасте.

Анабаптисты по этим двум вопросам заняли правильное положение. Это стало возможным благодаря тому, что членами церкви становились только сознательно, в зрелом возрасте.

Движение анабаптистов распространялось очень быстро. Противники стали опасаться, что весь народ последует этому учению. "Люди бегут к ним, как к живущим святым",- жаловался последователь Цвингли, Генрих Булингер.

Одним из самых влиятельных тружеников среди анабаптистов был Валтасар Губмайер - профессор теологии и ректор университета в Ингольштадте. В начале 1526 г. его арестовали в Цюрихе. Вскоре после этого состоялось свидание Губмайера с Цвингли и его духовными помощниками. Они потребовали от профессора отречения от его взглядов. В. Губмайер ответил, что против истины идти не может. Он сказал так: "Если вы дадите мне доказательства из Библии, что я заблуждаюсь, то можете наказать меня мечом, огнем, водой. Если же окажется, что заблуждаетесь вы, то вы должны сознаться в своих ошибочных пониманиях". - "Если так,- закончил Цвингли разговор,- то отныне наши пути расходятся".

В. Губмайера подвергли страшным пыткам и в конце концов вынудили отречься. Его изгнали из пределов кантона Цюриха, и он отправился в Аугсбург в Германии, а оттуда в Моравию, в Никольсбург. Валтасар горько сожалел о своем отречении и открыто раскаивался в этом.

В Никольсбурге В. Губмайер развил бурную деятельность, так что за один год общее число крещенных в Моравии доходило до 6 тысяч. Здесь же была основана типография, в которой печатались богословские труды В. Губмайера.

4 января 1528 г. германский император выпустил эдикт против анабаптистов, повелев наказывать их смертной казнью во всех пределах его империи. Конечно, это в первую очередь касалось их вождя, Губмайера. Его арестовали и 10 марта 1528 г. сожгли на костре в Вене. Три дня спустя утопили его жену: с камнем на шее бросили с моста в Дунай.

Среди анабаптистов нашлись такие, которые на основании слов: "Царство Божье силою берется", решили основать тысячелетнее царство силой оружия. В немецком городе Мюнстере они подняли восстание. Католики и протестанты общими усилиями кровавым образом подавили это восстание и, еще больше возненавидев анабаптистов, жестоко преследовали их. Только в Голландии и Фрисландии за 11 лет (1535 - 1546) было казнено 30 тысяч анабаптистов.

Установлено, что ни в каком другом движении не погибло за свою духовную свободу столько мучеников, сколько у анабаптистов. Им отсекали головы, их жгли на кострах и топили в реках.

Истинная трагедия анабаптистов была не в жестоком истреблении за убеждения, а в том, что их обвиняли с революционерами, с которыми они ничего общего не имели.

На основании этого и в России баптистов и штундистов обвиняли в причастности к революционным анабаптистам, желая как можно больше очернить их.

Начиная с 1535 г., выдающееся значение среди анабаптистов приобрел Менно Симоне. Он родился в 1496 г. в Витморсуме, фрисландской деревне, недалеко от Франскена. Симоне был католическим священником. В 1535 г. он принял крещение и присоединился к анабаптистам. Это было время ужасных преследований. Принятие крещения было равносильно подписанию себе смертного приговора. По указу императора от 4 января 1528 г. анабаптистов казнили даже за принадлежность к этому движению.

Менно объединил, насколько это было возможно, общины анабаптистов, рассеянных по всей Германии и Нидерландам, дав им более или менее однообразное учение и церковное устройство. Причем отказ от оружия он сделал непременным условием для принятия в церковь. Менно Симоне, при невероятно трудных для него условиях, трудился до самой смерти, которая наступила в 1561 г.

Последователей Менно Симонса стали называть меннонитами, хотя они предпочитали называть себя "taufgesinte", что значит "сторонники крещения".

К сожалению, меннониты не стали придерживаться крещения погружением, а практиковали крещение окроплением.

В Голландии полную свободу вероисповедания меннониты получили в 1578 г. После этого они обращались к правительству Швейцарии и других стран в защиту преследуемых анабаптистов.

Об анабаптистах можно прочитать в книге Э. Пикеринга "Библейский сепаратизм" (стр. 27-30).

Возникновение баптизма

Баптизм, в том виде, как он проник в Россию, впервые возник в Англии. Предшественниками баптизма были пуритане. Название это произошло от слова "пуризм" - стремление к чистоте и строгости нравов. Стремясь к очищению и освящению как в личной, так и в церковной жизни, пуритане во всех вопросах веры признавали только авторитет Слова Божьего.

Эрнст Пикеринг в своей книге "Библейский сепаратизм" (стр. 33) пишет об этом так:

"Изучая историю сепаратистов в Англии, напрашивается вывод, что они были мужественные, глубоко убежденные христиане, потому что иначе они не смогли бы перенести обрушившихся на них гонений и огненных испытаний. Спасаясь от преследования, тысячи пуритан переселились в Америку во время правления короля Чарлза Первого (1625-1649)".

Некоторые пуритане бежали в Голландию, где в то время была религиозная свобода. Среди них были Джон Смит, Томас Хелвис и Джон Муртон. Находясь в Амстердаме, они близко сошлись с меннонитами, хотя и собирались отдельно. Под влиянием меннонитов пуритане пришли к убеждению, что необходимо принимать крещение в сознательном возрасте.

Изучив этот вопрос, Смит, будучи руководителем, сначала крестил себя самого, потом совершил крещение над остальными членами своей группы.

Вскоре Смит усомнился в правильности самокрещения и с частью своей группы присоединился к меннонитам. Томас Хелвис и Джон Муртон с оставшимися членами группы решили вернуться в Англию, считая неверным спасаться от гонения бегством за границу. В 1612 г. они прибыли в Англию и, поселившись под Лондоном, образовали первую баптистскую общину современного направления.

Хелвис написал несколько очень важных богословских трудов, в которых высказал вероучение современных баптистов.

Вскоре баптистские общины появились и в других местах Англии. Известно, что в 1644 г. в этой стране насчитывалось 47 баптистских церквей.

Джон Буньян, автор знаменитой книги "Путешествие пилигрима", тоже был баптистом.

Из Англии баптизм перекинулся в Америку, оттуда - в Германию.

Первым баптистом в Германии был Иоганн Гергард Онкен. Он родился 2 января 1800 г. в лютеранской семье. Читая Библию, Иоганн Онкен пришел к убеждению, что крестить нужно только взрослых, притом через погружение. Встретившись с американскими миссионерами-баптистами, он, вместе с шестью единомышленниками, 22 апреля 1834 г. был крещен в реке Эльбе.

Так в Гамбурге была основана первая община баптистов. И. Г. Онкена рукоположили на проповедника этой общины.

"Как проповедник, редактор и писатель, он обнаружил такую деятельность, что в небольшой период времени основанные им в Гамбурге так называемые "соединенные общины крещенных христиан" распространились в Дании, Голландии, Швейцарии, Польше, России, Турции и Африке. Газета, издаваемая им в Гамбурге, носит название "Свидетель истины". Чтобы избежать названия анабаптистов (перекрещенцев), последователи Онкена перед вступлением в общину должны признать прежнее крещение недействительным" (Франклин Арнольд, "Баптизм и борьба с ним", Лейпциг, 1887, стр. 8-9).

В 1864 г. баптизм проник в Россию, к немецким колонистам. Видным тружеником среди них был Карл Ондра, проживавший в с. Роговке Житомирского" уезда Волынской губернии.

Таким образом, чтобы перекинуться из Англии в соседнюю Германию, баптизму пришлось проделать далекий путь через Америку, на что понадобилось двести лет. Из Германии, спустя тридцать лет, баптизм проник в Россию.

Закавказье

Задолго до проникновения баптизма в Россию, из православия выделились так называемые молокане. Они отличались тем, что тщательно изучали Слово Божье и вели нравственный образ жизни. Но, отвергнув всю обрядовую сторону православной веры, они, вместе с "вымыслами человеческими, отвергли водное крещение и преломление хлеба.

За выход из православия, молокан сильно притесняли и преследовали, но они оставались стойкими в своих убеждениях.

Среди русских, переселяющихся на Кавказ, было много молокан. Они и составляли восприимчивую среду для принятия истинного учения Христа.

В Тифлисе, купец Никита Исаевич Воронин, молоканский наставник, читая Новый Завет, пришел к убеждению, что по учению Христа и Апостолов необходимо не только покаяние и вера во Христа, но и водное крещение. В это время он встретился с сирийцем Кани Ягубом.

Это был известный проповедник Евангелия в России, которого русские звали Яков Делякович Деляков. Он уверовал в Персии и там окончил библейскую школу американских пресвитериан. В России он трудился книгоношей от английского Библейского общества. Яков Делякович странствовал по селам и городам, пламенно проповедуя Благую Весть как детокрещенец. Однако, со временем, его понятие о крещении изменилось, и в 1887 г. он принял крещение и трудился в баптистском союзе. Вот свидетельство Астраханского епископа:

"Во время странствования Деляковича все население прекращает работу и бежит ему навстречу, иной раз за 20 верст и более... У него было еще более влияния на членов евангельской общины, чем у петербургского проповедника Пашкова".

Я. Д. Деляков познакомил Н. И. Воронина с баптистом Мартином Карловичем Кальвейтом, который уверовал и принял крещение в Литве, в 1858 г., в общине баптистов. В Тифлис он переехал в 1862 г., где в то время была небольшая группа верующих немцев. Видя горячее желание Н. И. Воронина принять крещение, М. К. Кальвейт крестил его в реке Куре в ночь на 20 августа 1867 г.

В начале 1889 г. Я. Д. Деляков изъявил согласие поехать на Дальний Восток для благовестия. Умер он в 1898 г., в Благовещенске.

Знакомство с Н. И. Ворониным М. К. Кальвейт описывает в автобиографии так:

"Сношения с русскими в Тифлисе начались спустя несколько лет через брата Я. Д. Делякова. Он привел к нам первого из молокан, тщательно ищущего в Писании и желающего креститься. Это был Никита Исаевич Воронин, который после принятия от меня крещения, стал проповедовать Слово Божье в молоканском собрании. Но скоро ему пришлось уйти оттуда, а с ним пошло еще 6 человек, среди которых был талантливый юноша Василий Павлов. Вышедшие образовали отдельное собрание. Это была первая русская община верующих на всем Кавказе. Наше же немецкое собрание в то время расстроилось, так как многие поразъехались. Тогда я сказал своей жене Марии Ивановне: "Пойдем, посмотрим, что делают наши русские братья!". Мы пошли и сейчас же всецело примкнули к ним. При этом мы служили им в деле пения. Тогда существовал только песенник, состоявший из 30 напечатанных в Константинополе песен. Я приискал к ним мелодии и учил братьев петь, чему они очень радовались".

9 апреля 1871 г. к общине присоединилось 4 души, в числе которых был молодой человек, Василий Гурьевич Павлов (1854-1924).

Тщательно искал истину еще один юноша из семьи молокан. Он жил в с. Ново-Ивановке Елисаветпольской губернии в Закавказье. Это - Василий Васильевич Иванов (1846-1919). Узнав о крещении Н. И. Воронина, он в 1870 г. приехал в Тифлис. Но крестить его не стали, определив, что он не возрожден. Через год он опять приехал в Тифлис, уже имея радость спасения. Вечером 31 октября 1871 г., в возрасте 25 лет, В. В. Иванова крестили в реке Куре.

В начале 1875 г. Тифлисская община послала В. Г. Павлова учиться в Гамбург, в проповедническую школу, которой руководил И. Г. Онкен. Там он выучил немецкий язык. Проучившись около года, осенью 1876 г. Павлов вернулся в Тифлис. Перед возвращением, И. Г. Онкен рукоположил Василия Гурьевича на благовестника. В Тифлисской общине в это время было уже 40 душ.

Из Тифлиса баптизм стал распространяться по всему Кавказу. Еще в 1876 г. В. Г. Павлов и С. Г. Родионов совершили миссионерскую поездку по многим селам, а также в г. Ленкорань. В течение этой поездки они крестили 40 душ.

В 1880 г. В. Г. Павлов посетил молоканские селения: Ново-Васильевку, Астраханку и Ново-Спасское. Осенью этого года местный наставник А. А. Стоялов, принадлежавший прежде к донскому толку молокан, допускавшему крещение младенцев, присоединился к баптистам.

Во Владикавказ из Тифлисской церкви переселился Егор Максимович Богданов, член совета Тифлисской церкви. Через некоторое время там образовалась церковь.

Вскоре баптистские общины появились в Моздоке, Георгиевске, Грозном и на многих станциях.

В 1882 г. Н. И. Воронин издал сборник духовных песен "Голос веры".

11 ноября 1884 г. приняли крещение братья Гаврил и Дей Мазаевы, в дальнейшем известные труженики. Дей Иванович много лет был председателем Союза баптистов.

Распространение штундизма

"Извлечение из письма прокурора Одесской Судебной Палаты Е-ва к вице-директору департамента Министерства юстиции от 29 января 1875 г. за № 1799 о штундистах в Новороссийском крае:...Относительно причин быстрого распространения учения штундов меня интересовало мнение по этому предмету той среды, в которой штундизм вербует своих последователей. Спрошенные, по моему распоряжению, местным товарищем прокурора в с. Карловке крестьяне православного исповедания дали следующее объяснение о причинах успешности распространения учения штундов:

1) в воскресные дни, когда штунды собираются для молитвы, православные ходят смотреть на то, как они молятся, и те, которым нравится молитва штундов, присоединяются к ним;

2) тем из крестьян, которые желают получить то или другое разъяснение по вопросам религии или не имеют возможности получить разъяснение, штунды охотно и совершенно понятно для них разрешают все их религиозные сомнения;

3) многие присоединяются к штундам, чтобы избавиться от тяжких "поповских поборов" за исполнение треб, в особенности же за совершение браков, так что крестьянам остается или подчиниться требованиям священника, или примкнуть к секте штундов.

К этим причинам, высказанным самими крестьянами, я прибавлю, что весьма могучим мотивом для присоединения к штундизму лучших элементов нашего сельского населения, должен служить примерный образ жизни штундистов, которые все без исключения ведут совершенно трезвую, скромную и трудовую жизнь, проявляя таким образом в самой жизни высоконравственные принципы христианского учения" (Епископ Алексий, "Материалы для истории", стр. 225-229).

Распространение штундизма в Киевской губернии тесно связано с Герасимом Витенко, известным под фамилией Балабан. Из Киевской губернии Таращанского уезда он еще очень молодым прибыл в деревню Игнатовку Одесского уезда и нанялся в работники к вдове Матроне Долгошеевой. Через некоторое время Герасим женился на ней и сделался хозяином.

К штундистам Балабан примкнул молодым, по летам он был ровесником М. Ратушному. Балабан хорошо знал Святое Писание.

Уже в 1867-1868 гг. Балабан обращал на себя особое внимание видом кротости, преданностью учению, религиозной ученостью и твердостью убеждений.

В 1870 г. было вынесено решение о высылке Балабана из Херсонской губернии, и он, не дожидаясь исполнения этого приговора, поехал в с. Чаплинку Киевской губернии Таращанского уезда. Здесь у него было свободное время, и, получая помощь от братьев, он смело благовествовал в селе. От его бесед уверовал Иван Лясоцкий, волостной писарь с. Чаплинки.

Вот как он пишет об этом в своем письме:

"Я, коренной житель села Косяковки Таращанского уезда, Киевской губернии. Служил я волостным писарем в селе Чаплинке, того же уезда, в 7-8 верстах от села Косяковки.

Осенью 1870 г. приехал в Чаплинку Герасим Балабан за получением паспорта, так как он проживал в Херсонской губернии. Слух прошел, что он штундист, о чем, конечно, узнал поп, с которым я жил в дружбе, да еще попадья, она кумовала у меня. Поп просил меня и волостного старшину задержать Балабана для того, чтобы с ним мог поговорить и увещевать его, как овцу своего стада. Просьба попа была уважена, и он приглашал Балабана каждый день на беседу в волость, каковая беседа была всегда на моем ближайшем присутствии, и я ретиво наблюдал за речами, как одного, так и другого, также и за текстами Св. Писания, которые указывал Балабан попу, и часто ставил его в тупик. Так продолжалось собеседование не менее месяца, и я признал в моей душе правду на стороне Балабана, к нему склонилась моя душа и жена моя тоже. Наконец поп официально заявил начальству об арестовании Балабана и в волость последовала бумага о невыдаче Балабану паспорта, впредь до особого распоряжения. После этого я стал ближе к Балабану, чем к попу. Часто мы с ним беседовали из Св. Писания. Наконец и другие люди стали вступать в разговоры с Балабаном и убеждаться в справделивости их слов, так что по вечерам у нас начались собрания в отдельных домах. Многие приглашали Балабана к себе в дом для беседы и все жаждали этого. Потом Балабан просил меня о выдаче секретным образом проходной, дней на 15 в Херсонскую губернию, чтобы взять оттуда славянскую Библию со ссылками.

Все это было сделано, и у вас начались открытые собрания, куда стекалась масса народа. А поп уже не рад был, что задержал Балабана, и хотел бы освободить его, но было уже поздно. Таким образом Балабан прожил в Чаплинке целую зиму" ("Баптист", № 42, 1911 г.).

1-го июня 1871 г. епархиальное начальство решило вызвать Балабана на увещание и потребовало, чтобы Таращанское уездное управление выслало Балабана. Тринадцатого июня 1871 г. он был отправлен в Киевский тюремный замок.

27-го августа 1871 г. консистория известила судебного следователя, что "арестант Герасим Балабан дал подписку, что не отступит от православной веры и будет содержать ее неизменно". Судебный следователь отпустил Балабана на свободу.

Явившись в Чаплинку, Балабан объявил народу, что высшая власть признала убеждения его правыми и дозволила учить народ.

По ночам Балабан проводил собрания, которые посещала преимущественно грамотная молодежь. Они читали и объясняли Священное Писание, пели гимны. Это длилось с сентября до декабря 1871 г. На собрания приходило до 60-ти человек.

Толки о штундистах распространялись по губернии и волновали народ. На базарах, на улицах и площадях проходили оживленные споры по вопросам веры.

9 января 1872 г. полиция опять арестовала Балабана. Этот шаг, однако, не остановил распространения Благой Вести. Вместо Балабана Слово Божье стали проповедовать его ученики Яков Коваль и Климент Терещук. Ночные собрания, несмотря на противодействия священника и сельских урядников, продолжались.

"Между тем сектанты, крестьяне сел Чаплинки и Ко-сяковки, подали губернатору прошение, в котором писали, между прочим, следующее: "С того времени, как по великой благодати Божьей и по внушению духа истинной любви нашего Императора к подданным, мы удостоены возможностью каждому православному христианину узнать путь истины посредством вручения Св. Писания на понятном народу языке. С тех пор, как Слово Божье многочисленными экземплярами распространяется в пределах нашего отечества,- ночь суеверия, неверия и невежества освещается лучами познания. При чтении Слова Божьего многим из крестьян стало светлее на душе. Мы убедились, что заблуждались. На место прежнего убиения времени в распутстве и богозабвении мы собираемся по воскресным дням в домах своих для чтения Евангелия, молитвы и пения духовных песен. Но, к нашему удивлению, за это мы терпим гонения, притеснения, и первыми нашими гонителями за правду являются священники сел Чаплинки и Косяковки. Мы просим, прикажите, чтобы мы без препятствий могли читать Слово Божье и чтоб Герасим Балабан был освобожден от тюрьмы"" ("Дело Киев. дух. коне.", № 195, стр. 162-164).

Герасиму Балабану присудили год тюрьмы. Вместе с ним, за надругательство над иконой, осудили на два месяца и сестру Цимбалову.

"Одним из ревностнейших насадителей нового религиозного учения в г. Тараще оказался местный житель, солдат Старинский, бывший полицейский служитель при помощнике пристава Попове, специально командированном в Чаплинку и Косяковку для постоянного надзора за действиями "штундистов". По рассказу Старинского, однажды ночью, по обязанности службы, он зашел в сборище сектантов - и вдруг почувствовал на себе действие благодати. Затем, сложив с себя полицейские обязанности, удалился в Таращу и здесь занялся деятельной пропагандой нового вероучения. В деле его утверждения в новой вере большое участие принимал один из самых выдающихся деятелей по распространению нового вероучения - Иван Лясоцкий, занимавший в то время в селе Косяковке видное в крестьянской среде положение волостного писаря (1870 - 1877 гг.)" (В. И. Ясевич-Бородаевская, "Борьба за веру", стр. 114).

Рождественский в книге "Южнорусский штундизм" (стр. 97) указывает, что в 1875 г. штундисты были уже в семи приходах Таращанского уезда: Чаплинке, Косяковке, Плоском, Веселом Куте, Попружной, Малой Березянке и Жидовской Гребле. Всего


Поделиться с друзьями:

Общие условия выбора системы дренажа: Система дренажа выбирается в зависимости от характера защищаемого...

Кормораздатчик мобильный электрифицированный: схема и процесс работы устройства...

Организация стока поверхностных вод: Наибольшее количество влаги на земном шаре испаряется с поверхности морей и океанов (88‰)...

История создания датчика движения: Первый прибор для обнаружения движения был изобретен немецким физиком Генрихом Герцем...



© cyberpedia.su 2017-2024 - Не является автором материалов. Исключительное право сохранено за автором текста.
Если вы не хотите, чтобы данный материал был у нас на сайте, перейдите по ссылке: Нарушение авторских прав. Мы поможем в написании вашей работы!

0.105 с.