Объяснение некоторых принципиальных моментов и высказываний

Якоб Бёме

Ключ

 

Предисловие переводчика

 

В начале 90-х годов русскоязычные читатели вновь увидели Аврору, репринт с издания 1914 года. Книга эта была первой, написанной немецким сапожником Бёменом в городе Гёрлице в 1612 году, в возрасте тридцати семи лет. Язык произведения Карл Густав Юнг назвал «поэтическим косноязычием», что в принципе точно, и все же не совсем справедливо, поскольку нельзя критиковать того, кто описывает неописуемое. Для видений, открывшихся духу Якоба, не существовало выразительного языка, и ему пришлось изобретать язык самому. Неоценимую помощь в этом оказал ему некто Бальтазар Вальтер, один из лучших учеников Парацельса, розенкрейцер и практикующий алхимик. Вальтер познакомился с Бёме в трудный для Якоба период. К моменту выхода из печати Авроры, место лютеранского Пастора в Гёрлице уже занял Грегори Рихтер, убежденный ортодокс и охотник за ведьмами. Прочитав произведение Бёме, он объявил последнего еретиком и пообещал предать анафеме, если тот посмеет еще опубликовать нечто подобное. Такая угроза совсем не выглядела шуткой в то время, и Якоб принял решение более не вести никаких записей.

История Якоба Бёме напоминает историю Святого Павла (недаром Бёме часто цитирует его послания). В один прекрасный день к ученику сапожника пришел незнакомец, когда хозяин мастерской отсутствовал. Он купил пару ботинок за несуразную цену, названную Якобом из боязни навлечь гнев хозяина, и вышел из мастерской. Посреди дороги он вдруг обернулся и громко позвал: «Якоб, Якоб, выходи!» Испуганный мальчик выскочил на улицу и подбежал к незнакомцу. Тот сказал ему: «Якоб, ты мал, но станешь велик, и превратишься в другого человека, которому будет дивиться Мир. Будь благочестив, бойся Бога и слушайся Его Слова. Прилежно изучай Святое Писание, в котором найдешь утешение и добрый совет, ибо тебе предстоит перенести нужду, бедность и гонения, но ты устоишь, потому что любит тебя Бог и благоволит к тебе.» После этой встречи у Якоба в течение семи дней были видения, он лицезрел Господа, Ангелов, и Сотворение мира, и жизнь его взаправду изменилась.

Бальтазар Вальтер, обучавшийся в эзотерических школах Сирии, Египта и Греции, дал Бёме основы алхимии и Каббалы, а также помог ему создать собственный выразительный язык, умело используя алхимические термины и символы, и, в итоге, убедил его начать писать снова. Так, в течение короткого времени были созданы рукописи Mysterium Magnum, Значение Всех Вещей, Путь Христа, и некотороые другие, среди которых Ключ в прямом смысле являлся ключевой работой, проясняющей смысл остальных. Тем не менее, к работам этим имели доступ только близкие друзья Якоба, и первая публикация их состоялась лишь после его смерти в 1624 году. Благодаря переводу Джона Спэрроу труды Бёме в 1650 году стали известны в Англии. Эти произведения оказали столь сильное влияние на британских мистиков, что ими было организовано так называемое Филадельфийское Общество последователей Бёме, которое возглавила Джейн Лид (1620–1704), — женщина, часто называемая «Английским Бёме».

Основой для перевода послужило издание Адама МакЛейна из серии Magnum Opus Hermetic Sourceworks. Все библейские цитаты соответствуют каноническому тексту русской Библии; ссылки отсутствуют там, где их нет в оригинале.

Глеб Бутузов

 

Предисловие автора

 

Написно, что Человек Природы не получает ни каких-либо Даров От Духа, ни Тайны Царствия Божьего, это все Бессмыслица для него, и познать он этого не может: поэтому я предупреждаю Любителя Христианских Мистерий и увешщеваю его, если он изучит эти Высшие Писания, прочтет, исследует и поймет их, он не должен относиться к этому, как внешенему, а должен сделать это предметом сосредоточенных Размышлений и Медитаци; иначе он останется только на Почве внешнего Воображения, и получит не более чем фальшивую копию этих вещей.

При помощи одного только Человеческого Разума, без участия Божественного Света, не получится дойти до их Сути, это невозможно; каким бы острым и высокоразвитым не был Ум, он воспримет их не яснее, чем отсвет на Стекле.

Ибо Христос говорит, без меня вы ничего не сможете сделать, а он есть Свет Мира, и Жизнь для Человека.

Если некто стремится найти Божественное Основание, или же Откровение Божье, он прежде всего должен решить для себя, с какой Целью он хочет познать подобные Вещи; хочет ли он принести их в дар Славе Божьей и Благополучию Ближнего своего; или же он хочет погибнуть в Земном, следовать только своей собственной Воле, и жить в том, чего он так искал и желал, и стать одним Духом с этим.

Если же у кого нет Цели, ради которой он хочет, чтобы Бог открыл себя и свои Тайны ему, тому следует стать одним духом и одной Волей с ним, и полностью отдаться ему, и тогда Дух Божий сможет сделать то, что приятно ему, и исходит от него, и человек этот сможет стать его Знанием, Волей и Делами, а иначе он не готов к такому Знанию и Пониманию.

Есть многие, ищущие Тайн и скрытого Знания только ради того, чтобы быть уважаемыми и высоко ценимыми в Миру, и иметь свою выгоду и прибыль; но они не доберутся до этой Основы, в которой Дух видит все Вещи, как написано, даже самые глубокие Божественные Вещи.

Это должна быть Воля полного отречения, в которой сам Бог ищет и трудится, и которая постоянно проникает в Бога в Унижении отречения и податливости, не ища ничего, кроме его Вечной Родины, и этим Служа Ближнему, и тогда чеолвек сможет достигнуть; начинать же следует с подлинного Раскаяния и Исправления, с Молитвы, и тогда Понимание сможет открыться изнутри; а внутреннее сможет проявиться снаружи.

Но когда он читает такие Писания и не понимает написанного, он не должен сразу же отбросить их прочь, и решить, что этого понять невозможно; нет, он должен обратить свой Ум к Богу, умоляя его о Милости и Понимании, и читать вновь, и тогда он увидит больше в этих [писаниях], пока Воля Божья сама не приведет его к самым Глубинам, то есть к надприродному и сверхчувственному Основанию, или к Вечному Единству Бога; там человек услышит непроизносимое и подлинное Слово Божье, которое вернет его вновь вовне с помощью Божественной Эманации, к самой неподатливой и зловредной Земной Материи, а затем назад вовнутрь, к Богу; и тогда Дух Божий проверит все Вещи собой и через себя, и тогда человек правильно познает, и ведет его Господь.

Поскольку все Любящие их [эти Вещи] желают получить Clavis, или Ключ к моим Писаниям, я готов с радостью дать им его, для чего я сделал краткое Описание Основания тех необычных Слов, часть из которых взята из Природы и Разума, а часть принадлежит выдающимся Мастерам, и каковые я использовал согласно Разумения, и нашел их хорошими и подходящими.

Разум приходит в смущение, когда имеет дело с Варварскими Выражениямии и Словами, используемыми при Объяснении Природных Вещей, предполагая, что мы должны использовать только Слова Писания (или слова, заимствованые из Библии); но поскольку такие слова не всегда распространяются на Объяснение свойств Природы и могут использоваться для этого, и, также, Человек не способен с их помощью выразить Основу: кроме того, Мудрые Варвары и Евреи скрывали глубинную Основу Природы за такими словами, хорошо понимая, что Знание Природы не для каждого, а только для тех, кого Господь сам избрал в Природе для этого.

Но никого это не должно смущать; потому что когда Бог раскрывает свои тайны какому-либо Человеку, он также привносит в его Ум Способность выразить их тем способом, каковой по разумению Божьему является наиболее подходящим и благотворным для каждой Эпохи, чтобы вернуть смешавшиеся Языки и Суждения на Истинную Почву снова: Люди должны знать, что это не приходит Случайно, а достигается человеческим Разумом.

Откровение Божественных Вещей возникает из Внутренней Основы Духовного Мира, приобретает видимые Формы, когда Создателю угодна их манифестация.

Я составил лишь краткое Описание Божественных Манифестаций, настолько полное, насколько я смог уместить в этих рамках; я разъяснил необычные Слова для лучшего Понимания наших Книг, и подвел некий итог этих Писаний, или их Конспективную Модель для Рассмотрения Начинающими и им в Помощь: дальнейшее Разъяснение можно будет найти в других Книгах.

Якоб Бёмен

 

C l a v i s

Или

О Вечном Слове Божьем

 

Святое Писание гласит, Бог создал все вещи своим Вечным словом; также оно гласит, что Это слово есть Бог — Иоан.,1; нам следует понимать это так:

Мир есть ничто иное, как воля, выдыхаемая Могуществом и Добродетелью; разделение Могущества делает из него множество Могуществ [Сил]; из такого распространения и излучения единства возникает знание.

В единой Субстанции, в которой нет разделения или отклонения, но есть только единое, не может быть знания; и если бы в ней было знание, оно знало бы только одну вещь, а именно себя самое: но если она [субстанция] разделится, разделение приведет к множественности и разнообразию; и каждое разделение действует само в себе.

Но поскольку Единство не может быть разделено, и части его отделены друг от друга, разделение заключается и остается внутри выдыхающей воли в единстве; и отделение дыхания приводит к другому разнообразию, в котором Вечная воля, вместе с Наслаждением и Поступками, достигает знания, или понимания бесчисленных Форм, точнее Вечного, основанного на чувственном восприятии, действующего знания Могуществ; когда в случае разделения воли, взятый в отдельности смысл или форма воли видит, чувствует, слышит, ощущает вкус и запах другого; и все же это одна чувственная деятельность, а именно великие и радостные узы Любви, и единое наипрекраснейшее Вечное Бытие.

 

О Святом Имени ИЕГОВА

 

Раввины Древности из Иудеев частично понимали его; они говорили, что это Имя является Высочайшим, и наиболее Священным Именем Бога; под каковым они имели в виду Осознанно трудящееся Божество: это вполне истинно, поскольку в такой сознательной деятельности заключена жизнь всех вещей во Времени и Вечности, на Земле и в Бездне; это и есть Бог, а именно действующее Божественное Восприятие, Ощущение, Фантазия, Наука и Любовь; каковые являются действующим единством, и в нем берут начало пять чувств истинной Жизни.

Каждая Буква этого Имени говорит нам об определенной добродетели и определенном дейсвтии, которое есть Форма творящего Могущества.

 

И

 

И  представляет собой Эманацию Вечного неделимого Единства, или сладостную милость и полноту основы Божественного Могущества в момент становления чем-то.

 

Е

 

Е  представляет собой тройственное И, когда Троица замыкает себя в Единстве; так И переходит в Е, и становится ИЕ, то есть выдохом самого Единства.

 

Г [1]

 

Г есть Слово, или дыхание Божественной Троицы.

 

О

 

О есть Окружность [Периметр], или Сын Божий, через которого ИЕ и Г, или дыхание, говорит из сократившкгося Наслаждения о Могуществе и Добродетели.

 

В

 

В  — это несущая радость Эманация дыхания, или истекающий Дух Божий.

 

А

 

А  есть то, что является следствием могущества и добродетели, а именно мудрость; Субъект Троицы; то, в чем действует Троица, и чем она манифестирована.

Это имя является ничем иным, как выражением Тройственной деятельности Святой Троицы в единстве Бога. Об этом читайте далее в Разъяснении Таблицы трех Принципов Божественной Манифестации.

 

О Божественной Мудрости

 

Святое писание гласит, что мудрость является дыханием Божественного Могущества, лучом и вздохом Всемогущего; также сказано, что Бог сделал все вещи посредством своей мудрости, и это мы понимаем следующим образом.

Мудрость есть слово, сточаемее из Божественного Могущества, Добродетели, Знания, и Святости; она — Субъект и Подобие бесконечного и непознаваемого Единства; Субстанция, в которой Святой Дух трудится, формируется, и моделируется; я имею в виду, что он образует и моделирует Божественное понимание в Мудрости; потому что Мудрость Пассивна, а Дух Божий Активен, он является Жизнью для нее, как Душа для Тела.

Мудрость есть Величайшая Тайна Божественной Природы; в ней манифестируются Могущества, Цвета и Добродетели; в ней заключено разнообразие могущества и добродетели, а именно понимание: она сама есть Божественное понимание, или Божетсвенное видение, в котором манифестировано Единство.

Она является истинным Божественным Хаосом, в котором заключены все вещи, это Божественное Воображение, с помощью которого Идеи Ангелов и Душ были восприняты Вечностью, по Образу и Подобию Божьему; но не как Создания, а как подобия, подобно тому, как человек видит отражения своего лица в Зеркале: таким образом, Ангельская и человеческая Идея проистекает из мудрости, и формируется в виде Образа; Моисей говорил, что Бог создал Человека по своему Образу, то есть он создал тело, и вдохнул него дыхание Божественной Эманации, Божественного Знания, от всех Трех Принципов Божественной Манифестации.

 

О mysterium magnum

 

Mysterium Magnum является субъектом мудрости, когда дышащее слово, или действующее волящее Могущество Божественного понимания, пронизывает мудрость, и также единство Бога истекает вовне, к своей манифестации.

В Mysterium Magnum проявляется Вечная Природа; и две субстанции и воли всегда следует понимать как существующие в Mysterium Magnum; первой субстанцией является единство Бога, а значит, Божественное Могущество и Добродетель, и изливающаяся Мудрость.

Вторая субстанция является делимой волей, возникающей из выдыхаемого и произносимого слова; она имеет своей основой не единство, а Подвижность Эманации и выдох, приводимые к одной воле и к Желанию Природы, а именно к таким проявлениям, как Огонь и Свет: в Огне осознается Естественная Жизнь; в Свете же заключена Священная Жизнь или манифестация единства, где единство становится Огнем Любви, или Светом.

В этом месте или этом действии, Бог называет себя любящим, милосердным Богом, в соответствии с жарко пылающей Любовью единства; и называет себя Гневным и Ревностным Богом, в соответствии с огненной Основой, с Вечной Природой.

Mysterium Magnum заключается в том, что Хаос, в котором берут начало Свет и Тьма, то есть основания Неба и Преисподней, проистекает из Вечности, и манифестируется; образование, которые мы обычно называем Адом, и являющееся самостоятельным Принципом, является основой и причиной Огня в Вечной Природе; этот же огонь в Боге есть только пламенеющая Любовь; и там, где Бог не манифестирован в вещах, в соответствии с единством, присутствует болезнетворное, причиняющее страдание, испепеляющее пламя.

Этот неугасимый Огонь является ничем иным, как манифестацией Жизни и Божественной Любви, при помощи него Божественная Любовь, а именно единство, возгорается и оттачивается для огненной работы Божественного Могущества.

Эта основа называется Mysterium Magnum, или Хаосом, потому что из нее возникают добро и зло, то есть Свет и Тьма, Жизнь и Смерть, Радость и Горе, Спасение и Проклятие.

Это основа Душ и Ангелов, и всех Вечных Созданий, как плохих, так и хороших; это основа Царствия Небесного и Ада, а также видимого мира, и всего, что в нем есть: другими словами, все вещи имеют одну основу, точно так же, как Образ сокрыт в куске дерева до того, как Мастер вырежет и отточит его.

И все же мы не можем сказать, что духовный мир когда-либо имел начало, он просто был в какой-то момент манифестирован из Вечности и Хаоса, так как Свет изливался из Вечности во Тьму, но Тьма не осознавала его; так же, как День и Ночь находятся друг в друге, и являются двумя, хотя и в одном.

Я вынужден писать так, как если бы такое начало существовало, для лучшего понимания и удобства объяснения Божественной основы Божественной Манифестации; также лучше сразу различать Природу и Божество, поскольку это поможет лучше понять происхождение добра и зла, и чем является Существо Существ.

 

О Центре Вечной Природы

 

Под словом Центр, мы подразумеваем самый исток Природы, то есть наиболее Глубинную основу, где само-становящаяся воля, в согласии с собой, приводит себя к чему-то, а именно, к Природной деятельности; Природа является ничем иным, как Инструментом Бога, при помощи которого трудятся Божье Могущество и Добродетель, и тем не менее, она обладает собственным Движением, по источаемой Богом воле: итак, Центр есть Основа или Точка само-приятия для чего-либо; из нее нечто начинает быть, и семь Свойств также берут в ней начало.

 

Первое Свойство

 

Первое Свойство есть Желание, которое является причиной грубого, острого, твердого, холодного и субстанциального.

 

Второе Свойство

 

Вторым Свойством является возбуждение, или Привлечение Желания; оно вызывает повреждение, нарушение и разделение твердого; оно разрезает на части привлеченное желание, и приводит его к множественности и разнообразию; это основа горестной боли, а также истинный Корень Жизни; это Вулкан, рождающий огонь.

 

Третье Свойство

 

Третьим Свойством являются восприятие и чувства, приводящие к разрушению грубой твердости; это основа Страданий и воли Природы, в которой Вечная воля желает манифестироваться; таким образом, это Огонь или Свет, а точнее, вспышка или сияние, в котором могущества, цвета и добродетели мудрсти могут проявиться: в этих трех первых Свойствах заключено Основание Гнева, Ада, и всего агрессивного.

 

Четвертое Свойство

 

Четвертое свойство — Огонь, в котором проявляется Единство, и оно видимо как Свет, то есть пылающая Любовь; гнев же является сутью огня.

 

Пятое Свойство

 

Пятое Свойство есть Свет, обладающий Добродетелью Любви, посредством которого Единство действует в Природной субстанции.

 

Шестое Свойство

 

Шестым Свойством является звук, голос, или Природное понимание, посредством которых пять чувств трудятся духовно, то есть над пониманием Жизни Природы.

 

Седьмое Свойство

 

Седьмое Свойство — Субъект, или Содержание остальных Шести Свойств, в котором они действуют, подобно тому, как Жизнь действует в Теле; и это Седьмое Свойство совершенно справедливо и истинно названо Основой или Обителью Природы, в котором Свойства имею свое единое Основание.

 

Вторая СУБСТАНЦИЯ

 

Второй субстанцией является собственно Субстанция Природы, Жаждущая и Пассивная, и она же есть Инструмент Действующей Силы; потому что там, где нет Пассивности, там также нет желания Освобождения, или стремления к лушему; и там, где нет желания лучшего, там вещь покоится сама в себе.

Потому и Вечное единство посредством Эманации и Разделения приводит себя к Природе, ведь ему нужен объект, в котором оно могло бы манифестироваться, и который оно могло бы любить, и чтобы нечто возлюбило его в ответ, а также могло бы проявиться восприятие, или чувственная деятельность и воля.

 

 

Первое Свойство

 

Первым Свойством является Желание, подобное свойству Магнита, или Сжатие Воли; воля желает быть чем-то, и все же у нее нет того, из чего она могла бы что-нибудь для себя сделать; поэтому она приходит к Восприятию себя самой, и сжимает себя в нечто; и это нечто являтся ничем иным, как Магнетическим Голодом, грубостью, подобной твердости, из которой возникают твердость, холод, и субстанциальность.

Это сжатие или стягивание затеняет самое себя, и делает себя Тьмой, каковая, конечно же, является Основой вечной и временной Тьмы; из этой жесткости в начале мира произошли соль, камни и кости.

 

 

Второе свойство

 

Второе Свойство Вечной Природы проистекает из Первого, и является вытягиванием или движением в жесткости, так как Магнит создает твердость, а движение вновь разрушает эту твердость, что представляет непрерывную внутреннюю борьбу.

То, что Желание сжимает и делает чем-то, движение разрывает на части и разделяет, так что из него возникают Формы и Образы; между этими двумя Свойствами рождается горечь несчастья, которая и является болью Восприятия и Чувствования.

Когда есть движение в жесткости, тогда свойством являтся Стремление, и это также причина чувствительности и боли; потому что когда нет движения в жесткости, нет и чувствительности: это движение является также Основой Воздуха в видимом мире, манифестируемой Огнем, как это будет показано далее.

Итак, мы понимаем, что желаение является основой для чего-то, так что это что-то может возникнуть из ничего; кроме того, мы можем заключить, что Желание было Началом этого мира, и посредством его Бог субстанциировал все вещи, и дал им существование; Желание есть то, посредством чего Господь сказал, Да будет. Желание и есть тот Fiat, благодаря которому возникло нечто там, где не было ничего, кроме одного Духа; в этом и заключается Mysterium Magnum, в смысле духовном, видимом и субстанциальном, как мы можем убедиться на примере Стихий, Звезд и других Творений.

Второе Свойство, то есть Движение, в начале этого мира было Сепаратором, или Разделителем Могуществ и Добродетелей, при помощи которого Создатель, то есть Божья Воля, наделил формой все вещи, вызвав их из Mysterium Magnum; надприродный Бог создал все вещи посредством внешнего подвижного мира, придал им форму, размеры и образ.

 

 

Третье Свойство

 

Третьим Свойством Вечной Природы является Страдание, то есть та Воля, которая привела себя через восприятие к Природе, что значит: когда собственная Воля находится в жестком движении, тогда она приходит к Страданию, или чувствительности; потому что без Природы она не способна на это, но в подвижной жесткости она станвится чувством.

И это чувство есть причина Огня, а также Разума и Чувств; собственную волю природы она делает неугомонной, и та ищет Покоя; таким образом, разделение воли происходит само собой и из себя, и проникает все Свойства, откуда и возникает вкус, так как одно Свойство ощущает вкус другого.

Проникновение одного свойства в другое и воспламенение его является основой и причиной Чувств, так что воля знает о присутствии пассивности; если бы не было чувствительности, воля ничего бы не знала о свойствах, ибо была бы в полном одиночестве: так, воля принимает Природу в себя, ощущая внутри жесткое движение.

Это внутреннее движение подобно вращающемуся колесу; хотя никакого вращения нет на самом деле, это вполне присуще Свойствам; так Желание направлено само на себя, и движение рвется наружу само из себя, и воля в состоянии страдания не может ни проникнуть внутрь, ни вырваться наружу, и все же она направлена и внутрь, и наружу; в таком Положении она остается, пытаясь проникнуть внутрь и вовне, оказаться над и под собой, и все же не может сдвинуться с места, и пребывает в Страдании, в истинной основе Ада и Гнева Божьего; Страдание это заключено в темном жестком Движении.

При Создании мира, Дух-Сульфур вместе с материей Природы Сульфура, был произведен из этой основы; Дух-Сульфур является Природным Существованием Земных и Стихийных Творений.

Языческие мудрецы в определенной степени понимали эту основу, так как говорили, что из Сульфура, Меркурия и Соли состоят все вещи в этом мире; при этом они рассматривали не только Материю, но также и Дух, из которого Материя происходит: основа же ее не состоит из Соли, Быстрого Серебра и Серы, они имели в виду не это, они говорили о Духе этих свойств; он, без сомнения, входит в состав каждой вещи, живущей и растущей, и обладающей бытием в этом мире, является ли она [эта вещь] духовной или материальной.

Под Солью они понимают острое Магнетическое Желание Природы; под Меркурием — Движение и Разделение Природы, благодаря которому каждая вещь получает собственное обозначение; под Сульфуром — воспринимающее [чувствующее] воление, и растительную Жизнь.

В Духе-Сульфуре, в котором горит пламенная Жизнь, находится Масло; в Масле же заключена Квинтэссенция, а именно огненный Меркурий, который является подлинной Жизнью Природы, то есть Эманацией мира Божественного Могущества и Движения, под каковой следует понимать основание Неба; а в Квинтэссенции заключена Тинктура, то есть основание Рая, — мира, проистекающего из Божественного могущества и добродетели, в котором свойства находятся в Равновесии.

Итак, под Третьим Свойством Природы, которым является Страдание, мы подразумеваем жесткость огня и его способность причинять боль, а именно горение и сжигание; так как в случае, когда воля погружается в такую жесткость, она всегда сжигает [пожирает] причину этой жесткости; потому что она всегда стремится вновь вернуться к единству Бога, каковое являестя Покоем; а единство подталкивает себя при помощи его Эманации к движению и жесткости; так существует постоянная связанность для манифестации Божественной воли, каковую мы всегда находим в этих трех, в Соли, Сере, и Масле, Небесное в Земном; и тот, кто правильно понимает это, и следует Духу, убедится, что это так.

Душа вещи заключается в жесткости, а истинная жизнь чувственной Природы и ее Свойство зключается в Движении; могущественный же Дух, исходящий из Тинктуры, заключается в Масле Сульфура. Так, Небесное всегда сокрыто в Земном, потому что невидимый духовный мир возник вместе с Творением, и внутри его.

 

 

Четвертое Свойство

 

Четвертым Свойством Вечной Природы является Духовный Огонь, посредством которого манифестируется Свет, являющийся Единством; Блеск огня возникает в источающемся единстве, которое внедрилось в Желание Природы и объединилось с ним; сжигающее свойство огня, а именно Жар, происходит из жесткой поглощающей природы первых трех Свойств; причину этого мы разъясним ниже.

Вечное Единство, которое я в некоторых своих работах также называю Свободой, представляет собой кроткое и безмолвное спокойствие, дружелюбное и подобное легкости полного комфорта, и нельзя выразить насколько мягко и кротко спокойствие Божественного Единства в отсутствии Природы; но три Свойства, присущие Природному порядку, жестки, болезненны и ужасны.

В этих трех болезненных Свойствах заключена источающаяся Воля, берущая начало от Слова Божественного Дыхания, но Единство также содержится в ней; поэтому воля страстно стремится Единству, а Единство стремится к Чувствительности, то есть к огненной основе: так, одно стремится к другому; и когда присутствует такое стремление, это подобно звуку раскалываемой породы или вспышке Молнии, когда мы пользуемся кремнем и огнивом, или льем воду в огонь: здесь я говорю лишь о подобии.

В этой вспышке единство чувствует восприимчивость, и воля получает кроткое и спокойное единство; таким образом, единство становится сияющеим блеском огня, а огонь становится пылающей любовью, так как получает Ens и силу от кроткого единства: в этом горениии, Свет проникает тьму Магнетического Сжатия, каковое более уже нельзя распознать или выделить, хотя в себе оно Вечно остается Сжатием.

Здесь мы приходим к двум Вечным Принципам, а именно тьме, грубости, жесткости и боли, обитающих сами в себе, и ощущению могущества и добродетели единства в Свете; о последнем в Писании сказано, что Бог, то есть Вечное Единство, обитает в Свете, к которому никто не может приблизится.

Так Вечное единство Бога манифестирует себя через Духовный Огонь в Свете, и Свет этот называют Величием; Бог же, то есть Надприродное Единство, является его могуществом и добродетелью.

Дух этого Огня получает Ens [или добродетель], чтобы источать сияние из единства, иначе эта огненная основа была бы лишь болезненным, ужасным голодом, и жгучим желанием; и она является таковой, когда воля отторгает себя от единства, и живет, следуя своему собственному желанию, как поступают Дьяволы, а также неправедные души.

Таким образом, вам следует здесь осознать два Принципа: первый есть основа горения Огня, то есть жесткая, подвижная, восприимчивая и болезненная тьма, заключенная сама в себе; второй же — Свет Огня, в котором единство находится в движении и радости; потому что Огонь является Объектом великой Любви Божественного единства.

Так, Вечное Наслаждение становится воспринимаемым, и это восприятие единства называется Любовью, каковая есть Горение или Жизнь в единстве Бога; и, в соответствии с этим Горением Любви, Бог называет себя милосердным и любящим Богом; потому что Божественное единство любит и пронизывает причиняющую боль волю Огня, присутствующую изначально в дыхании мира, или излучаемую Божественным Наслаждением, и превращает ее в великую Радость.

В этой огненной воле Вечной Природы находится душа Человека, а также Ангелы; это их основа и Центр; потому, когда какая-либо душа отстраняется от Света и любви Бога, и погружается в свое собственное Природное Желание, тогда основа этого темного и болезненного свойства манифестируется в ней; это адский Огонь, и Ангел Божий, когда он манифестируется таким образом, виден как Люцифер; и то, что, как мы думаем, имеет Бытие повсюду в Творении, так же повсюду присутствует вне Творения; потому что Творение есть лишь Образ и Подобие разделенного и многобразного могущества, и свойство универсального Бытия.

Следует правильно понимать, в чем заключается основа Огня, а именно в Холоде Сжатия и Жаре Страдания; Движение же является Вулканом; из этих трех состоит Огонь, но сияние Света возникает и проистекает из соединения единства с основой Огня, а в целом основа есть источаемая воля.

Таким образом, в Огне и Свете заключена Жизнь всех вещей, а значит в воле, — будь то вещи сверхчувственные, растительные или разумные. Всякая вещь, подобно Огню, имеет свою основу, — или в Вечности, как Душа, или во Временном, как Астральные Элементы; потому что Вечное есть один Огонь, а Временное — другой, как мы это покажем далее.

 

 

Пятое Свойство

 

Итак, Пятым Свойством является Огонь Любви, или Мир Могущества и Света; он среди Тьмы существует сам в себе, и Тьма не понимает его, как написано у Иоанна, гл.1: И Свет во Тьме светит, и Тьма не объяла его. Также, Слово заключено Свете, и в Слове заключена истинно сознательная Жизнь Человека, то есть истинный Дух.

Только этот Огонь является истинной Душой Человека, истинным Духом, который Бог вдохнул в Человека, дав ему Жизнь творения.

Вам следует понять в духовном Огне Воли истинную жаждущую Душу, происходящую от Вечной Основы; а в могуществе и добродетели Света, истинно сознающий Дух, в котором единство Бога пребывает и манифестировано, как сказал наш Господь Христос, Ибо вот, Царствие Божие внутри вас есть; и апостол Павел сказал: Вы Храм Божий и Дух Божий живет в вас; это место Пребывания Бога и Божественного Откровения.

Таким образом, Душа приходит к проклятию, когда огненная воля отстраняется от Любви и Единства Бога, и погружается в собственную Природность, или, другими словами, в собственные Злые Свойства: на этом следует остановиться в дальнейшем.

О Сион, изучи эту основу, и ты освободишься от Вавилона.

Второй Принцип (то есть Мир Ангелов и Престолы) подразумевается под Пятым Свойством: потому что это есть движение единства, в котором все Свойства огненной Природы сгорают в Любви.

В качестве сходного Примера такой основы, мы можем рассмотреть Зажженную Свечу; в ней Свойства заключены одно в другом, и никакое не манифестировано более другого, пока Свеча горит, и мы имеем Огонь, Масло, Свет, Воздух, и Воду из Воздуха: все четыре Стихии, ранее скрытые в единой Основе, манифестированы здесь.

Подобное же происходит и с Вечной Основой; поскольку временная субстанция проистекает из Вечной, они обладают одинаковыми качествами, с той только разницей, что одна из них Вечная, другая же Преходящая, одна Духовная, а другая Телесная.

Когда зажигаются Духовный Огонь и Свет, каковые, конечно, возгораются из Вечности [в себе], тогда же манифестируется и Мистерия Божественного Могущества и Знания; все Свойства Вечной Природы становятся духовными в Огне, хотя Природа остается такой, как есть, сама в себе, а истечение воли становится Духовным.

Во вспышке Огня поглощается темное восприятие; в этом поглощении возникает чистый и яркий Огонь-Дух, распространяющий повсюду Блеск своего Света; в этом распространении мы различаем три различных Свойства.

Первое есть подъем огненной воли; второе есть опускание или падение водянистого Духа, то есть Податливость; третье заключается в выделении маслянистого Духа посреди огненного Духа Воли, в его Центре; этот маслянистый Дух является Ens Божественного единства, становящемся субстанцией в желании Природы; все есть только Дух и Могущество: в образе Манифестации это выглядит так, как если бы не существовало никакого разделения и различия, но они проявляются в Манифестации.

Эта тройственная манифестация соответствует Троице; ее Центр является единым Богом, соответствующим своей манифестации: пламенеющий огненный Дух Любви — это то, что поднимается вверх, а податливость, проистекающая из Любви, есть то, что опускается вниз, посередине же находится Центр окружности, каковой есть Отец, или неделимый Бог, в соответствии с его манифестацией.

То, что известно о Божественной манифестации, также приложимо к Вечной Природе, в соответствии с Природным порядком; потому что Природа есть ничто иное, как Подобие Божие.

Далее Природу можно рассматривать следующим образом: вспышка Источника огня, является разломом и основой азотистой соли, из котрой Природа развивается, бесконечно делясь, образуя множество и разнообразие Могуществ и Добродетелей; так произошли воинства Ангелов и Духов, их цвета и действия, а также в начале времен возникли четыре Стихии.

Температура Огня и Света является священной Стихией, а именно движением в Свете единства; из этой основы азотистой соли (имеется в виду духовная, а не земная азотистая соль) происходят четыре Стихии, то есть при сжатии огненного Меркурия возникли Земля и Камни; Огонь и Небеса возникли из Квинтэссенции огненного Меркурия; из Движения или развития возник Воздух; в процессе разрушения или расщепления Желания Огнем получилась вода.

Огненный Меркурий является сухой водой, от которой произошли Металлы и Камни; но разрушенный или разъединенный Меркурий породил влажную воду в ходе Умерщвления в Огне; и сжатие привнесло качество грубого сырья в Землю, каковое является грубой азотистой солью Сатурнового Меркурия.

Под словом Меркурий в Духе вы всегда должны понимать источаемое Природное слово Божие, совершающее работу, которое всегда было Упорядочивателем, Разделителем и Формирователем всякой субстанции; под словом же Сатурн мы понимаем сжатие.

В пятом Свойстве, Вечное единство субстанциировано в Свете; оно есть священный Духовный Огонь, священный Свет, священный Воздух, который является ничем иным, как Духом, а также священная вода, являющаяся Любовью, источаемой Единством Божьим, и священная Земля, каковая есть всемогущество и добродетель.

Эти пять Свойств являются истинным Ангелическим миром Божественной радости, сокрытой в этом видимом мире.

 

 

Шестое Свойство

 

Шестое Свойство Вечной Природы есть звук, шум, голос, или понимание; потому что когда горит Огонь, все Свойства звучат вместе: Огонь является голосом Сущности, Свет — Духом, а Звук — Пониманием, в котором все Свойства понимают друг друга.

В соответствии с Манифестацией святой Троицы, это<