Принципы построения мировоззрения йогинов

Из предыдущего уже ясно, что первый принцип, которым руководствуются Посвященные и йогины при формировании мировоззрения, может быть представлен как требование верить только тому, что знаешь. Можно было бы просто сообщить этот факт, опустив предыдущий раздел, однако автор, зная по собственному опыту силу самомнения и бездоказательной уверенности привычных чуть ли ни с детства предубеждений, посчитал полезным подчеркнуть, что данный принцип йогинов не соответствует обычаям западных философов и сторонников их теорий.

У скептически настроенного читателя может возникнуть сомнение по поводу истинности легенды о приведенном высказывании Будды, и в связи с этим встанет вопрос, действительно ли йогины верят только в то, что они знают. Знакомство с основами оккультизма не оставит сомнения на этот счет, а пока мы повторно процитируем высказывание, имеющееся в Письмах Махатм (4).

«Наша философия есть преимущественно наука следствий по их причинам и причин по их следствиям; а так как она является и наукой творений, выводимых от первоначала, то прежде, чем принять такое начало, мы должны знать его и не имеем права даже допустить его возможность».

«Наша доктрина не знает компромиссов. Ни утверждает, ни отрицает, ибо дает лишь то, что знает как истину».

Конечно, скептик может сомневаться в существовании и Писем Махатм, и самих Махатм. Но вот зимой 1895/96 года в Нью-Йорке были прочитаны лекции по Раджа-Йоге Свами Вивеканандой. В 1911 году они были изданы на русском языке в переводе Я. Попова. Приведем две краткие выдержки из этой книги, заметив, что Раджа-Йога — это один из методов (или одна из ветвей) Йоги.

 «...Итак, мы видим, что для изучения Раджа-Йоги нет надобности ни в каком доверии или вере. Она сама вас учит: не верьте ничему, в чем сами не убедились. Истина для поддержания себя не требует никаких подпорок».

«...Заблуждение слепо верить. Вы должны развить ваш собственный разум и суждение: вы должны упражняться и сами убедиться, происходит ли то, о чем говорят, или нет. Совершенно так же, как вы принимаетесь за всякую другую науку о физической природе, вы должны приниматься и за изучение этой».

Естественным следствием вышеприведенного принципа является незаконченность Учения, в котором, в частности, есть такие слова:

«Спросят — почему Учение не имеет законченных положений? Отвечайте — ибо в законченности смерть».

«Самое страшное сказать — мы уже постигли. Сам Учитель никогда не скажет эту разрушительную формулу».

«Мы знаем план и неустанно постигаем подробности».

Заметим, что для сторонника диалектической логики отношение к собственному мировоззрению как к незавершенному, вечно находящемуся в процессе становления, является единственно возможным. Вы можете сказать, что диалектический материализм также провозглашает собственную незавершенность. И это действительно так. Но попробуйте найти в нем эту незавершенность. Ее нет, так как его основоположники дали ответы» на все фундаментальные вопросы философии в безоговорочной форме и последователям остается их лишь повторять. Впоследствии вы увидите, что мировоззрение йогинов содержит в себе принципиальную незавершенность, честное признание в которой делает его и диалектическим и вообще научным.

Однако, если верить только в то, что знаешь сам, то как же быть с опытом других, сумма которого несравненно больше личного знания? Как относиться к информации, почерпнутой от других людей или из книг? Когда можно считать ее вновь полученным знанием и как при этом не вступить в конфликт с вышеприведенным принципом?

Поставив этот вопрос, мы сталкиваемся с той характерной особенностью оккультизма, из-за которой он не может быть изложен в виде обычного учебника. Скажем об этом несколько слов. Многосвязность любой части истины со всем существующим делает невозможным ее одиночное изложение. Обязательно встает необходимость привлечения других знаний, в истинности которых вы также должны убедиться прежде, чем начать им верить. В результате процесс познания любой истины может идти лишь параллельно с познанием всех истин.

Так как это невозможно, то практически привлекаются к изучению каждый раз лишь наиболее необходимые из них. Когда вы «проходите» по ним и возвращаетесь к исходной точке, сделав полный круг, вы приобретаете возможность расширить число рассматриваемых проблем, углубить их познание и, таким образом, совершить новый круг на более высоком уровне. Это обстоятельство известно как спиралевидность процесса познания и хорошо знакомо любому образованному человеку. Однако в случае оккультизма вы не только должны выучить написанное в учебнике, но, проходя каждый виток спирали, вы должны убедиться в истинности получаемой информации, преломив ее определенным образом в собственной деятельности. Только после этого вы можете надеяться, что ваши способности раскрыты достаточно, чтобы приступить к прохождению следующего витка спирали. До тех пор, пока вы не выполните тех рекомендаций, которые даны на первом «витке спирали», вам бесполезно сообщать новые сведения, вы их не поймете, хотя, может быть, будете уверены в обратном. В любой книге, в том числе и в данной, обычно содержатся сведения, относящиеся к различным уровням знания. Поэтому часто одни утверждения воспринимаются читателем легко, другие же являются для него преждевременными и не вмещаются в его сознание.

Поставленный выше вопрос — «кому можно верить» — может быть освещен лишь после значительной подготовки читателя. Поэтому пока мы просто скажем, что есть Посвященные и Йогины, неспособные ко лжи или к совершению ошибки[16]. Ими указано необходимое условие истинности сообщения, а именно: если сообщается истина, то должен быть сообщен и способ, которым можно убедиться в ней. В соответствующем месте будет рассказано о Носителях Истины, сейчас же для нас существенно твердо знать, что любое утверждение, высказанное Йогинами, может быть вами проверено, если вы проявите достаточную волю, терпение, мужество и другие качества, о которых речь пойдет ниже.

Этот критерий истины — указание пути ее проверки — совершенно невыполним для основных положений ни идеализма, ни материализма, что и низводит их на уровень более низкий по сравнению не только с оккультизмом, но и с современным естествознанием.

В эзотерике практика занимает ведущее место, являясь критерием истины и методом ее постижения. По этой причине Эзотерическая Философия не опасается открытий экспериментальной науки Запада — опыт не зависит от места его проведения. Адепты Восточной Доктрины возражают против утвердившегося на Западе ограничения опытного познания Реальности сферой, лишь пяти чувств, за пределы которой человека выводит их мировоззрение и их методология, суммируемая как наука Йоги.

Вот что пишет по этому поводу Чаттерджи (5, с. 91): «Мудрость моих предков совсем не похожа на спекулятивную философию современной Европы, которую можно сравнить с величавым памятником отвлеченных гипотез, построенных на нескольких данных, подмеченных на одном только физическом плане. У нас спекулятивный метод играет второстепенную роль. Отвлеченное доказательство имеет свое значение и в нашей философии, так как необходимо прежде всего убедиться в логической вероятности преподаваемых теорий, но у нас эти теории подлежат утверждению наших Мудрецов, которые проверили их личным опытом.

Отвлеченные убеждения служат только предисловием к философии — мудрости Востока, которая и начинается — строго говоря — только там, где европейская современная философия уже кончается».

В заключение процитируем фрагмент одного буддийского катехизиса (3, с. 289), начинающегося вопросом:

«Есть ли в буддизме какие-либо догмы, которые требуется принимать на веру?»

Ответ: Нет. От нас серьезно требуют, чтобы мы ничего не принимали на веру, будь то написано в книгах, передано нам от наших предков или преподано Мудрецами. Наш Владыка Будда сказал, что нам нельзя верить ничему — только потому, что так сказано; ни традициям, потому что они дошли до нас из древности... ни писаниям мудрецов... ни фантазиям, про которые мы можем думать, что они посланы Дэвом... ни одному только голому авторитету наших наставников и учителей. Но мы должны верить, когда Писание, доктрина, или сказанное подтверждается нашим собственным разумом и сознанием. Поэтому, — сказал Он в заключение, — я учил вас не верить только потому, что вы слышали, но верить, когда исходите вы из вашего сознания, чтобы затем поступить согласно с этим».

Если вы серьезно задумаетесь над всем, во что верите, то будете удивлены, до какой степени вы переполнены предрассудками, принимаемыми самым искренним образом за истину. В таком пересмотре знаний вам поможет содержание следующих разделов, кратко и очень упрощенно излагающих основы мировоззрения йогинов. Пока же постарайтесь со всей серьезностью отнестись к словам Учения:

«Оставьте все предрассудки —

мыслите свободно».