Вопрос: 1815. Каково постановление держать уразу два дня подряд или более, не разговляясь.

https://youtu.be/Dzx2mYcJaGE

 

Первый Вопрос. Какого положение или какого постановление продолжать держать уразу, более чем светлое время суток. Т.е. человек обычно держит уразу с рассвета до заката, а разрешено ли держать уразу больше, чем с рассвета до заката. Допустим с рассвета до следующего рассвета или еще больше, с рассвета до не этого магриба, а до еще следующего магриба и т.д. В этом вопросе у ученных есть несколько мнений.

  Первое мнение – разрешение этого, если это человеку не сложно. И пришло от Абдуллаха ибн Зубейра подобное с достоверными иснадами у ибн Аби Шейба, а также у некоторых других сподвижников, о том, что они держали уразу более, чем сутки. Приходит в некоторых риваятах, что АбдуЛлах ибн Зубейр держал уразу 15 дней подряд, т.е. не прерывая разговением, а в некоторых приходит, что он держал уразу 7 дней подряд и тому подобное. И это мнение также сестры Абу Саида аль Худри, в иснаде этого сообщения Бишр ибн Харб Аль Азди который является очень слабым, поэтому от сестры Абу Саида аль Худри это мнение не установлено достоверно. Что касается табиинов, то этого мнения придерживался АбдуРраахман ибн Аби Ну`ам, а также Амр ибн АбдиЛлях ибн Зубейр, Ибрагим Аттейми и Абу Джауза. Какова аргументация приверженцев этого мнения. Они говорят, то что пророк(да благословит его Аллах и приветствует) держал со своими сподвижниками уразу несколько дней подряд, после того как сам же им это запретил. Помните на прошлом уроке мы это брали, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил им держать уразу больше чем сутки. Но они не послушались сказали- ты держишь, мы тоже будем держать и начали держать больше чем сутки и пророк(да благословит его Аллах и приветствует) сказал –тогда держите и запретил им разговляться, но потом вышла луна нового месяца, т.е. вышла луна нового месяца шавааля и пророк(да благословит его Аллах и приветствует) сказал- Если бы луна не вышла, то я заставил бы вас держать уразу еще дальше, еще больше, т.е. без разговения. Отсюда понимается, что пророк(да благословит его Аллах и приветствует) не хотел им запретить это действительным запретом, но просто пожалел их и хотел для них облегчения, т.е. тем что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил им держать уразу несколько дней подряд, т.е. зачем он им это запретил? Просто пожалел сподвижников, не хотел затруднять их тяжелым многодневным постом без разговения. Поэтому какое у них мнение? То что разрешено держать уразу несколько дней подряд тому, кому это не трудно, но если трудно, то пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил, вот так они разъяснили эти хадисы.

 Второе мнение в этом вопросе, то что это является запретным и это мазхаб большинства ученных и об этом заявил имам аш-Шафии в своей книге Умм и это мазхаб Абу Ханифы, Имама Малика, и заявил об этом мнении ибн Хазм и назвал его правильным ибн Араби и имам аш-Шаукани, а также Сыддык ибн Хасан Хан в своих книгах «ад дарари аль мудия» и «раудату надия» соответственно, оба заявили, что это мнение более правильное в этом вопросе, то что держать уразу несколько суток подряд без разговения является запретным. И в довод привели следующие аргументы, во первых то что пророк(да благословит его Аллах и приветствует) запретил такое, как у нас приходит в хадисе главы под номером 644-м со слов Абу Хурейры. (644. Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил поститься непрерывно(1 Аль-висаль), и тогда один из мусульман сказал: «О Посланник Аллаха, но ведь ты сам постишься непрерывно!» В ответ он сказал: «Но кто же из вас похож на меня?! Воистину, мой Господь кормит и поит меня по ночам!» Некоторые все же отказались прерывать пост по ночам, и тогда он тоже перестал прикасаться к еде сначала один день, потом другой, а на третий день они увидели молодой месяц, и тогда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если бы он появился позже, я бы велел вам продолжать поститься таким образом». Это было бы для них наказанием за то, что они отказались повиноваться ему. Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим). Также запрет об этом от пророка(да благословит его Аллах и приветствует) пришел в хадисах от ибн Умара, а также Аиши, а также Анаса ибн Малика как об этом приходит в Бухари и Муслиме, а также со слов Абу Саида аль Худри, лишь у одного Бухари. Это первая аргументация, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) это запретил. Второе слова пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в хадисе Абу Хурейры «если бы луна еще не вышла, то я заставил бы вас еще держать уразу как наказание вам, за то что вы отказались послушаться моего запрета» так сказано в этом хадисе, а также слова пророка(да благословит его Аллах и приветствует) в хадисе Анаса ибн Малика- это уже третий аргумент, сказал пророк(да благословит его Аллах и приветствует) – Клянусь Аллахом, если бы месяц еще продолжался, то я бы держал с вами, не прекращая, не разговляясь уразу столько дней пока чрезмерные из вас не оставили бы своего чрезмерства, т.е. пророк (да благословит его Аллах и приветствует) назвал этих людей которые продолжали держать уразу несколько суток каким словом? Чрезмерные и сказал- «я бы вас заставил держать, держать, держать пока сами бы вы не отказались от этого» но вышла луна и поэтому пришлось праздновать, прекратить уразу. В этом хадисе пророк (да благословит его Аллах и приветствует) назвал этих людей как? Чрезмерные, а пророк(да благословит его Аллах и приветствует) в другом хадисе сказал «погибли излишествующие» т.е. в этом явное указание на то, что это дело приводит к гибели человека. Потому что результатом этого может стать одно из двух, либо он будет держать уразу настолько долго, что ему эта ураза надоест и надоест ему это поклонение и он его полностью оставит вообще в итоге, либо приведет к тому, что он начнет обольщаться самим собой, скажет- я не такой как все, все даже один день держать уразу не могут, а я тут маша Аллах по неделям держу и приведет к чрезмерности относительно самого себя, поэтому пророк (да благословит его Аллах и приветствует) что сказал? Погибли те которые проявляют чрезмерность, либо этим, либо этим способом они приведут себя к погибели. И пророк (да благословит его Аллах и приветствует) повторил эту свою фразу трижды. Этот хадис передает имам Муслим со слов ибн Масуда. Четвертый аргумент, к тому же в хадисе приходит указание на то, что многодневный пост является особенностью пророка (да благословит его Аллах и приветствует), т.е. это касалось пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и не касалось остальных людей, потому что пророк(да благословит его Аллах и приветствует) сказал «я не такой как вы». Помните когда сподвижники ему сказали- «ну ты ведь держишь уразу несколько дней подряд», он что им сказал- «я не такой как вы». А если бы многодневный пост был бы разрешен сподвижникам и вообще остальным людям, то это не было бы из особенностей и свойств пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и как известно из правил шариата, что если какое то деяния является особенностью пророк (да благословит его Аллах и приветствует), то это делать другим людям запрещено, как например особенностью пророка (да благословит его Аллах и приветствует) было то, что ему запрещено было брать милостыню, запрещено было брать саадаку от людей. Можно ли сказать, что мне тоже нельзя брать саадаку, я тоже не буду брать садака? Такое говорить запрещено, т.е. не должен человек иметь убеждение, что он подобен пророку (да благословит его Аллах и приветствует) в этом свойстве. Это касается только посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) или то что пророку(да благословит его Аллах и приветствует) было разрешено жениться более, чем на четырех женщинах, это его особенность, т.е на членов его общины это не распространяется, т.е. человек не имеет права брать больше, чем четыре жены, просто потому что пророк(да благословит его Аллах и приветствует) так делал. Поэтому говорим если какое -о явление или деяние установлено как отличительное свойство пророка (да благословит его Аллах и приветствует), то те которые являются обычными мусульманами, не имеют права делать этого дела и это им запрещается. Запрещена саадака ему и его семейству, т.е. не могут остальные мусульмане брать убеждение, что это касается их также. Пришло у имама Ахмада, а также от ат-Табарани с достоверным иснадом- то что однажды одна из женщин которую звали Лейла, жена Башира ибн Хасасия, сказала «Однажды я решила продержать два дня подряд уразы без разговения, но мой муж (Башир ибн Хасасия) запретил мне это и сказал «Поистине пророк(да благословит его Аллах и приветствует) это дело запретил и сказал такое делают христиане, т.е. такое делают христиане, т.е. держат уразу несколько дней подряд, но держите уразу так, как вам приказал Аллах и завершайте уразу ночью, когда ночь приходит завершайте уразу и разговляйтесь». Это тоже хадис от пророка (да благословит его Аллах и приветствует) с достоверным иснадом. В нем что приходит? Что многодневный пост является отличительным признаком христиан, а нам запрещено уподобляться христианам.

  Третье мнение в этом вопросе, то что держать многодневную уразу не является запретным, но является нежелательным. И это мазхаб ханбалитов, и это мнение взял выбрал ибн Хаджар, а также аш-Шаукани в своей книге ан-Нейл, т.е. от имам аш-Шаукани пришло два мнения. В одной книге, в своей книге «Ад-Дурару мудыя» он сказал запрещено, а в книге Нейлу сказал нежелательно.

Какие доводы у этого третьего мнения, то что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) держал все таки многодневную уразу вместе со своими сподвижниками, это указывает на то, что это разрешено, но нежелательно, для того чтобы собрать между всеми доводами. Второй довод хадис который приходит у Абу Дауда а также у других по дороге от АбдуРрахмана ибн Аби Лейла от одного из сподвижников, который сказал -пророк(да благословит его Аллах и приветствует) запретил совершать хиджаму, а также запретил совершать муасалля (многодневную уразу подряд без разговения), но не запретил этого в том смысле, что это харам, запретил запретом, но не в том смысле, что это харам, потому что пожалел своих сподвижников, для того чтобы оставить силы у своих сподвижников. Что касается достоверности этих хадисов, то об этом придет речь дальше. Третий их довод, то что приводит аль-Баззар, как об этом говорится в книге «Кашифу астар», а также ат-Табарани со слов Самура ибн Джундуба «пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил держать многодневную уразу, но не запретил это твердо», это слова сподвижника Самура ибн Джундуба, теперь четвертый их довод, то что сподвижники все таки продолжили держать многодневную уразу, несмотря на то что пророк(да благословит его Аллах и приветствует) это им запретил, это указывает на то что сподвижники поняли из запрета пророка(да благословит его Аллах и приветствует) не запрет в смысле харам, а просто нежелательность, а если бы они поняли, что это запрет в смысле харам, они бы не делали этого и удержались бы от этого.

 И правильное мнение в этом вопросе и Аллаху лучше ведомо, это мнение второе, т.е. мнение большинства ученных, т.е о том что держать многодневную уразу является запретным из за тех сильных доводов которые были приведены приверженцами второго мнения и это мнение также выбрал шейх ибн Усеймин, т.е. из доводов второго мнения какие, то что во первых пришел явный запрет от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), во вторых, то что тех людей которые все таки продолжали держать уразу несколько дней, пророк(да благословит его Аллах и приветствует) назвал чем? Словом чрезменые, а в другом хадисе он сказал погибли чрезмерные, это второй довод сильный довод. Третий довод, что это является отличительным свойством пророка(да благословит его Аллах и приветствует), соответственно запрещено это обычным людям и четвертый сильный довод что это является отличительным признаком христиан, а нам запрещено уподобляться христианам. Вот это вот несколько сильных доводов которые указывают на то, что это деяние является запретным в своей основе.

  А что касается ответа на доводы третьего мнения и первого мнения, то они следующие, т.е. ответ этот следующий. То что они говорят, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) все таки держал такую уразу вместе со своими сподвижниками. Мы говорим – это не для того чтобы подтвердить правильность их дела, но наоборот как наказание им и как, для того чтобы проучить их. Для этого пророк (да благословит его Аллах и приветствует) делал это, а не для то чтобы указать что это вам разрешено, а для того чтобы проучить и как наказание для них. И пророк (да благословит его Аллах и приветствует) все таки позволил им держать эту многодневную уразу, для какой пользы? Для того чтобы запрет этой уразы для них укрепился в их сердце еще сильнее, потому что если они начнут держать многодневную уразу, то они поймут в чем мудрость того, что это запрещено, т.е. когда уже сильно тяжело станет поймут- а вот почему это запрещено и перестанут это делать. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разрешил держать им эту уразу для большей пользы подобно тому как разрешил тому бедуину который зашел в мечеть и начал мочиться в мечети позволил ему довершить его дело до конца. Для чего? Для большей пользы, это смягчение сердца этого бедуина. Когда все начали на него все кричать, начали его ругать он увидел, что пророк(да благословит его Аллах и приветствует) не кричит на него и не ругает его. Поэтому сказал он меня не ругал в отличии от других и удивился тому каков высокий нрав пророка (да благословит его Аллах и приветствует), т.е. иногда в сунне приходит, что пророк позволял сделать что то дурное, довести это дурное до конца, если в этом есть более большая польза иногда, для того чтобы человек сердцем своим понял, почему пришел запрет на это дело. И то же самое здесь относительно сподвижников. Сказал им - Хорошо, хотите держать, держите, но потом не жалуйтесь. Для чего? Для того чтобы потом сами сподвижники поняли, почему это является запретным. Пророк(да благословит его Аллах и приветствует) разрешил этому бедуину довершить свое дело до конца, чтобы его сердце не отвернулось от ислама, а также тому который, зашел в мечеть и совершал намаз быстро. Он пришел к пророку(да благословит его Аллах и приветствует) и поздоровался с ним и пророк(да благословит его Аллах и приветствует) сказал- Вернись, соверши намаз заново поистине ты намаза не совершил, он пошел совершил намаз также как в первый раз еще раз, опять пришел к пророку(да благословит его Аллах и приветствует), пророк(да благословит его Аллах и приветствует) опять ему сказал «Вернись соверши намаз заново, поистине ты намаза не совершил», т.е. смотри этот намаз от этого человека принимался или нет? Не принимался, потому что он совершал его слишком быстро, у него не было смирения в намазе и не совершал должным образом поясные и земные поклоны, но несмотря на то что этот намаз не принимается и он не действительный и он аннулированный, пророк (да благословит его Аллах и приветствует)к все равно приказывал ему и говорил- Вернись, соверши еще раз. Почему пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказывал ему делать дело, которое изначально тщетно и недействительно, для того чтобы он потом, на практике обучения понял, что так намаз читать не надо, т.е. каждый раз когда он так намаз читал, возвращался к пророку (да благословит его Аллах и приветствует), ему приходила мысль, почему пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит, что мой намаз неправильный, как его нужно читать, чтобы он был правильный, т.е. у него сильно закрепилось этот вопрос в его сердце, как тогда надо читать и соответственно когда пророк(да благословит его Аллах и приветствует) начал ему разъяснять как же все таки это надо читать, вот это разъяснение сильно закрепилось в его сердце, т.е. два разных момента – Когда человек не задается вопросом относительно темы, просто пришел и тут начали разбирать какой то вопрос, он может его запомнить на некоторое время, а потом забудет, но когда у человека есть стремление сильно узнать каков ответ в этом вопросе и как нужно поступать в этом вопросе, это ответ сильнее закрепляется в его сердце, поэтому пророк (да благословит его Аллах и приветствует) позволил ему, совершить этот недействительный намаз трижды для большей пользы, которая за этим следует, поэтому здесь тоже самое, позволил сподвижникам держать многодневную уразу для большей пользы которая после этого придет, а не потому что он назвал это дело разрешенным и позволительным. Из-за пользы обучения этого человека и то что он примет это обучение более крепким образом, после того как он закончит свой недействительный намаз, потому что это сильнее закрепляется в обучении этого человека- это слова ибн Каййима из книги Задуль мад с небольшими сокращениями.

Ответ на первый довод ясен или нет? То что оба и первый мазхаб и третий мазхаб используют этот аргумент, если бы это было запретно, то пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не разрешил бы им держать уразу несколько дней. Значит это не запретно, либо разрешено для того кому это не тяжело, либо всего лишь нежелательно и это им ответ, то что разрешение пророка (да благословит его Аллах и приветствует) не указывает на дозволенность этого, но указывает на то что пророк(да благословит его Аллах и приветствует) хотел добиться дополнительной пользы от них. Что касается того, что приводит Абу Дауд, то иснад этого достоверный. Что значит, то что приводит Абу Дауд? То что пришло пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил делать хиджаму и запретил совершать уразу несколько дней подряд, но не запретил полным запретом, но просто для того, чтобы пожалеть своих сподвижников. Этот хадис является достоверным. И АбдуРрахман ибн Аби Лейля заявил, что он слышал этот хадис от сподвижника напрямую, но слова - пророк(да благословит его Аллах и приветствует) не запретил это полным запретом, это всего лишь понимание этого сподвижника, т.е. сподвижник данный, так понял этот запрет пророка (да благословит его Аллах и приветствует), что он запрет не абсолютный, а всего лишь для нежелательности, но это еще не означает, что это понимание верное. Также этот запрет понял АбдуЛлах ибн Зубейр. Как понял Абдулла ибн Зубейр? Понял, что если это не тяжело, то можно, можно держать несколько дней подряд уразу. И в этом хадисе не приходит, что сам пророк (да благословит его Аллах и приветствует) так сказал, что это не запрещено полным запретом. А что значит пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил делать хиджаму? Мы говорим этот хадис достоверный и в нем приходит - пророк(да благословит его Аллах и приветствует) запретил делать хиджаму. Как понять? Разве запрещено делать хиджаму? Имеется ввиду во время уразы. Относительно того можно ли делать хиджаму во время уразы, портит она уразу или нет, у нас придет вопрос далее. Что касается их третьего аргумента, а это хадис Самура ибн Джундуба, то он является слабым и назвал его слабым аль-Хейсами в своей книге Маджма аз-Заваид и причина его слабости передатчик, которого зовут Джафар ибн Саад ибн Самура, который является слабым, а также другой передатчик Сулейман ибн Самура ибн Джундуб, т.е. сын Самура ибн Джундуба, который является неизвестным передатчиком. А что касается действия сподвижников, которые все таки держали уразу многодневную, то это не является доводом для нас, но нужно держаться того, того что в данном случае сказал ибн Хазм, сказал- то что сподвижники делали это, несмотря, на то что это запрещено еще сильнее укрепляет нас в том, что довод только в Коране и сунне. И вместе с этим нужно упомянуть, что не пришло от известных сподвижников, как Абу Бакр или Умар, чтобы они держали многодневную уразу подряд и также не пришло это от других известных сподвижников, из тех которые известны большим своим поклонением нежели другие и большим своим стремлением к добру нежели другие сподвижники. Значит более правильное мнение в этом вопросе то что запрещено держать уразу несколько дней без разговения от этой уразы, т.е человек должен разговляться каждый день и не имеет права продержать два дня подряд пост не разговляясь между этими днями.

 

[Примечание редактора стенограммы]:   Всевышний Аллах сказал: «Мы сделали вас общиной, придерживающейся середины, чтобы вы свидетельствовали обо всем человечестве, а Посланник свидетельствовал о вас самих». (аль-Бакъара 2: 143).

Шейх Ибн аль-Къайим, упомянув о разновидностях козней шайтана, сказал: “ Некоторые праведные предшественники (саляфы) говорили: «Какое бы повеление не пришло от Аллаха, обязательно шайтан имеет в этом два рычага влияния: либо послабление и упущение, либо чрезмерность и излишество. И он не перестает одерживать вверх одним из этих положений». Большинство людей, кроме лишь малого количества, находятся в одном из этих двух состояний: либо в упущении, либо в излишестве. И лишь немногие крепко стоят на прямом пути, на котором были посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижники!” Источник: “Игъасату-лляхфан” 1/116.

 

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Во время пророка (мир ему и благословение Аллаха) были такие, кто причислял себя к Исламу, однако вылетал из него, несмотря на свое усердное поклонение. Так пусть же будет известно, что причисляющий себя к Исламу и Сунне в наше время может выйти из религии Ислам по различным причинам, одной из которых является излишество (гъулюу), которое порицал Аллах в Своей Книге!” Источник: “Маджму’уль-фатауа” 3/383.

 

Всевышний Аллах сказал: «Скажи: “ Не сообщить ли вам о тех, чьи деяния принесут наибольший убыток? Это те, чьи усилия заблудились в мирской жизни, хотя они думали, что поступают хорошо!”». (аль-Кахф 18: 103-105).

 

Хафиз Ибн Касир говорил: “Этот аят является обобщенным и касается каждого, кто поклоняется Аллаху не установленным способом, считая, что он поступает правильно, и считая, что деяния его принимаются, тогда как на самом деле он ошибается и деяния его отвергаются!”. Источник: “Тафсир Ибн Касир” 3/174

 

Всевышний Аллах сказал, обратившись к христианам и иудеям: «Скажи: “О люди Писания! Не излишествуйте в своей религии вопреки истине и не потакайте желаниями людей, которые еще раньше впали в заблуждение, ввели в заблуждение многих других и сбились с прямого пути”». (аль-Маида 5: 77).

 

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Кто уподобляется из числа этой общины (мусульман) христианам и иудеям, и впал в излишество в религии либо путем чрезмерности, либо путем упущения, тот подобен им, как обстоит дело с хариджатами, вылетевшими из религии! Хариджиты появились во время правления Али ибн Абу Талиба, и мусульмане сражались с ними за их выход против мусульман по велению пророка, от которого с десяти сторон передаются достоверные хадисы о них. И также к этому имеют отношение впавшие в крайность в религии рафидиты, къадариты, джахмиты, му’тазилиты и аш’ариты”. Источник: “Маджму’уль-фатауа” 3/340-350.

 

Также Всевышний Аллах сказал, обратившись к христианам: «О люди Писания! Не проявляйте излишества в вашей религии и говорите об Аллахе только правду! Мессия ‘Иса сын Марьям, является посланником Аллаха, Его Словом, которое Он послал Марьям, и духом от Него. Веруйте же в Аллаха и Его посланников и не говорите: “Троица!” Прекратите, ведь так будет лучше для вас. Воистину, Аллах является Единственным Богом. Он пречист и далек от того, чтобы у Него был сын». (ан-Ниса 4: 171).

 

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Христиане впадают в излишество в вопросах убеждений и делах сильнее, чем другие люди, и по этой причине Аллах запретил им крайность (гъулюу) в Коране”. Источник: “Икътида ас-сырат аль-мустакъим” 1/328.

 

Таким образом, Всевышний Аллах предостерегал от излишества христиан и иудеев, но они ослушались Его и впали в чрезмерность, за что и сбились с истинного пути.

Но Всевышний Аллах также предостерегает от излишества и общину Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), говоря: «И не преступайте границ дозволенного, ибо Он видит то, что вы совершаете!» (Худ 11: 112).

 

От Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Остерегайтесь излишеств в религии, ибо тех, кто жил до вас погубило излишество в религии!». ан-Насаи 4/49, Ибн Маджах 3029, Ибн аль-Джаруд 473. Достоверность хадиса подтвердили имамы Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, аль-Хаким, ан-Науауи, аз-Захаби, Ибн Таймия, Ахмад Шакир, аль-Альбани.

 

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Слова «остерегайтесь излишеств в религии» являются обобщенными, включающие в себя все виды излишества, будь то в убеждениях или делах”. Источник: “аль-Икътида” 1/328.

 

 

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, религия эта легка, но, если кто-нибудь начинает бороться с ней, она неизменно побеждает его». аль-Бухари 39.

 

Имам Ибн аль-Мунайир сказал: “В этом хадисе содержится одно из пророческих предвещаний! Поистине, мы видели и видели это люди до нас, как каждый излишествующий в религии угасал. Смысл этого хадиса не в том, что нельзя совершенствовать поклонение, поскольку наоборот, это из похвальных вещей. Однако смысл хадиса в том, что запрещено проявлять излишество, которое приведет к усталости и лени. Например, чрезмерность в добровольных деяниях может привести к упущению лучшего, как например, пропуск времени обязательной молитвы тем, кто всю ночь совершал добровольную молитву”. Источник: “Фатхуль-Бари” 1/117.

 

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Не поступайте по отношению к себе сурово! Поистине, тех, кто жил до вас погубило то, что они проявляли суровость по отношению к себе. И вы можете найти оставшихся из них в кельях и монастырях». аль-Бухари в “ат-Тарих” 2/97. Хадис хороший. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 3124.

 

В другой версии сказано: «Не поступайте по отношению к себе сурово, ибо тогда и Аллах станет поступать с вами сурово!»

 

Ас-Саффарини в отношении этого хадиса сказал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запретил чрезмерность в вопросах религии и сообщил, что когда раб Аллаха проявляет к себе чрезмерность сверх того, что от него требуется, то это является причиной, из-за которой к нему начинает проявлять строгость Аллах, либо путем предопределения, либо путем шариатским! Строгость в отношении раба посредством шариата проявляется в обязательности выполнения обетов, которые могли быть тяжелыми, но которыми себя обязал человек. А что касается суровости посредством предопределения, то к этому относятся поступки людей, подверженных сомнениям и наущениям (уас-уас). Поистине, эти люди поступали по отношению к себе сурово, по причине чего эти наущения вернулись к ним через предопределение, взяли над ними верх и стали их неотъемлемым качеством ”. Источник: “Шарх сулясият” 1/380.

 

От Анаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, эта религия крепка, так углубляйтесь же в нее мягко!». Ахмад 3/199. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’» № 2246.

 

В другой версии этого хадиса сказано: «Поистине эта религия крепка, так углубляйся же в нее мягко, ведь тот, кто не рассчитает тяжесть своего груза, и путь не преодолеет, и погубит свое верховое животное!». аль-Байхакъи в “аш-Шу’аб” 4743.

 

Со слов Абу Умамы (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Две категории людей из моей общины не получат моего заступничества (в Судный день)! А это несправедливый и жестокий правитель, а также каждый впавший в крайность отступник!». Ат-Табарани в «аль-Кабир» 8079 и «аль-Аусат» 640. Хафиз аль-Мунзири и аль-Хайсами сказали, что все передатчики хадиса заслуживают доверия, а шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” № 470.

 

Также о том Является ли слово сподвижника доводом? Прочитаете здесь: http://vk.cc/3OEVBz).