I. История возникновения праздника — КиберПедия 

Кормораздатчик мобильный электрифицированный: схема и процесс работы устройства...

Механическое удерживание земляных масс: Механическое удерживание земляных масс на склоне обеспечивают контрфорсными сооружениями различных конструкций...

I. История возникновения праздника

2019-05-26 327
I. История возникновения праздника 0.00 из 5.00 0 оценок
Заказать работу

День национального героя

(методические рекомендации по проведению праздника)

 

Н. В. Царегородцева, главный библиотекарь

научно-методического отдела

Национальной библиотеки имени С. Г. Чавайна.

 

 

- 2019 -

 

 

Содержание

I. История возникновения праздника

 

II. Организация праздника в библиотеке

 

III. Сценарии:

 

  1. Театрально-информационное представление «И встают неоглядимы все былинные картины»
  2. Краеведческий урок «Образы богатырей глазами художников»
  3. Краеведческий урок «День национального героя»
  4. Исторический экскурс «Двенадцать марийских героев»
  5. Игровая программа «Онары»
  6. Краеведческий час «Марий талешке кече»
  7. Праздник «День национального героя»
  8. Час фольклора «Акпарс – национальный герой Горномарийского народа»

 

 


I. История возникновения праздника

 

У каждого народа есть национальные герои, почитание которых укрепляет историческую память народа. У русских это Дмитрий Донской и Сергей Радонежский, у эстонцев – Лембиту, у венгров – Янош Кошут, у мордвы – Бургас, у марийцев символами национальной гордости останутся имена Йыланды, Мамич Бердея, Болдуша.

Впервые в Республике Марий Эл, по призыву всемарийского демократического движения «Марий ушем», 26 апреля 1990 года марийская общественность отметила День национального героя.

В апреле 1994 года на третьем съезде «Марий ушем» было принято решение о возведении памятника марийскому национальному герою в городе Йошкар-Оле.

День национального героя – это день почитания героев прошлого, которые отдали свою жизнь, защищая свой народ, которые боролись за свободу и процветание марийского народа. В этот день мы вспоминаем историю своей родины, говорим о патриотизме.

Историки утверждают, что именно в этот день в 1556 году пал смертью храбрых марийский князь Болтуш (по-марийски – Полтыш), возглавлявший группу защитников крепости Малмыж на реке Вятке. Очерки о событиях тех далёких лет несколько лет назад были изданы отдельной книгой под названием «Полтыш – князь черемисский».

Сама же идея праздника родилась гораздо раньше. В 1917 году на первом всемарийском съезде в Бирске известный просветитель Павел Глезденёв предлагал отмечать этот день как праздник всех национальных героев всех времён. Так он и отмечается в наши дни – возложением цветов к памятникам национальным героям, тематическими выставками, концертами. В школах проводят конкурсы сочинений и встречи с писателями.

Не только на войне, но и в мирное время любой может стать национальным героем. К ним мы относим тех людей, кто внёс огромный вклад в развитие и процветание нашей марийской нации в области культуры, образования, литературы, науки, медицины. Поэтому на данном мероприятии познакомили учащихся с марийскими национальными героями.

Праздник «Марий талешке кече» («День национального героя») – хороший повод вспомнить нашу историю, поговорить о патриотизме, о гордости за свой народ, о любви к большой и малой Родине.

Интернет-ресурс:

https://mariuver.com/2011/04/22/nac-geroja/

 

III. Сценарии

1. Театрально-информационное представление «И встают неоглядимы, все былинные картины…»

 

И встают, неоглядимы,

Над просторами полей.

Все былинные картины –

Память Родины моей.

(Матюковский Г. «Гусли»)

 

Предполагается предварительное изучение имеющейся в фонде литературы по истории, искусству, быту, публицистической, художественной; тщательный подбор предметов живописи, быта, элементов костюма для участников.

Ведущие мероприятия: публицист, историк, сказочник, чтец, библиотекарь в костюмах.

Публицист: В истории каждого народа есть вехи и периоды, которые живут в памяти поколений на протяжении долгих столетий. Отзвуки событий тех далёких лет, как свет небесных светил, доходят до наших дней. В жизни мари крутые изменения происходили не раз, но героическая борьба народов за свою землю, проходившая на протяжении практически всего XVI столетия, изумляла современников, а позднее и историков.

(Звучит симфоническая поэма И. Молотова «Чоткар-патыр». Её магнитофонная запись имеется в фонотеке Республиканского радио и НБ им. С. Г. Чавайна).

Сказочник: Рассказывает народную сказку «Чоткар-патыр» (в сборнике «Марийские народные сказки», составитель В. А. Акцорин, Йошкар-Ола, 1984 год, с. 7-9)

Библиотекарь: Веками жива в народе мечта о свободе, добре, справедливости. Из поколения в поколение передавались героические песни, легенды, предания, сказки, рассказывавшие о былинной силе, богатырском величие отдельных героев, которые были в истории каждого народа. Отголоски исторических событий звучат в легендах, сказках, религиозных обрядах.

Историк: При внимательном изучении религиозных верований и культа народа мари можно увидеть, какую важную роль в его общественной жизни играл когда-то родовой быт. Так, например, исследователи народа мари (Гольнберг и др.) находят, что так называемые низшие духи являются не чем иным, как обожествлёнными родовыми старейшинами, прославившими  чем-либо свой род. Таким духом был, всем марийским миром почитаемый, старейшина Чембулат (на реке Немда, Яранского уезда, Колянской волости), называемый марийцами Кугурак – старейшина, Курык кугыза – горный большой человек, который, по всей вероятности, прославился в борьбе с русской колонизацией или против походов князей, бывших по реке Вятке.

Сказочник: (Рассказывает сокращённо сказку «Чембылат могучий» из книги К. Васина «Сабля атамана»).

Историк: Первым мирским центром народа мари был город Кокшар, другое название – Шопшар. Но он стоял только до 1181 года. Летом ушкуйники из Новгорода на лодках по реке Вятке поднялись и напали на город, воспользовавшись тем, что все трудоспособные мужчины ушли в леса бортничать, а в городе остались лишь женщины и старики. Несмотря на это жители целый день отражали атаки Новгородских ушкуйников. Ночью захватчики подожгли город. Люди, покинув родные места, ушли в окружающие леса.

Марийский князь Чумбулат новый город предложил заложить у реки Немда. Об этом пишет в своей рукописи Уно Гольмберг. У князя были свои летописцы, толмачи (переводчики), стражники, ясачники, информаторы. В его организацию входили местные лужавуи – Олдыган, Азьмат, Актыган, Мокман, Талмек, Танатар, Далгоза, Ямблат, Пакшай, Аблат, Мамаш и др.

Все мужчины княжества считали своим долгом выполнение воинских обязанностей и детей с детства обучали военному делу. Лук и стрелы были их главным оружием. В 1527 году Герберштейн в своих сочинениях «Записки о Московитских делах» писал: «Все, особенно мужчины, очень проворны в беге, затем они весьма опытные стрелки, причём никогда не выпускают из рук лука, они находят в нём такое удовольствие, что дома не дают есть сыновьям, если те раньше не пронзят стрелою намеченную цель…»

Публицист: Когда умер Чумблат – Большой горный старик? Об этом история не даёт  точного ответа.

На город Кукарка у реки Немда в 1181 году вновь напали русские воины. По легенде, воины княжества Чумблата от Угарман до Уржумки храбро защищали свой город. Чумблат прожил до старости. И умер в начале монголо-татарского нашествия.

(Звучит старинная мелодия на гуслях).

Историк: По преданиям у народа мари, живущего по нижнему течению реки Вятка, в эпоху Камско-Болгарского царства, были свои князья: Алтыбай, Яшманай и Урус (Орос, Орослан), которые жили в своей резиденции Буртеке (Портек) в 25-30 верстах на восток от г. Малмыш.

По рассказам мамадышских мари, в начале возникновения Казанского царства на реке Казанке, была резиденция марийского князя Эшполдо. Народное предание гласит, что по его указанию и основана Казань Махмудом (Мамутеком), вторым ханом Казанского царства. Место жительства Эшполдо ныне русским называется Беш-Болдо, татарами – Биш-Балда.

Библиотекарь: О марийских воеводах написаны повести и легенды учёным-краеведом К. К. Васиным о Мироне Мумарине («Шумит Ветлуга»), об Акпае («Акпай») в книге «Кузнец песен».

Противоречивый образ воеводы Мамич-Бердея встаёт перед нами из рассказа-легенды «Крылатый человек» (в книге К. Васина «Сабля атамана»).

Сказочник: Рассказывает содержание легенды.

Историк: (читает отрывок из Патриаршей или Никоновской летописи о волнениях в марийском крае) («С лета 7064 (1556…), – до…а его изымали и государю привели»)

(В книге «История Марийского края в документах и материалах. Выпуск I. Эпоха феодализма, сост. Г. Н. Айплатов и А. Г. Иванов, 1992 г., с. 43-44)

Библиотекарь: «А из князей Казанского периода можно указать следующих лиц: Алека, Болтуша, Сабатора, Тулбая, Акпарса». (Никольский Н. В. История мари (черемис), 1920 г, с. 26).

Публицист: Уже в середине XIII столетия сложился союз мари – прообраз древнемарийского государства. Марийские князья – лужавуи создали сильные военные организации, противостоящие монголо-татарскому нашествию. Из тех далёких лет дошли до нас легенды о подвигах марийских патыров – Йыланды, Якетвуя, Кронуша, Сылвий. Народное движение против насильников было мощным и яростным и, к сожалению, потери марийцев были самыми горькими.

Историк: (читает отрывок из книги Сигизмунда Герберштейна 2 «История марийского края в документах и материалах» Вып. I. Эпоха феодализма, сост. Г. Н. Айплатов и А. Г. Иванов, 1992 г., с. 12).

Публицист: XVI век принёс новые испытания народу, так и не сумевшему до конца образовать централизованное крепкое государство. Насильственный захват марийских земель, принудительная христианизация, предпринятые русским царём, всколыхнули гордое племя Онара.

Чтец:

Идёт среди лесов зелёных

Из уст в уста молва о том,

Как он, Онар, для угнетённых

Был и опорой, и щитом.

Он силу брал в земле родимой.

И воду, жаждою томимый,

Пил из горсти –

И не могли

Ни злая хворь,

Ни непогода,

Ни тяжесть дальнего похода

Сломать богатыря земли.

Он бил врага в бою упорном,

Держа подобно кистеню

Ветвистый дуб, что вырвал с корнем,

И нечесть предавал огню.

И под его рукой тяжёлой

Орда валилась мошкарой.

Он пел, огромный и весёлый

И слушал лес во мгле сырой.

(М. Казаков «Избранное. Стихи», 1984 г., с. 106.)

(Звучит народная песня).

 

Публицист: В конце первой половины XVI века у мамадышских и уржумских мари князем-вождём был Болтуш, личность вполне историческая.

Под знамёна Болдуша, Мамич-Бердея, Зейзета, Индии, Токтауша поднялись десятки тысяч марийских ратников – смелых, сильных воинов. Их действия носили хорошо организованный характер, и на первых порах отважным лесным воинам сопутствовал успех. Но неслыханная жестокость, с которой царские дружины расправлялись с местными жителями, подвергла в ужас марийское племя. В ходе долгой 30-летней войны против колонизаторов возникли распри между марийскими князьями. Царь сумел подкупом и обманом фактически расколоть национальные силы.

Мученическую смерть приняли почти все марийские военные предводители, тысячи молодых воинов были угнаны в плен или взяты в качестве заложников. В 1556 году 26 апреля, защищая последнюю резиденцию марийских князей, на месте современного Малмыжа, был убит Болдуш. Его соплеменники похоронили своего предводителя на высокой горе и с тех пор это возвышение называют Болдушиной горой.

Библиотекарь: В 1964 году в газете «Марий коммуна» за 7 июля было напечатано предание со слов Ивана Васильевича Болтушина, жителя с. Марий Малмыж, представителя рода Болтуша. Записал А. Бердников. Предание в переводе на русский язык гласит:

Сказочник (читает): В начале XVII века польские паны напали на земли Руси и полонили город Москву. В 1611 году Нижегородские купцы Кузьма Минин и Дмитрий  Пожарский для борьбы с завоевателями стали собирать ополчение. К. Минин отправился просить помощи и на марийские земли. Он пришёл в с. Шурма, ныне Кировской области. Здесь, на пристани, встретил двух марийских людей, владеющих русским языком – Иосифа Одыганова из верхней Шурмы и Болтуша Адаевича из Марий Малмыж. Благодаря им К. Минин собрал ополчение. Богатый купец Мосолов в качестве помощи дал один деревянный плот вместе со своими бурлаками.

В назначенный день марийцы Уржума, Малмыжа, Кильмезь собрались на пристань Шурмы и отправились на этом плоту. Достигнув реки Кама, плот продали местным купцам, а вырученные деньги отдали на хранение Болтушу.

В Нижнем собрались отряды мордвы, чувашей, удмуртов. Доведя их всех до Ярославля, стали обучать военному делу.

Затем отправили к Москве.

Под стенами древнего Кремля, ополченцам пришлось выдержать жаркий бой с гетманом Карлом Хоткевичем и его войском. Во время одного из боёв в отряде К. Минина руководитель марийцев Болтуш предложил интересный способ организации боя. Чтобы сильнее напугать врага, он предложил всем воинам бить в барабаны, играть на волынках, колотить в железные предметы, т. е. создать как можно больше шума. Неожиданные звуки, стрельба, шум очень удивили воинов-поляков, и они отступили. В бою под Ордынкой Болтуш проявил особое геройство, бесстрашие. Поэтому князь Дмитрий Пожарский подарил ему свою саблю. Сабля с инициалами Болтуша и в наше время хранится в городском музее г. Малмыж. Он же просил у царя Михаила Романова для Болтуша титул князя и выделить ему землю. Царь предложил марийскому князю взять столько земли, сколько он может обойти за три дня.

Возвратившись домой, Болтуш прошёл земли севернее Вятских Полян до с. Ципья. Но скартографировать эти земли он не успел.

В г. Малмыж татаро-монголы подняли мятеж. В этом бою марийский князь погиб. Тело его было похоронено вблизи г. Малмыж на возвышении. Сейчас это место называют «Болтушевой горой».

Библиотекарь: Так говорит предание. А легенду о героической борьбе Болтуша в 1555-1556 годах и его последней битве – историческую песню о Болтуше сохранили марийские карты. Правду о нём рассказали народу первые марийские просветители. На первом съезде мари в Бирске в 1917 году выдающийся марийский просветитель, профессор Павел Петрович Глезденёв призвал марийцев ежегодно отмечать День национального героя 26 апреля, в день гибели Болтуша.

(Звучит финальная часть симфонической поэмы «Чоткар-Патыр).

Историк: Современник Болтуша, князь горных мари Акпарс жил в Козьмодемьянском кантоне, в четырёх верстах от села Еласы, в селении Нуженал (Нужа в переводе на русский язык – «сельское должностное лицо»). За свою преданность царю Ивану Грозному он, после покорения Казани, получил от последнего в удел земли и леса. Местные жители до сего времени рассказывают, что на территории Акпарсовой земли стоят г. Козьмодемьянск и сёла Петнур, Пернягаш, Еласово и другие с ближайшими к ним селениями. Ему же принадлежали леса по реке Ветлуге.

По обширности территории, на которую простиралась власть Акпарса, его сравнивают с русскими удельными князьями.

(из книги Ф. Егорова Материал по истории народа мари, 1929, с. 45).

Чтец:

…Вижу я былые годы…

Грозный царь Казань берёт,

В помощь русскому народу

Войско наш Акпарс ведёт.

(Г. Матюковский Гусли: стихотворения, 1954, с. 8)

Публицист: «У каждого памятника свой век. Проходят годы и памятники исчезают с лица земли. Ни мрамор, ни бронза не могут бесконечно сопротивляться времени.

Но есть памятники вечные – они в сердце народа. Пока жив хоть один человек – жива память. Такой памятник воздвиг в сердцах марийский народ Аказу Тугаеву, прозванному Акпарсом.

Будь я ваятель, я вылепил бы Акпарса стоящим на берегу реки. Его волосы раздувает ветер Волги, его мужественное лицо обращено к бесконечным просторам лесов марийского края. Правая рука на эфесе сабли, левая простёрта в сторону Москвы. У ног его гусли.

Но я не ваятель. Я просто человек, родившийся на марийской земле, и считаю святым долгом почтить его память. Я долго ходил по земле, собирал слова-цветы. Одни нашёл на берегу могучей Волги, другие – на берегах Суры и Юнги. Был у стен седого Кремля и у подножия башни Сююмбике. Много ходил по лесам и лугам родного края. И всюду я находил слова-цветы. Из них я свил венок…

Венок этот с сыновьей любовью я кладу к подножию народного памятника».

Библиотекарь: Такими словами предваряет свою книгу «Марш Акпарса» Аркадий Степанович Крупняков, изданную марийским книжным издательством в 1965 году, вошедшую впоследствии в известную трилогию «Гусляры».

О славном народном герое Акпатыре написал историческую драму С. Г. Чавайн, основоположник марийской литературы. Позже молодым композитором Эриком Сапаевым написана и одноимённая опера.

(Звучит отрывок из драмы С. Г. Чавайна «Акпатыр» из книги «Антология марийской драматургии», 1970 г., с. 10-63).

Публицист: Владеющим марийским языком будет небезынтересно познакомиться с публицистическим материалом Валентина Картьяла и Василия Яная «Древние марийские князья» (журнал «Ончыко», 1991 г., № 4, с. 143-155).

Библиотекарь: Интересной представляются исторические драмы молодого драматурга Г. Гордеева «Ӧртомӧ он», «Болтуш», поставленные на сцене Театра юного зрителя, рассказывающие о судьбе марийского князя – лужавуя (журнал «Ончыко», № 7, 8, 1995 г.).

(На фоне марийской классической музыке звучит стихотворение С. Г. Чавайна «Последний Онар»).

Историк: Золотыми буквами вписаны в историю имена солдат-героев, совершивших замечательные подвиги во имя Родины. Народ никогда их не забудет. Среди имён Героев Советского Союза и представители марийского народа: Сергей Суворов, Андрей Яналов, Зинон Прохоров и многие другие, всего только в годы Великой Отечественной войны 132 уроженца марийской республики были удостоены этого звания. Их именами названы улицы, им воздвигнуты памятники и обелиски, установлены мемориальные доски и памятные знаки.

Библиотекарь: Но о них мы поговорим на следующей встрече, которая состоится ….. Приходите! Мы вас ждём.

ОНАР

Согласно мифологическим представлениям до появления человека на земле жили великаны — онары. Они якобы спустились с небес, чтобы упорядочить жизнь на земле. По некоторым представлениям они являлись предками марийцев. Онар обладал огромным ростом и могучей силой. Был такой величины, что до его колен едва доходили верхушки самых высоких деревьев. На его ладони мог поместиться пахарь с лошадью и сохой. Там, где он спал, оставалось углубление в земле от его головы, заполнявшееся водой и становившееся озером, а где высыпал из обуви забившуюся землю, возникали холмы. У Онара были доспехи из металла, но они не воевали, по крайней мере, в землях, населённых марийцами.

ИДЕН

В давние времена на берегу реки Шыгыр, что впадает в реку Уфу, родился марийский богатырь Иден. Вырос он огромным — голова его достигала небес, в день съедал до трёх быков. Славен он был как защитник марийцев. Когда пришла пора умирать, предсказал Иден соплеменникам, что с юга идут орды кочевников. Защиту от них мощно будет найти на севере, потому что скоро там появится новый богатырь Султан. Горе охватило марийцев: кочевники близки и уже нет времени укрыться от них. Умирающий богатырь, видя беду сородичей, согласился последний раз сослужить им, предложив перебраться по нему, как по мосту, на север, через речки, леса и овраги, через большую реку Ош (Белую). Для того чтобы тело стало твёрдым наполнили богатыря кровью пяти быков: для туловища, рук и ног. Однако не хватило одного быка для левой руки, и богатырь наполнил её тремя бочками медовухи. Распластался богатырь по земле и испустил дух. Марийцы пошли по нему. Те, кто шли по правой руке, благополучно перешли реку Ош. Левая же рука не выдержала, лопнула, а марийцы, шедшие по ней, утонули в разлившейся медовухе. С тех пор на этом месте течёт река Бирь. Говорят, что от горя сжалась у богатыря ладонь правой руки, так сильно, что выступила кровь, окропившая землю, и здесь появилась гора, называемая Красной.

ЧОТКАР

Легендарный богатырь, живший в незапамятные времена. Родился Чоткар в семье охотника. Рано возмужал. Отличался бесстрашием и огромной силой: один на один выходил драться с медведем, ударом кулака мог сломать сосну, вырвать с корнем столетний дуб. В те далёкие времена вторглись в марийские земли степные кочевники. Чоткар собрал войско и отразил нашествие степняков. После этого марийцы поняли, что объединившись, можно одолеть любого врага. Всю свою долгую жизнь богатырь посвятил защите родного народа и даже после смерти восставал из могилы и оказывал помощь марийцам в борьбе с неприятелями. Но однажды потревожили покой Чоткара понапрасну, без причины, и богатырь, обидевшись. более не откликался на призывы соплеменников. Но есть у марийцев вера, что когда покинут их силы, и отчаяние поселится в их сердцах, воспрянет Чоткар ото сна и поведёт марийцев к счастливой жизни.

ЧУМБЫЛАТ

Легендарный вождь и военачальник, живший приблизительно в ХIII-XIV веках. Стоял во главе союза марийцев, населявших бассейны рек Немда и Пижма, с центром, находившемся в районе города Советска Кировской области (в прошлом — Кукарка). Отличался богатырской силой, суровостью и мудростью. Под его началом марийские рати не знали поражений. В боевых доспехах, на коне, во главе своих воинов беспощадно крушил он врагов, осмелившихся вторгнутся в пределы подвластных ему земель. Долгая была жизнь у Чумбылата, но пришла пора умирать. Легенда гласит, что со слезами собрались вокруг него марийцы. Чумбалат же утешал их «Не плачьте, я и мёртвый буду вам помогать. Когда станет плохо, подойдите к моей могиле и громко скажите: «Чумбылат, вставай! Пришёл враг!..». Я встану оборонять вас». Его торжественно похоронили в полном боевом облачении вместе с конём на горе, что высится на берегу реки Немды. С тех пор называют её марийцы Чумбылат-Курык (Гора Чумбылата), а русские — Чимбулатов Камень. Велика была слава героя, и не было марийца, кто не знал бы о нём. Не обманул вождь соплеменников, откликался на их зов: выезжал из горы на своём любимом коне Чумбылат, круша неприятеля. Однажды, дети, балуясь, стали вызывать богатыря. Чумбылат, увидев, что беспокоят его из озорства, пообещал более не являться на зов о помощи. Но все же не оставил богатырь совсем марийцев без покровительства, и чтущим его он придаёт сил и хранит от зла.

КАМАЙ

Легендарный предводитель (князь) марийцев, населявших земли значительной пасти нынешних Сернурского и Куженерского районов Республики Марий Эл. В древности в этом краю жили удмурты. По мере роста численности марийцев между двумя народами стали возникать конфликты из-за земли. Предположительно в первой половине XVI века удмуртский князь Одо собрал войско с намерением изгнать марийцев, объединившихся в ответ на угрозу под предводительством Камая. Оба воинства сошлись, приготовившись к битве. Камай, стремясь избежать кровопролития, предложил решить конфликт в единоборстве и вызвал на бой князя Одо. «Если победит богатырь Одо», — сказал Камай. — то марийцы навсегда уйдут из этих мест, но если я одержу победу, то пусть удмурты покинут этот край». Согласится Одо. В жестокой схватке победу одержал Камай, и удмуртам пришлось уйти. Камай прославится как герой. Когда он умер, то марийцы его обожествили, как своего Покровителя. Ещё в XIX — начале XX века марийцы-горняки, добывавшие камень для изготовления жерновов в каменоломнях «Нолькинский камень» раз в год приносили Камай-Юм о (Богу Камаю) в жертву зайца. Марийцы верили, что он является в образе старика. Рядом с деревней Нур-Сола (Сернурский район) есть место, называемое Камай-Саҥга (Лоб Камая). Считается, что в полдень, или в полночь на этом месте появляются видения.

ПОЛТЫШ

Легендарный князь Малмыжского края, живший в XVI веке. Его резиденция находилась в городе Малмыж у реки Вятки. По преданиям это быта укрепленная крепость, окружённая широким рвом и высоким валом с дубовым частоколом. Полтышу довелось жить в суровые времена, когда царь Иван Грозный завоевывал Казанское ханство и весь Волго-Вятский край быт охвачен войной. Малмыжский князь, в то время уже старик, принял решение не подчиняться победителю, предпочитая лучше погибнуть свободным в бою. Первую волну наступавших врагов ему удаюсь отразить. Однако во второй раз против него были посланы более значительные силы. Полтыш с войском укрылся за стенами Малмыжа, подготовившегося к долгой осаде. Несмотря на огонь пушек, многочисленные штурмы, крепость не сдавалась. Осаждённые тщетно ждали, что соседние марийские князя придут им на помощь. Б городе заканчивалась еда. Было решено попытаться вырваться из окружения. В ожесточённом сражении, длившемся до полудня, Полтыш был смертельно ранен, но марийцам удалось уйти в леса. Малмыж был сожжён дотла. Согласно преданию, князь был похоронен в лодке на небольшом озере возле Малмыжа. Говорят, что раз в год ночью, Полтыш является на высоком берегу реки Шошмы, а к нему стекаются души погибших в бою.

АКПАТЫР

Легендарный марийский герой XVI века, возглавлявший союз китяковских марийцев (Малмыжский район Кировской области). По преданию, Акпатыра, оставшегося сиротой, усыновил богатый татарин. Светловолосый и голубоглазый, он внешне отличался от двух родных сыновей своего опекуна, с которыми крепко сдружился. Возмужав, они много путешествовали, многое повидали и узнали. Вернувшись в родные края. Акпатыр заметно выделялся знаниями и мудростью. Общался с мусульманскими проповедниками, и те уважали его за ум и красноречие. Был умелым целителем и прекрасным музыкантом. Известен Акпатыр и как миротворец. В то непростое и жестокое время, в котором ему довелось жить, он умел улаживать конфликты, возникавшие между марийцами, татарами и русскими, сохраняя со всеми добрые отношения. По легенде, незадолго до смерти он искал место, где упокоиться. С высокого холма пустил он стрелу, упавшую у деревни Большой Китят (Малмыжский район), и на этом месте похоронили Акпатыра, когда пришло его время покинуть этот мир.

ПАШКАН

Легендарный богатырь, живший в XVI веке в деревне Юлъял (ныне село Сидельниково Звениговского района Республики Марий Эл). Он отличался высоким ростом и огромной силой. Как говорит предание, у него была лошадь, настолько быстрая, что за два часа могла проскакать от Юлъяла до Казани и обратно. Пашкан не раз ходил на Казань вместе с московскими войсками. Согласно легенде, он самонадеянно вознамерился верхом на лошади взобраться на крепостные стены Казани. Опешившие от такой наглости татары решили наказать его и выставили против него пятьдесят всадников. Пашкан повернул лошадь и ускакал от погони. Думая, что оторвался от преследователей, он спешился передохнуть. Однако татарские всадники не отставали. Пашкан вновь вскочил в седло и поскакал ещё быстрее. Не доезжая немного до Юлъяла, его лошадь завязла в озере, а погоня приближалась. Пашкан успел сказать землякам, что пришёл его последний час и просил своих сородичей помнить о нём. Только он сказал это, как налетели преследователи и в ожесточённой, но неравной схватке богатырь пал. Узнав о гибели своего богатыря, марийцы решили отомстить. Татары, расположившиеся после погони и схватки на отдых, были все перебиты. Марийцы не забыли о Пашкане и почитали его как духа-покровителя — Керемета. Место, где он погиб, до сих пор называется Пашкан-керемет.

АКПАРС

Один из легендарных старейшин «Горной стороны» (правобережье Волги, между реками Сура и Свияга), живший в середине XVI века. Участвовал во взятии Казани в 1552 году. Согласно легендам, Акпарс подал царю идею сделать подкоп под стены Казани. Чтобы измерить расстояние, он играл на гуслях грустную мелодию, храбро дошёл до стен кремля. Осажденные, очарованные музыкой, не стреляли в него, и Акпарс живым вернулся обратно. Когда подкоп был готов, в него заложили заряд, но порох долго не взрывался, и вспыльчивый царь, подозревал предательство, готов был казнить старейшину, и туч прогремел взрыв. В стене образовался пролом, в него ринулись войска Ивана Грозного. Казань была взята. В честь победы был устроен пир, на котором царь одарил Акпарса золотой чашей, а также оделил его земельным пожалованием. В исторических документах XVI-XVIII веков упоминается Акпарсова сотня. Возможно, это именно то владение, что было пожаловано марийскому старейшине Акпарсу.

ИРГА

Героиня преданий тоншаевских марийцев Нижегородской области. Рассказывают, что жила здесь когда-то девушка Ирга, статная, красивая, сильная, весёлая. Искусная охотница, она кормилась лесом, метко стреляя из лука, ловко орудуя топором и острогой. Жила с дедом, помогала ему по хозяйству, ухаживала за ним. Однажды с Ветлуги в их деревню направился отряд разбойников. Таясь и скрываясь, шли грабители, чтобы врасплох застать марийцев, но выследила их Ирга и предупредила о беде односельчан. Собрав свое имущество, спрятались они в глухом лесу, а вот Ирга, помогая им, не успела укрыться. Поймали её разбойники и, обозлённые, что нечем им поживится в деревне, издевались над ней, выпытывая, где находятся её односельчане. Однако отважная девушка ничего им не сказала, и тогда ее повесили на высокой сосне. Когда миновала беда, вернулись в деревню её жители и увидели, что сотворили с Иргой бандиты. Бережно сняли её с дерева и похоронили под сосной. Та сосна стояла ещё в прошлом веке, и марийцы приходили к ней помянуть храбрую девушку. Говорят, что мужчины поклялись отомстить разбойникам. Они настигли их и всех перебили. Предание об отважной девушке пережило века и, как сказал один сказитель: «Нет никакого права не верить ему: ведь мужество и верность шли бок о бок с верными людьми».

МАМИЧ-БЕРДЕЙ

Сотенный князь, возглавивший национально-освободительную борьбу марийцев «Луговой стороны» (левый берег Волги) после завоевания Московским царством Казани. В истории это противостояние получило название Первая черемисская война (1552 — 1557 годы). Карательным экспедициям, посылаемым Иваном Грозным, не удалось уничтожить повстанческое войско. Мамич-Бердей договорился с Ногайской ордой об отправке к луговым марийцам царевича Ахполбея. Есть основания полагать, что сотенный князь планировал создать государство с новой династией на развалинах Казанского ханства. Однако Ахполбей не оправдал надежд марийцев. Царевич занимался бесчинствами и грабежами, уклонялся от участия в военных действиях. Рассерженные марийцы перебили людей царевича, а ему отрубили голову и насадили на кол. По словам Андрея Курбского, приближённого Ивана Грозного, Мамич-Бердей так объяснил расправу над Ахполбеем: «Мы было взяли тебя того ради на царство, с двором твоим, да обороняла: нас; а ты и сущие с тобою не сотворили нам помощи столько, сколько волов и коров наших поел; а ныне глава твоя да царствует на высоком коле». К началу 1556 года Мамич-Бердею удалось взять под контроль всё левобережье Волги. Казань находилась в блокаде. В марте Мамич-Бердей переправился на правый берег Волги, пытаясь склонить на свою сторону здешних марийцев и чувашей. Здесь он был пленён и 21 марта доставлен в Москву. После допросов, на которых присутствовали бояре и Иван Грозный, сотенного князя скорее всего казнил: Луговые марийцы сложили оружие только в 1557 году.

Александр Акшиков,
Журнал «Ончыко», №1, 2012 г.

Интернет-ресурс:

http://kidsher.ru/ru/archives/15403

 

Игровая программа «ОНАРЫ»

Цель игры: увлечь детей историей и сегодняшним днём родного края, заставить задуматься о его будущем, воспитывать любовь и уважение к своей земле и народу.

 

/Звучат позывные Онара/


Чтец 1:
С. Чавайн. Последний Онар.

 

Нам повествуют старые былины,
Что в каждом уголке родной земли
Отважные Онары-исполины
Повыше вековых дубов росли.
А ведь тогда, густой листвой играя,
Деревья подпирали небосвод.

Теперь таких в марийском нашем крае
Никто и при желании не найдет.
С годами люди ниже ростом стали,
Да и леса постиг судьбы удар...
Лишь не познал тогда беды-печали,
Не изменился лишь один Онар.
Он как-то поутру шагал полями,
Алея, солнца круг над ними рос.
Онар дубы повыдергал руками
И к матери охапкою принес:

- Смотри-ка, мама, коноплю какую

Я в поле для тебя натеребил,

Как роща частую, как тень густую,

Вот только посконь отделить забыл.

- Ой, сын мой! Ты вправду невезучий,

Не коноплю ты вырвал, а леса! -

И затуманились слезой горючей

Ее большие ясные глаза.
Онар ответу очень удивился.
Он постоял и дальше пошагал.
И вдруг заметил пахаря-марийца,
Что землю для посева поднимал.

- Какой жучок ползет передо мною! -

Подумал вслух идущий великан.

Он пахаря с лошадкой и сохою

В свой необъятный положил карман.

Потом Онар увидел на поляне,

Как топором работал человек,

И в этом Онаровом кармане

Стал пахарю соседом дровосек.

Онар весь день бродил в раздольях здешних,

А к вечеру сказал, увидев мать:

- Вот, мама, я жучков тебе потешных
Принес нарочно, чтобы показать!
Один копался, землю ворошил,
Другой, наверно, дерево пилил.

- Ой, сын, мой сын! Да это же ведь люди.

Или уже о них ты позабыл...

Они теперь всегда такими будут,

Онарам только рост не изменил!
Сынок, имея силу неземную,
Ты не кичись, не наноси обид!

…Сидит Онар последний и горюет,

И на него с печалью мать глядит.

А мир большой по-прежнему клокочет,

Бурлит волнами, птицами поёт,

И солнце, восходящее из ночи,

Лучами заливает небосвод.
/ Выходят ведущие в национальных костюмах./

 

Ведущий 1: Добрый день, уважаемые гости, учащиеся, учителя, все присутствующие в этом зале! Мы вас сегодня от всей души приглашаем на праздник посвящённый Дню национального героя.

 

Ведущий 2:  День национального героя – праздник с этим названием появился в нашем календаре недавно. В 1990 году «Марий ушем» утвердил этот праздник. В народе он не получил ещё широкого распространения и не всем знаком.

В нашем объединении стало уже традицией в этот день, 26 апреля, принимать новобранцев в члены «Наследников Акпарса».

 

Ведущий 1:

Кого мы считаем национальными героями?

Почему этот день отмечается именно 26 апреля?

Какого человека в наше время мы можем считать героем?

Есть ли такие герои, которыми мы можем гордиться, у нас в Еласовской стороне?

На все эти вопросы вы найдёте ответы, посмотрев нашу программу.

 

Ведущий 2: В истории каждого народа есть свои герои. С их именами связана борьба народа за свободу и независимость.

- Русский народ своими национальными героями считает Дмитрия Донского и Сергея Радонежского, венгерский народ – вождя Шитвана, эстонцы – князя Лембиту, мордва – князя Бургана.

- Марийский народ знает своих героев по легендам, которые дошли до нас с тех давних времён. Это Онар, Чоткар, Акпатыр и т.д.

- Наш народ своим этническом союзом начал жить тысячи лет назад. Вождями, предводителями в крае марийском были: Туга, Канай, Кронуш, Чумбылат, Атурай.

- В стародавние времена народ мари был лесным народом, жил среди больших, густых лесов. Наши предки были высокими, сильными, их тела мощными. Людей с такими данными называли Онарами. Они занимались лесным промыслом, т е. охотой, рыболовством, собирали мёд диких пчёл.


Чтец 2: / стихотворение Кима Васина «Акпай»/

Спросят люди: «Где живёшь?»

Я отвечу:

- В тёмной чаще.

«Что под голову кладёшь?»

- Кладу кочку моховую.

«Чем лицо ты умываешь?»

- Умываюсь я росой.

«Чем лицо ты вытираешь?»

- Полотенце - лист кленовый.

Дом родимый – лес глухой.

А родня мне – волчья стая.

Нынче я лесной охотник.

Голова зверью л


Поделиться с друзьями:

Типы оградительных сооружений в морском порту: По расположению оградительных сооружений в плане различают волноломы, обе оконечности...

Биохимия спиртового брожения: Основу технологии получения пива составляет спиртовое брожение, - при котором сахар превращается...

Археология об основании Рима: Новые раскопки проясняют и такой острый дискуссионный вопрос, как дата самого возникновения Рима...

Организация стока поверхностных вод: Наибольшее количество влаги на земном шаре испаряется с поверхности морей и океанов (88‰)...



© cyberpedia.su 2017-2024 - Не является автором материалов. Исключительное право сохранено за автором текста.
Если вы не хотите, чтобы данный материал был у нас на сайте, перейдите по ссылке: Нарушение авторских прав. Мы поможем в написании вашей работы!

0.162 с.