Апостол Симон Кананит (Зилот)

Апостол Симон назван зилотом, что значит «ревнитель». Зилоты — это течение среди фарисеев. Зилоты боролись за независимость Иудеи от Рима, и противостояли той части иудейского народа, которая была склонна к компромиссам с язычниками. Кананит означает по-еврейски то же, что и зилот по-гречески — «ревнитель».

По сошествии Св. Духа на апостолов, апостол Симон просветил учением Христовым Африку, проповедуя в Египте, Киринее, Ливии, Нумидии и Мавритании. По другому преданию, он проповедовал на Британских островах и даже в Вавилонии и Персии, где и скончался мученически в персидском городе Суанире, или Сумире. Православная Церковь празднует память его 23 мая (н. ст.)[189].

 

Апостол Иуда (Фаддей, Иуда Иаковлев), брат Господень

Апостол Иуда, иначе называемый Фаддеем, был сыном св. Иосифа Обручника. У евангелиста Матфея апостол Иуда назван Леввеем (Мф.10.3). Евангелист Лука, чтобы избежать путаницы с предателем Иудой Искариотом (см. Ин 14. 22), называет апостола Иуду Иудой Иаковлевым (братом Иакова Праведного, впоследствии первого епископа Иерусалимского). По преданию, имя Фаддей Иуда получил при крещении от Иоанна, а имя Леввей – когда вступил в лик двенадцати апостолов. Апостол Иуда является автором Послания, вошедшего в новозаветный канон.

По преданию, апостол Иуда проповедовал Евангелие в Иудее, Галилее, Самарии, Идумее, потом в Аравии, Сирии, Месопотамии, Персии и Армении, где и окончил свою жизнь мученически: был повешен на дереве, а затем пронзен стрелами. Память его празднуется Церковью 2 июля и 13 июля (с Собором двенадцати апостолов).

 

Апостол Иаков Алфеев (Иаков младший)

Апостола Иакова Алфеева (младшего, см. Мк.15.40) следует отличать от Иакова Зеведеева (Иакова старшего) и Иакова Праведного, одного из 70-ти апостолов, первого епископа Иерусалима. Иаков Алфеев был братом святого евангелиста Матфея.

После Сошествия Святого Духа апостол Иаков Алфеев совершал миссионерские путешествия вместе с апостолом Андреем Первозванным, проповедуя в Иудее, Эдессе, Газе, Елевферополе. В египетском городе Острацыне святой Иаков мученически завершил свои апостольские подвиги крестной смертью. Память ап. Иакова Алфеева 22 октября (н. ст.).

Апостол Матфий

Апостол Матфий происходил из колена Иудина и был родом из Вифлеема. Сначала Матфий принадлежал к числу семидесяти меньших Апостолов ( Лк.10:1). По отпадении Иуды св. Матфий был причтен к сонму двенадцати апостолов: «И поставили двоих: Иосифа, называемого Варсавою… и Матфия; и помолились и сказали: Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих двоих одного, которого Ты избрал принять жребий сего служения и Апостольства, от которого отпал Иуда… И бросили о них жребий, и выпал жребий Матфию, и он сопричислен к одиннадцати Апостолам» (Деян.1.23-26).

Предание говорит, что святой Матфий обращался с благовестием Христовым к жителям Эфиопии Понтийский (Колхиды) и претерпел здесь множество различных мучений. По некоторым известиям апостол Матфий проповедовал Евангелие и в Македонии², где его заставили выпить отраву, лишавшую человека зрения. Но святой Матфий не потерпел от нее никакого вреда и даже исцелил более двухсот пятидесяти человек, ослепленных этой отравой.

По инициативе первосвященника Анана, гонителя христиан, повелевшего сбросить с церковной кровли апостола Иакова Праведного, ап. Матфий был обвинен в хулении имени Божия и побит камнями. По греческим минеям в стихословии святому Матфию приписывается смерть на кресте. Память апостола Матфия 22 августа (н. ст.) [190].

 

Святой апостол Павел

Апостол Павел носил еврейское имя Савл, после обращения ко Христу стал называться Павлом. Он был родом из Тарса, главного города Киликии (Деян.9.11;21.39) и пользовался правами Римского гражданина (Деян.22.28-29); происходил из колена Вениаминова, по убеждениям был фарисеем. Воспитанный при ногах Гамалиила, одного из известнейших законоучителей того времени (Деян.5.34), он был ревнителем Моисеева закона и горячим защитником отеческих преданий (Гал.1.14). Савл был свидетелем побиения камнями первомученика Стефана и одобрял это убийство (Деян.7.58; 8.1; 22.20). Он и сам ревностно гнал христиан, по своему собственному свидетельству, «верующих [в Господа] заключал в темницы и бил в синагогах» (Деян. 22.19). Но после явления ему Христа на пути в Дамаск Савл уверовал в Него и получил из уст Господа призвание к апостольству (Деян.26.4-8,17; 1 Кор.15.8)[191], к которому был предызбран еще «от утробы матери» (Галл. 1.15).

Таким образом, Павел, как и остальные апостолы, был лично призван Господом. И, подобно двенадцати, он долгое время готовился к своему служению. От видения на пути в Дамаск до начала его первого миссионерского путешествия прошло несколько лет, в течение которых «Савл более и более укреплялся» ( Деян. 9.22)[192].

Священное Писание впервые называет его апостолом только в (Деян. 14.4), в повествовании о благовестии Павла и Варнавы в Иконии во время первого миссионерского путешествия. Этому предшествовала проповедь в Дамаске и Аравии, служение Антиохийской Церкви и прямое указание Св. Духа на его избранничество: «Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их» (Деян.13.2)[193]. Первоеапостольское путешествие продолжалось с 45 по 51 гг. Апостолы прошли весь о. Кипр, основали христианские общины в малоазийских городах Антиохии Писидийской, Иконии, Листре и Дервии.

В 51 г. св. Павел принял участие в Апостольском Соборе в Иерусалиме, где горячо восставал против необходимости соблюдения для христиан из язычников обрядового Моисеева закона.

Вернувшись в Антиохию, св. Павел в сопровождении Силы предпринял второеапостольское путешествие. Сначала он посетил уже основанные им Церкви в Малой Азии, а затем перешел в Македонию, где основал общины в Филиппах, Солуни и Верии. Из Македонии св. Павел перешел в Грецию, где проповедовал в Афинах и Коринфе. Отсюда он послал два послания к Солунянам. Второе путешествие длилось с 51 по 54 гг. В 55 г. св. Павел отправился во Иерусалим, посетив по пути Ефес и Кесарию, а из Иерусалима прибыл в Антиохию (Деян. 17 и 18 главы).

После недолгого пребывания в Антиохии святой Павел предпринял третье апостольское путешествие (56-58 гг.), посетив ранее основанные малоазийские Церкви, а затем обосновался в Ефесе, где в продолжение двух лет ежедневно проповедовал в училище некоего Тиранна. Отсюда он написал свое послание к Галатам и первое послание к Коринфянам. Народное восстание, возбужденное против Павла, заставило апостола оставить Ефес, и он отправился в Македонию. На пути он послал с Титом из Македонии второе посланиек Коринфянам. Вскоре он и сам прибыл в Коринф, откуда написал послание к Римлянам. Попрощавшись в Мелите с ефесскими пресвитерами, он прибыл в Иерусалим, где, из-за возникшего против него мятежа, был взят под стражу римскими властями и оказался в узах, – сначала при проконсуле Феликсе, а потом при сменившем его проконсуле Фесте. Это случилось в 59 г.

В 61 г. Павел, как римский гражданин, по собственному желанию был отправлен в Рим на суд кесаря. Потерпев кораблекрушение у о. Мальты, святой апостол только летом 62 г. достиг Рима, где пользовался снисхождением римских властей и невозбранно проповедовал. Этим оканчивается повествование о его жизни в Книге Деяний Апостольских (главы 27 и 28). Из Рима святой Павел написал свои послания к Филиппийцам, к Колоссянам, к Ефесянам и к Филимону. Из Рима же в 64 г. написано и послание кпалестинским Евреям.

Дальнейшая судьба св. апостола Павла в точности неизвестна. Возможно, он оставался в Риме и по повелению Нерона был предан мученической смерти в 64 г.

Есть также основания предполагать, что после двухлетнего заключения (первых уз) Павлу дана была свобода, и он предпринял четвертое апостольское путешествие, на которое указывают его так называемые «пастырские послания» — к Тимофею и Титу. По возвращении в Рим он был снова заключен в узы («вторые узы»), в которых и находился до смерти. Есть предание, что по возвращении в Рим он проповедовал даже при дворе императора Нерона и обратил к вере во Христа его любимую наложницу. За это он был предан суду, хотя милостью Божией избавлен был, по собственному выражению, от львиных челюстей, то есть от съедения зверями в цирке (2 Тим. 4.16-17). Из вторых уз он написал в Ефес второе послание к Тимофею. Предание рассказывает, что апостол после девятимесячного заключения был усечен мечом, как римский гражданин, недалеко от Рима. Это было в 67 г., в 12-й год царствования Нерона[194].

Таким образом, в служении апостола Павла со всей силой раскрылся всемирный характер апостольской проповеди. Уделом, который назначил ему Бог (2 Кор.10.13), стали для него языческие страны. О себе Павел говорит как об «апостоле язычников» (Рим.11.13). Во многом благодаря проповеди ап. Павла о том, что и язычники призваны быть сонаследниками неисследимого богатства Христова, составляя в Нем единое тело (Еф.3.2–12; Кол.1.24–29), слово о Христе было проповедано «от Иерусалима … до Иллирика» (Рим.15. 19)[195]. Совершенные им чудеса, основанные им Церкви, написанные им послания, необыкновенный успех его апостольских путешествий, видения и откровения, которых он удостаивался от Бога, узы и страдания, которые он претерпел за Христа, и, наконец действительное засвидетельствование своей веры мученическою кончиною, — все это, несомненно, доставляет ему неотъемлемое право на высокое звание первоверховного апостола. Память ап. Павла празднуется Церковью вместе с памятью ап. Петра 12 июля (н. ст.)[196].

 

Апостолов

Помимо двенадцати апостолов Спаситель «избрал … и других 70 учеников, и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти» (Лк.10.1). Необходимость появления этого круга избранных учеников Он объясняет обилием жаждущих слова Божия: «Жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Лк. 10.2). Имена этих апостолов в Новом Завете не названы. 70 апостолов были посланы на проповедь перед началом пути Господа на Страсти.

Как и 12, число 70 имеет глубокую религиозную символику. В Быт.10.2-31 говорится о 70 народах, живущих на земле, Моисей собрал «семьдесят мужей из старейшин Израилевых» и «поставил их около скинии» (Числ.11.24) и др.

Полного списка 70 апостолов не существовало еще в IV в. Согласно Евсевию Кесарийскому, «имена апостолов Спасителя известны из Евангелия каждому, списка же семидесяти учеников никакого нигде нет»[197]. В древних списках имена не совпадают, этим обусловлены и некоторые различия в православных богослужебных книгах: в Апостоле и в Минее за январь.

Славянские Четьи-Минеи указывают следующие имена: Иаков, брат Господень, Марк евангелист, Лука евангелист, Клеопа, брат Иосифа Обручника, Симеон, сын Клеопы, Варнава, Иосиф, или Иосия, прозываемый Варсавой или Иустом, Фаддей, Анания, Стефан архидиакон, Филипп, Прохор, Никанор, Тимон, Пармен, Тимофей, Тит, Филимон, Онисим, Епафрас, Архипп, Сила, Силуан, Крискент, или Криск, Крисп, Епенет, Андроник, Стахий, Амплий, Урван, Наркисс, Апеллий, или Апелл, Аристовул, Иродион, или Родион, Агав, Руф, Асинкрит, Флегонт, Ерм, Патров, Ермий, Лин, Гаий, Филолог, Лукий, Иасон, Сосипатр, Олимпан, или Олимп, Тертий, Ераст, Куарт, или Кварт, Евод, Онисифор, Климент, или Клим, Сосфен, Аполлос, Тихик, Епафродит, Карп, Кондрат, Марк, он же Иоанн, Зина, Аристарх, Пуд, Трофим, Марк, племянник Варнавы, Артема, Акила, Фортунат, Ахаик. Святитель Димитрий Ростовский внес в список еще 2 имени: Дионисий Ареопагит и Симеон по прозванию Нигер.

Необходимо отметить, что многие из указанных апостолов не входили в число тех 70 учеников, которых Господь избрал перед началом пути на Страсти, т. к. они упоминаются в более поздних текстах Нового Завета. Например, об обращении Варнавы говорится только в Книге Деяний (4.36–37), Аполлос пришел из Александрии уже во время миссионерских путешествий ап. Павла (Деян.18.24–25), Онисима ко Христу привел ап. Павел (Флм.1.10) и др.

Внесение этих лиц в список тех 70 апостолов, которых избрал и послал Сам Христос, означает, что в их служении Церковь видела продолжение того дела, на которое Господь послал 12 и 70 апостолов[198]. Собор 70 апостолов празднуется 17 января (н. ст.).

Почитание апостолов

Как уже говорилось, почитание апостолов было одним из отправных моментов для культа святых вообще. Установление празднования памяти апостолов относится к древнейшему времени. О праздновании памяти апостолов Петра и Павла в Риме 29 июня/12 июля 258 г. говорится в календаре середины IV в. Празднование их памяти в этот день является общим для всех христианских исповеданий[199].

В IV-V веке после Пятидесятницы кое-где появляется постная седмица, зачаток будущего Петровского поста[200]. Указания на посвященный апостолам пост находятся в Апостольских Постановлениях (V. 20): «Отпраздновав Пятидесятницу, празднуйте одну седмицу; а после нее одну седмицу поститесь».

С V-VI вв. в Восточной Церкви 30 июня/13 июля устанавливается празднование Собора двенадцати апостолов. В Иерусалимской Церкви, по крайней мере, с IV в. известно празднование апостола Иакова, брата Господня, и апостола Иоанна Богослова[201].

В настоящее время в Русской Православной Церкви и в греческих Церквах память Собора 12 апостолов совершается 30 июня/13 июля, память Собора 70 апостолов 4/17 января.

Каждому из двенадцати апостолов составлена отдельная служба, полиелейная или бденная (ап. Петр, ап. Иоанн Богослов). Большинство из семидесяти апостолов имеют день памяти и последование, общие с несколькими другими апостолами; отдельную службу имеют немногие.

Память святых апостолов входит в число священных воспоминаний седмичного круга, их подвиг прославляется на богослужении каждый четверг. Апостолы, как непосредственные участники событий, упоминаются в гимнографии воскресных дней, в песнопениях Страстной седмицы, праздников Вознесения, Пятидесятницы, а также праздника Успения Пресвятой Богородицы.

Один из четырех многодневных постов Православной Церкви носит наименование «апостольского» (Петрова) поста. Некоторым из апостолов приписывается авторство древних анафор и литургий. В память апостолов на проскомидии вынимается 3-я частица девятичинной просфоры. Идея апостольского преемства подчеркивается в чинах хиротоний[202].

2.4. Равноапостольные*

К апостольскому подвигу Церковь приравняла подвиг ряда святых, потрудившихся в распространении Евангелия, – святых, не только (и не всегда) обративших к вере целые народы, но и «пересадивших» христианство на почву другой культуры или создавших условия для ее воцерковления. Этих святых почитают как равноапостольных, а иногда прямо называют апостолами того или иного края. Это свв. равноапостольные Мария Магдалина и Фекла; свв. равноапостольные Константин и Елена, Владимир и Ольга; Нина – просветительница Грузии; свв. равноапостольные Кирилл и Мефодий; свт. Николай Японский; свт. Иннокентий (Вениаминов) — апостол Сибири; равноапостольный сщмч. Косма Этолийский; апостол Ирландии свт. Патрик и др.

Среди равноапостольных, как видим, немало мирян и даже женщин, поскольку апостольское служение не сводится к одному пастырству, хотя служение пастырское (и сопутствующая ему власть) входит в эту полноту, является важнейшей ее частью (именно оно, как мы помним, передается епископам, которые в этом отношении являются преемниками апостолов). В подвиге равноапостольных наибольшее выражение нашла миссионерская составляющая апостольского служения.

Рассмотрим кратко жизнь и подвиги святых, прославленных в лике равноапостольных.

Самыми первыми равноапостольными были три святые жены, лично знавшие Самого Христа или Его апостолов — св. Мария Магдалина, св. Апфия и св. Фекла.

Святая равноапостольная Мария Магдалина [203] (память 4 августа и в Неделю свв. жен мироносиц) родилась в местечке Магдалы в Галилее и с юности страдала тяжким недугом — беснованием (Лк.8.2). Когда Господь изгнал из нее семь бесов, она, оставив все, последовала за Ним, слушая Его поучения и служа Ему.

Мария Магдалина осталась верной Господу после Его взятия под стражу и стояла у Креста вместе с Пресвятой Богородицей и апостолом Иоанном, присутствовала при погребении Спасителя (Мф.27.61; Мк.15,47) и потом с другими женами пришла к Его гробу, желая воздать Ему последние почести, умастив Его тело миром и ароматами (Лк.23.56). Она первой из людей удостоилась увидеть Воскресшего Господа Иисуса Христа (Мк.16.9; Ин.20.1-18). Таким образом, как и святые апостолы, Мария Магдалина является свидетельницей («самовидцем» – Лк.1.1) важнейших событий в жизни Спасителя.

По преданию, Мария Магдалина благовествовала в Иерусалиме, потом отправилась в Рими видела императора Тиверия. С ее именем связана традиция дарить на Пасху красные яйца – символ возрождения к новой жизни страданиями и смертью Спасителя. Предание говорит, что для удостоверения верности благовестия яйцо, подаренное Марией императору Тиверию, окрасилось в красный цвет.

Последние годы жизни святая Мария Магдалина провела в Эфесе, гдепомогала святому апостолу и евангелисту Иоанну Богослову в его проповеди.

Святая мученица, равноапостольная Апфия [204] (память 4 марта и 5 декабря н. ст.) была супругой св. апостола Филимона, одного из 70-ти. Апфия и Филимон приняли Крещение от св. апостола Павла, который духовно окормлял их. Супруги посвятили себя служению больным и обездоленным, а свой дом обратили в дом молитвы, где собирались христиане г. Колоссы для совершения богослужения.

Святые Филимон и Апфия, а также живший в Колоссах святой апостол Архиппиз 70-типриняли мученическую кончину при императоре Нероне (54-66 гг.). Во время языческого праздника разъяренная толпа ворвалась в христианский храм, когда там совершалось богослужение. Верующие разбежались, а оставшихся в храме Филимона, Архиппа и Апфию схватили и повели к градоначальнику. Святого Архиппа толпа избила и изрезала ножами, и по дороге он скончался. Святые Филимон и Апфия, по приговору правителя, были побиты камнями.

Святая равноапостольная первомученица Фекла [205] (память 7 октября н. ст.) жила в Иконии, была дочерью знатных родителей, отличалась необыкновенной красотой и была обручена знатному юноше.

Под влиянием проповеди апостола Павла Фекла решила отказаться от брака и посвятить всю свою жизнь евангельской проповеди. По инициативе жениха Феклы апостол Павел был заключен в темницу и потом изгнан из города. Святую Феклу за ревность к вере и желание сохранить девство ради Христа несколько раз приговаривали к мученической смерти, но каждый раз Господь чудесным образом сохранял ей жизнь (в Иконии сильный ливень с градом затушил костер, на котором ее должны были сжечь; в Антиохии два раза ее выводили на арену к голодным зверям, но они ее не тронули). Эти чудеса были для язычников свидетельством истинности ее веры.

По благословению апостола Павла святая Фекла поселилась в окрестностях Селевкии, где прожила долгие годы, проповедуя Евангелие и исцеляя молитвами множество больных.

Святая Фекла именуется не только равноапостольной, но и первомученицей, несмотря на то, что скончалась в мире, не претерпев мучений. По всей вероятности, это связано с полной решимостью святой пострадать за верность Христу, Который Сам явился ей и укрепил ее, приняв намерение девы как само действие. Имя святой Феклы упоминается при пострижении женщин в монашество.

Подвиг св. равноапостольного Аверкия Иерапольского [206] (память 4 ноября, † ок.167 г.) также относится к первым векам христианства. В его служении совмещались святительский и апостольский подвиги. Святой Аверкий жил во Фригии в царствование Марка Аврелия (161-180 гг.) и был епископом г. Иераполь, который в то время был населен преимущественно язычниками. Во время одного из языческих празднеств, когда Аверкий молился Богу о спасении своих сограждан, ему предстал Господь, вручил ему жезл и повелел сокрушить идолов. Святой Аверкий исполнил повеление Божие. Язычники пытались схватить святителя, но исцеление святым трех бесноватых юношей так на них подействовало, что они попросили епископа научить их христианской вере, а потом приняли святое Крещение.

После этого святой Аверкий отправился по соседним городам и селам, исцеляя больных и благовествуя о Царствии Божием. Он обошел с проповедью Сирию, Киликию, Месопотамию, посетил Рим, обратил ко Христу множество людей.

В начале IV века проповедь о Христе Воскресшем услышала Грузия из уст св. равноапостольной Нины [207] (память 27 января, ок. 280-335). Узнав, что Грузия еще не просвещена христианством, святая Нина долго молилась Пресвятой Богородице об обращении Грузии и обретении Хитона Господня. Царица Небесная явилась ей во сне, вручила крест, сплетенный из виноградной лозы, и повелела идти в Иверию для проповеди Евангелия.

В 319 г. святая пришла в Грузию, а уже к 324 году благодаря ее трудам христианство в Грузии было окончательно утверждено.

Святой Нине было открыто место, где находился Хитон Господень. Там был воздвигнут первый в Грузии христианский храм (вначале деревянный, ныне каменный собор в честь 12-ти святых Апостолов, именуемый Светицховели, что означает «Животворящий Столп».

После этого святая Нина отправилась проповедовать Евангелие язычникам-горцам в верховьях рек Арагви и Иори. Последние годы жизни она провела в Кахетии (Восточная Грузия), в селении Бодбе, в маленькой палатке на склоне горы, ведя подвижническую жизнь и обращая ко Христу окрестных жителей. Умерла святая на 67-м году от рождения, после 35 лет апостольских подвигов. Крест святой Нины хранится в Тбилисском Сионском кафедральном соборе.

Особую роль в жизни христианской Церкви сыграли свв. равноапостольные император Константин Великий и царица Елена [208] (память 3 июня н. ст., IV век).

Основной заслугой императора Константина были труды по утверждению христианства в Римской империи: Миланский эдикт о веротерпимости (313 г.), основание христианской столицы империи – Константинополя, строительство храмов, созыв Первого Вселенского Собора в городе Никее (325). По предложению Константина в Символ веры внесен термин «Единосущный», навсегда закрепивший в сознании православных христиан истину о Божественном достоинстве Иисуса Христа.

Царица Елена проставлена в лике равноапостольных за труды по обретению Животворящего Креста Господня (326 г.). Подробности о жизни святых Константина и Елены приводятся в Приложении к теме 2.

В V веке трудился равноапостольный св. Патрик, апостол Ирландии (389- 493(61)), основатель Ирландской Церкви и первый ее епископ. В «Исповеди» св. Патрика, древнейшем памятнике ирландской письменности, можно найти поразительные параллели с апостольскими посланиями. Причем, это совпадения не формальные, а «по духу», помогающие увидеть апостольский подвиг как бы изнутри, почувствовать внутреннее единство святых разных веков. Подробности приводятся в Приложении к теме 2.

В IX веке свет христианства языческим народам несли равноапостольный святитель Ансгарий, просветитель Скандинавии (память 16 февраля н. ст.)[209], а также просветители славян: святые равноапостольныеКирилл и Мефодий, свв. Климент, Наум, Савва, Горазд и Ангеляр, св. князь Ростислав Моравский и св. царь Борис (Михаил) Болгарский.

Святые равноапостольные первоучители и просветители славянские, братья Кирилл и Мефодий [210] (память 27 февраля, 19 апреля, 24 мая) происходили из знатной семьи, которая жила в Солуни. Святой Мефодий был старшим из семи братьев, святой Константин (в монашестве Кирилл) — самым младшим. Святой Мефодий правил одним из подчиненных Византийской империи славянских княжеств (возможно, Болгарским), что дало ему возможность научиться славянскому языку. Пробыв там около 10 лет, святой Мефодий принял монашество в одном из монастырей на горе Олимп (Малая Азия). Святой Константин получил блестящее образование, изучил многие языки, за свой ум и знания он был прозван Философом (Любомудром). По окончании учения святой Константин принял сан иерея и удалился к Мефодию на Олимп.

Когда к императору пришли послы от моравского князя Ростислава, притесняемого немецкими епископами, с просьбой прислать в Моравию учителей, которые могли бы проповедовать на родном для славян языке, император поручил это дело Константину. С помощью своего брата Мефодия и учеников Горазда, Климента, Саввы, Наума и Ангеляра он составил славянскую азбуку и перевел на славянский язык книги, без которых не могло совершаться богослужение: Евангелие, Апостол, Псалтирь и избранные службы. Это было в 863 году.

После завершения перевода святые братья отправились в Моравию, и там, благодаря их трудам, богослужение стало совершаться на славянском языке. После смерти св. Константина (в схиме Кирилл) св. Мефодий в 869 г. был поставлен во архиепископа Моравии и Паннонии. Вместе со своими учениками он способствовал распространению книг на славянском языке и практике использования этого языка в богослужении. В последние годы своей жизни святитель Мефодий с помощью двух учеников-священников перевел на славянский язык весь Ветхий Завет, кроме Маккавейских книг, а также Номоканон (Правила святых отцов).

Святые равноапостольные свт. Климент, Наум, Савва, свт. Горазд и Ангеляр [211] (9 августа н. ст.), славяне по происхождению, были учениками святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, учителей Словенских, и помогали святым братьям в деле просвещения славянского народа и в их борьбе против латинских проповедников за утверждение Православия в Моравии. После кончины святителя Мефодия (6 апреля 885), по его благословению, преемником на Моравской кафедре стал святой Горазд, уроженец Моравии, и наиболее опытный из учеников святителя, прекрасно владевший греческим и латинским языками. Во время гонения на православных при Святополке святые бежали в Болгарию, где были встречены болгарским царем Борисом (852–888, в крещении Михаил), утвердившим христианство в Болгарии и собиравшим при своем дворе людей благочестивых и просвещенных. Святой Савва трудился вместе со свт. Гораздом в западной Болгарии, а святые Климент, Наум и Ангелярнекоторое время жили при дворе царя Бориса.

После смерти св. Ангеляра св. Климент был отправлен царем просвещать болгар в Кутмичивице (область в Македонии). В каждом округе он оставлял учеников, подготовив их для дальнейшей проповеди Святого Евангелия, организовывал школы для детей и взрослых, сам учил детей грамоте, писал книги. В Охриде святой Климент основал монастырь во имя великомученика Пантелеимона. Около 896 года (возможно, в 893) при болгарском царе Симеоне (888–927) святой Климент был поставлен первым епископом-болгарином Велицы,где христианство существовало с VII века. Святитель Климент заботился о просвещении своей паствы, вводил стройный порядок в богослужение. На болгарском языке не было поучений на великие церковные праздники, и клирики, не знавшие греческий язык, зачастую не могли объяснить верующим их значение. Святитель Климент, по слову его жития, «сочинил слова, простые и понятные, на все праздники и стал для болгар вторым Павлом». Незадолго до кончины, уже в глубокой старости, святитель Климент перевел на болгарский язык Триодь Цветную. Умер он 27 июля 916 г.

Святой Наум был усердным помощником святителя Климента. На юго-восточной стороне Охридского озера он вместе со святителем Климентом основал монастырь на средства царя Бориса. В этой обители святой Наум и был погребен.

Святой равноапостольный Ростислав (память 24 мая н. ст.) был князем Моравии, жил в IX веке. Способствовал распространению христианства среди славян св. Кириллом и Мефодием.

Святой благоверный и равноапостольный царь Борис Болгарский [212] (память 15 мая н. ст., † 907).Борис с семьей и придворными был крещен св. равноапостольным Мефодием. Болгары-язычники, узнав об этом, хотели умертвить царя Бориса, но их заговор был разрушен, после чего болгарский народ добровольно принял Крещение.

С 867 г. в стране шла борьба между римскими и восточными проповедниками, а после Константинопольского Собора 869 г. Болгария окончательно присоединилась к Восточной Церкви с 3 марта 870 года.

Святой Борис украшал страну храмами, способствовал распространению благочестия, впоследствии в Болгарии была учреждена патриаршая кафедра. На склоне лет Борис удалился в монастырь, оставив престол сыновьям Владимиру и Симеону.

Утверждение христианства на Руси произошло благодаря трудам свв. равноапостольной Великой княгини Российской Ольги и равноапостольного Великого князя Владимира (память соответственно 24 июля и 28 июля н. ст.). Русский народ чтит святую равноапостольную Ольгу как основоположницу христианства на Руси, а св. князя Владимира – как просветителя Руси.

В XVIII веке огромное влияние на православных христиан Греции оказал равноапостольный сщмч. Косма Этолийский, один из величайших святых нового времени. Он сыграл выдающуюся роль в духовном и национальном возрождении Балкан, находившихся под властью турок. Апостольский подвиг св. Космы, под влиянием которого находилась практически вся территория Константинопольского Патриархата, послужил духовной основой успеха восстания 1821 года, принесшего греческому народу освобождение от многовекового турецкого господства. Подробности приводятся в Приложении к теме 2.

В XIX веке своим равноапостольным подвигом прославились два выдающихся русских подвижника: свт. Иннокентий (Вениаминов) и свт. Николай Японский.

Святитель Иннокентий (Вениаминов), митрополит Московский и Коломенский, просветитель Сибири и Америки [213] (память 13 апреля и 6 октября по н. ст., 1797-1879)в сане священникапятнадцать лет (1825-1840) провел на Алеутских островах и на острове Ситхе, изучил алеутский язык и различные наречия местных племен, составил азбуку алеутского языка, перевел на алеутский язык Евангелие, катехизис и некоторые богослужебные книги, крестил тысячи людей. В этот период он написал на алеутском языке одно из лучших творений православного миссионерства — «Указание пути в Царствие Небесное».

В течение 28 лет (1840-1868) уже в сане епископа Камчатского и Алеутского святитель Иннокентий трудился на Камчатке, в Восточной Сибири, Амурском и Уссурийском крае, просвещая светом веры Христовой коряков и чукчей, тунгусов и якутов, ламут и юкагир, а также другие народности, не приобщенные к христианской культуре и цивилизации. Под непосредственным руководством и при ближайшем участии святителя Иннокентия были осуществлены переводы Евангелия и некоторых других Священных книг на якутский и тунгусский языки, составлены соответствующие словари и грамматика. В 1852 году Якутская область была отчислена к Камчатской епархии и г. Якутск стал резиденцией святителя Иннокентия. В 1857 году переводческий комитет под руководством святителя Иннокентия в Якутске закончил переводы на якутский язык всех книг Нового Завета (кроме Апокалипсиса); из Ветхого Завета были переведены книги Бытия и Псалтирь; из богослужебных книг — Служебник, Требник, Каноник, Часослов. 19 июля 1859 года святитель Иннокентий совершил первое богослужение на якутском языке.

Миссионерские заботы архиепископа Иннокентия простирались и на более отдаленные народы, жившие по Амуру и даже за границей Китая, где оказывались люди, слышавшие христианскую проповедь и выражавшие желание креститься. В 1858 году в Усть-Зейской станице был заложен храм в честь Благовещения Пресвятой Богородицы и основан г. Благовещенск, который стал главным городом всего Приамурья. В Благовещенск была перенесена кафедра святителя Иннокентия, и оттуда он намеревался начать проповедь Евангелия китайцам. После Айгунского договора, подтверждавшего права русских на все течение Амура и Уссурийский край, были созданы благоприятные условия для дальнейшего просвещения Приамурья, заключено соглашение, по которому всем христианским миссионерам предоставлялась там полная свобода Евангельской проповеди. Тогда же в Камчатской епархии были открыты два викариатства — в Новоархангельске и Якутске. Дважды (в 1860 и 1861 гг.) святитель Иннокентий встречался с апостолом Японии — святителем Николаем (Касаткиным; †1912), которому передал свой духовный опыт.

Когда святитель Иннокентий был уже митрополитом Московским и Коломенским (с 5 января 1868 года), благодаря его усилиям были учреждены самостоятельная Якутская епархия (1870) и Православное Миссионерское Общество, председателем которого он оставался в течение 9 лет.

За свою выдающуюся миссионерскую деятельность святитель Иннокентий по праву именуется Апостолом Камчатки и Америки.

Святой равноапостольный Николай, архиепископ Японский [214] (память 16 февраля н. ст.,1836-1912)в течение 52 лет (1860-1912) занимался распространением Православия в Японии. Из них восемь лет он изучал страну, народ, язык, нравы и обычаи тех, среди кого предстояло проповедовать. К 1868 году отец Николай уже бегло говорил по-японски, знал историю Японии лучше многих японцев. В то же время отец Николай изучил и английский язык, который становился международным. В 1870 году он был возведен в сан архимандрита и назначен главой учрежденной тогда же Российской Духовной миссии. К 1878 году в Японии насчитывалось 4115 христиан, богослужение осуществлялось на японском языке, издавались духовно-нравственные книги, в Токио действовала семинария и четыре училища, в Хакодате два училища, регулярно издавался журнал «Церковный Вестник».

В 1880 г. архимандрит Николай был рукоположен во епископа Японского. Он завершил строительство собора Воскресения Христова в Токио, а также принялся за новый перевод богослужебных книг, составил на японском языке православный богословский словарь. В 1911 году, через полвека после начала работы миссии, в Японии было уже 266 православных общин, в состав которых входило более 33 тыс.человек.

О том, каких усилий стоили святителю эти успехи, ярко свидетельствуют его дневники. В дневниках свт. Николая можно также найти глубокие рассуждения об апостольском (миссионерском) подвиге вообще. См. Приложение к теме 2.

* * *

Кратко рассмотрев основные этапы жизненного пути святых равноапостольных, можно увидеть несколько типов этого служения.

Один их них явили святые равноапостольные правители, благодаря которым крестились подвластные им народы или благодаря которым Православие становилось ведущим вероисповеданием в государстве. Это святые Константин Великий, великие князья Киевские Владимир и Ольга, Борис Болгарский, Ростислав Моравский.

Другой тип равноапостольского подвига — это служение в епископском сане, связанное не только с проповедью Евангелия, но и с организацией церковных общин, рукоположением священнослужителей, часто — с переводом Священного Писания и богослужебных книг (свт. Мефодий, свт. Иннокентий, свт. Николай Японский). Святой равноапостольный в этом случае, как правило, становился главой основанной им местной Церкви (Патрик Ирландский, Николай Японский) или епископом новой епархии в просвещенной им местности (свт. Мефодий, свт. Иннокентий Вениаминов, свт. Ансгарий).

Служение святых равноапостольных жен, пожалуй, можно отнести к третьему виду этого подвига. Они не занимались переводами Священного Писания или устроением церковной жизни, их делом была просто проповедь о Христе, результатом которой было обращение к вере значительного числа людей.

Особый вид равноапостольского подвига — это служение св. Космы Этолийского. Итогом его проповеди было не обращение язычников, а возвращение в Православие своих единоплеменников-греков, в период Османского ига отпавших от веры или даже принявших ислам.

Объединяет все эти виды подвига избранность (через явное видение Спасителя или Матери Божией, как у свт. Аверкия, свт. Патрика или св. Нины; или через твердое сердечное извеще