Сатана, приближающийся к осужденным на земле

 

ЗАГОВОР ПРОТИВ ОРИГЕНА

Если Ориген Александрийский (186-255) был самым влиятельным богословом ранней греческой Церкви, — а он таковым был — то почему вы никогда не слышали о «Святом Оригене»?

В начале VI века, когда некоторые из блестящих 60* гословских выводов Оригена о природе людей и ангелов вновь начали завоевывать популярность в палеетинских монастырях, в действие вступили настроенные против Оригена монахи из Иерусалима. Они сговорились с римским дьяконом по имени Пелагий, папским легатом, который оказывал безбожное влияние на ела* бовольного Папу Вигилия.

В 543 году Пелагий убедил могущественного византийского императора Юстиниана опубликовать верховный указ о предании анафеме некоторых из учений Оригена. Папа Вигилий одобрил этот шаг.

Деспотичный контроль, осуществляемый Юстинианом над Церковью, был таков, что священники, епископы и даже сам Папа были совершенно бессильны противостоять его императорским повелениям, касающимся церковной доктрины. Юстиниан считал, что он и его жена, помешанная на власти бывшая проститутка Феодора, были избранными от Бога, которым Он доверил

 

всю христианскую империю, включая и Рим. Они вместе создавали догмы и переводили их в закон, — добавл яя к ним одобрение священства как чистую формальность¹.

В 553 году Юстиниан организовал Пятый Вселенский Собор (Второй Константинопольский Собор). На этот раз Папа отказался на нем присутствовать. В ответ Юстиниан взял его под стражу и назначил новым понтификом Пелагия.

Из-за того, что сегодня не существует рукописи, которая могла бы документально подтвердить какое бы το-ни было одобрение Папой пятнадцати анафем, принятых на Соборе против Оригена, некоторые ученые отрицают то, что осуждение Оригена на этом Соборе было когда-либо оформлено путем утверждения Святейшим Престолом.

Однако эксперты соглашаются в том, что по существу и на практике Юстиниан и епископы римские, александрийские, антиохийские и иерусалимские осудили учение Оригена на определенных основаниях и провозгласили его ересью — даже несмотря на то, что недоставало подписи Наместника Христова².

И, по־видимому, все христианские церкви в Византийской империи, находящиеся под игом Юстиниана (включая Рим), запретили сомнительное учение Оригена — и в особенности его предположения относительно предсуществования душ, которые поддерживали доктрину о реинкарнации. В последующие века эта доктрина была активно проповедуема среди еретических катаров, сторонников философии Гермеса, алхимиков, розенкрейцеров, христианских каббалистов и им подобных. Для католических же христиан она ста

 

ла беспредметной, и ее не просто забыли, а вообще уничтожили полным пренебрежением к ней.

Итак, что же еще в произведениях Оригена вызывало споры? Судя по всему, Ориген считал, что когда ангелы падают (а это они могут сделать в любое время в зависимости от своей собственной свободы воли), они затем ходят по земле, как люди. Если они упорствуют в своих злых путях, тогда они окончательно становятся демонами, у которых, согласно Оригену, «холодные и мрачные тела^3".

Для Оригена не существовало безусловных границ между ангелами и людьми. В одном отрывке цитируется его учение о том, что «ангелы могут сделаться людьми или демонами и, наоборот, из демонов могут произойти люди или ангелы»⁴. Далее Ориген объясняет перемещение ангельских тел в тела человеческие следующим образом:

Когда она [материальная субстанция] привлекается к низшим существам, то образует более или менее грубые и плотные тела и, таким образом, различает собою (все) эти видимые и разнообразные роды (существ) мира. Когда же она служит существам более совершенным и блаженным, то блистает сиянием небесных тел и украшает одеждами духовного тела либо ангелов Божьих, либо сынов Воскресения⁵.

В другом месте он развивает эту тему, описывая, как бестелесный дух постепенно принимает физическое тело:

Если какое-либо разумное, бестелесное, невидимое существо проявит небрежение, оно постепенно

 

падет на низшие уровни и там примет тело. Род же принятого им тела зависит от того места, в какое оно падает. Таким образом, сперва оно облекается в тело из эфира, затем в тело из воздуха; когда же приблизится к земле, то принимает еще более грубое тело и, в конце концов, влезает в человеческую плоть⁶.

Ориген также упоминает о

тех душах, которые вследствие крайних уклонений ума получили нужду в этих грубых и плотных телах⁷.

Еще один комментарий Оригена объясняет далее существование

тех, которые вследствие падения ума заслуживали идти в тела, и тех, которые увлекались страстью к видимому, и тех, которые принуждались волей или неволей служить ниспадшим в это состояние...⁸

Более поздние церковные источники цитируют идею Оригена о том, что некоторые из духов, изначально сотворенных Богом (которые, по его мнению, были даже выше ангелов), пали следующим образом: «Не желая более лицезреть Бога». Ориген говорит, что эти духи в конечном счете «предались худшему, следуя каждый своим склонностям, и... приняли более или менее тонкие тела» в соответствии со степенью своего греха⁹.

Также приводятся цитаты, в которых Ориген считает, что эти падшие духи «охладели в любви к Богу» и

 

утверждает, что они могли быть «сокрыты в грубых телах, подобных нашим, и названы людьми»¹⁰.

В этом утверждении Ориген демонстрирует веру в то, что некоторые люди и в самом деле являются вошющениями злых ангелов.

Отрывки других частей его учения конкретизируют эту идею. В одном месте Ориген занимается пространным разбором данного Иезекиилем описания князя Тирского (Иез. 28:12—19), обращая внимание на то, что описываемый князь был на самом деле «каким-нибудь ангелом, который получил обязанность управления тирским народом» — ангелом, который пал от своего прежнего святого места и был низвергнут на землю: Ориген указывает на то, что в этом месте речь идет явно не об обычном человеческом князе, а «о какой-то высшей силе, ниспавшей с неба и!!изверженной в преисподнюю и в худшее состояние»¹¹.

Как следует из его собственных слов, он пытается доказать, что «противные силы не созданы и не сотворены такими по природе, но от лучшего перешли к худтему состоянию и обратились ко злу»¹². Ориген не сбрасывает со счетов и возможность того, что этот падший ангел воплотился и в буквальном смысле правил тирянами. И действительно, эта идея как раз вписывается в учение Оригена о том, что падшие ангелы способны становиться людьми.

Однако Ориген также верил и в то, что добрые ангелы могли в Божественных целях воплощаться в человеческих телах. В своем «Комментарии на Евангелие от Иоанна» Ориген заключает, что Иоанн Креститель был ангелом, который добровольно избрал воплотиться для служения Христу. Ориген говорит:

 

C самого начала те, которые занимали самое высокое положение среди людей и заметно превосходили других, были ангелами в человеческом виде. Это объясняет то место в Писании, где говорится, что Иоанн был одним из вестников или ангелов Божиих, который явился в теле, чтобы свидетельствовать о свете¹³.

По-гречески «вестник» звучит как ангелос, из которого и произошло слово ангел. Наше слово «евангелист» буквально означает «тот, кто несет благую весть» — то есть Евангелие. Возможно, именно лингвистическая связь между словами «вестник» и «ангел» побудила Оригена высказать мнение о том, что принесший весть Иоанн Креститель должен был быть ангелом.

Можно только гадать о том, не утверждал ли Ориген в каком-нибудь не дошедшем до наших дней сочинении нечто обратное этому положению: а именно, то, что худшие среди людей были падшими ангелами или демонами в человеческом обличье. Здесь чрезвычайно не хватает утраченных частей Оригеновой ангелологии, поскольку Ориген говорит, что и злые, и добрые ангелы воплощаются среди людей, — а то, что он говорил на эту тему еще, давно исчезло.

В 553 году нашей эры Второй Константинопольский Собор объявил следующую анафему учению Оригена:

Если кто-нибудь скажет, что сотворение всех разумных тварей включает в себя только сотворение интеллектов, лишенных тел и совершенно нематериальных, не имеющих ни числа, ни имени, так что между всеми

 

ими существует единство по тождественности субстанции, силы и энергии и по их союзу с Богом Словом и по знанию Его; но что они, не желая более лицезреть Бога, предались худшему, следуя каждый своим склонностям,и что они приняли балее или менее тонкие тела, и получили имена, ибо среди небесных Сил есть различие имен, так же, как и различие тел; и что тогда некоторые стали и назвались херувимами, и иные — серафимами, и началами, и властями, и господствами, и престолами, и ангелами, и столькими другими небесными чинами, сколько их всего существует; да будет тому анафема¹⁴, {выделение добавлено)

Собор также направил против Оригена и две другие анафемы;

Если кто-нибудь скажет, что разумные существа, которые охладели в любви к Богу, были сокрыты в грубых телах, подобных нашим, и названы людьми, в то время как те, которые достигли низшей степени греховности, стяжали холодные и мрачные тела, и стали демонами и злыми духами, каковыми они и называются: да будет тому анафема.

Если кто-нибудь скажет, что духовное состояние происходит из ангельского или архангельского чина и, более того, что демоническое и человеческое состояние происходит из состояния духовного, и что из чина человеческого они могут опять сделаться антелами и демонами, и что всякий чин ангельских сил всецело происходит или из низших, или из высших, или из тех и других: да будет тому анафема¹⁵, (выделение добавлено)

 

Таким образом, три из пятнадцати анафем против Оригена прокляли его учение о воплощении падших духов и ангелов, ставших людьми. Длинный огласительный список, осуждающий каждую из идей Оригена — "Если кто-нибудь скажет [то-то]: да будет тому анафема» — да будет он проклят, — должен был тяжким грузом лечь на сознание верующего. Mqp ли кто нибудь после этого осмелиться поверить в то, что падшие ангелы могли воплощаться?

Сочинения Оригена были столь презираемы — или, может быть, их настолько боялись, — что из 6000 написанных им произведений сохранились лишь оборванные фрагменты. Еще даже при жизни Оригену приходилось бороться с искажением своих трудов и подделками, выпускаемыми под его именем. ‘Позднее такие Отцы Церкви, как Винсент из Леринса цитировали Оригена в качестве выдающегося учителя, который стал обманчивым огнем.

Ориген претерпел мучения во время возбужденных императором Декием гонений на христиан — цепи, желез ные кандалы на шее и пытки. По причине смерти Мучителя он был освобожден из глубоких застенков императорской тюрьмы в Тире в 251 году. Слабый телом, но могучий духом, Ориген умер в 254 году.

«Если бы ортодоксальность состояла в стремлении, — замечает декан Церкви Христа в Оксфорде Генри Чадуик, — то ни один богослов не смог бы сравниться в ортодоксальности с Оригеном»¹⁶. Поистине, он был преданным сторонником Церкви и Веры. И, тем не менее, при его жизни епископы и священники относились к нему с одинаковым презрением. За что? За чистоту сердца?

 

Это была мертвая ортодоксальность, которая распяла Оригена, Лучшего выразителя доктрины Христа, Лучшего из учителей, Лучшего из священников, Лучшего из воплощенных ангелов. Те, что должны были любить и защищать его как своего брата, боялись его как еретика — и обращались с ним еще хуже. Они распяли его на кресте с надписью «анафема».

Кто же снимет его?

Это сделаем мы — мы положим его во гробе, увитом белыми лилиями, и напишем на нем: «Ориген — Бодхисаттва Западной Церкви».

 

ПРИМЕЧАНИЯ

• См. Милтон В. Анастас, «Деспотичный контроль Юстиниана над Церковью... и его письмо Папе Иоанну II в 553 году» (Milton V. AnastosJustinian^fS Despotic Control over the Church... and his Letter to Pope John II in 533, Recueil des travaux de l’lnstitut d’Etudes byzantines, no. 8; Belgrade, 1964).

• См. «Словарь биографии христианства», разд. «Оригенистские споры» (Dictionary of Christian Biography, s.v. «Origenistic Controversies,» pp. 152-56).

• Пятый Вселенский Собор, «Анафемы Оригену» (The Fifth Ecumenical Council, «The Anathemas against Origen,» no. 4, in The Seven Ecumenical Councils of the Undivided Church, ed. Henry R. Percival, A Select Libraiy of Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, ed. Philip Schaff and Henry Wace, 2d ser., 14 vols. to date (1890-1899; reprint ed., Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans, 1979-), 14(1899): 318).

• Ориген, «О началах», 1:6:3 (Самара: «РА», 1993. На основе издания Казанской духовной академии, 1899 г.)

• «Католическая энциклопедия», разя. «Ориген».

• Жан Даньелу, «Ориген» (Jean Danielou, Origen, trans. Walter Mitchell; New York: Sheed and Ward, 1955, p. 218).

• Ориген, 3:1:7.

• Там же, 3:1:8.

• Пятый Вселенский Собор, «Анафемы Оригену», № 2,14:318.

• Там же, №4.

• Ориген, 1:5:4. Новая католическая энциклопедия (разд. «Богословие демонов»), комментируя учение Оригена, утверждает, что этот падший ангел «не мог быть не кем иным, как сатаной». Данное толкование учения не имеет оснований для этой темы ни в настоящем тексте Оригена (в котором обсуждается множественность падших), ни в книге пророка Иезекииля.

• Ориген, 1:5:4.

• Даньелу, с. 249.

• Пятый Вселенский Собор, «Анафемы Оригену», № 2,14:318.

• Там же, №№4,5.

• Британская энциклопедия, иэд.15־е, разд. «Ориген».

 

ПОТОМКИ ЛЮДЕЙ И АНГЕЛОВ

Кажется, что с самого падения ангелов (а не Адама и Евы) гордыня и похоть были причинами беззакония, совершаемого на планете Земля.

Если бы люди поняли, что сознающие умы, воплощенные среди них как падшие, используют каждое преимущество в средствах массовой информации для того, чтобы направить их внимание на вожделение плоти и глаз и на гордость за свою жизнь, то разве не могли бы они все еще больше противиться искушению, зная, что оно является частью заговора против их душ, самой местью архилжецов за их невинность и за общую любовь и обещанное присутствие Отца и Сына, которые обитают внутри послушного и любящего сердца?

Это обетование дано рабам-сынам Божьим, а не Стражам и Нефилим. И они никогда не оставляли своих попыток «стать равными».

После установки «Человек, познай самого себя», самым важным предписанием в жизненной борьбе является «Познай врага своего». То, что падшие ангелы, которые вторглись в раннюю Церковь, — нам неизвестно, на каком уровне, — сговорились отнять у народа Божьего, было точными научными сведениями о враге и его образе действий.

 

Могли ли эти «мироправители тьмы века сего», эти копившие злобу «духи злобы поднебесной» оказаться волками в овечьей шерсти — теми лжехристами и лжепророками, о которых предупреждал Иисус?

Заставить жертву поверить в то, что семя лжи зарождается в ее собственном сознании, и таким образом приучить ее к немедленному самообличению и принятию вины за грех, вместо того, чтобы восстать и ниспровергнуть настоящего врага и внутри, и вовне — вот каково промывание мозгов, осуществляемое начальствами и властями падших ангелов.

Об этой их технике необходимо помнить везде, где массовая манипуляция становится движущей силой в решении жизненно важных вопросов, где происходит переоценка ценностей, и Истину принимают за ложь, а Лжец объявляется спасителем людей и народов.

То, что сегодня многие католики ощущают как «чтото не в порядке» с Церковью — что-то, о чем они затрудняются точно сказать, — может вполне оказаться проникновением в их ряды падших ангелов, которые затуманили вопросы Истины и заблуждения, предоставив их самим себе.

На самом деле, нет ничего, что было бы не в порядке с институтом Церкви или с религиозными организациями. Нет ничего, что было бы не в порядке с Иисусом Христом или с должностью его Наместника. Нет ничего, что было бы не в порядке с Богом и Его верными ангелами.

Люди могут потерпеть неудачу, но Бог никогда не терпит неудач. И Скала Христова, на которой построена Церковь, продолжает быть свидетелем Истины в сердце каждого сына Божьего. Когда человек посвяща

 

ет свой храм тому, чтобы он служил обителью Святого Духа, когда благодаря его любви и послушанию Отец и Сын живут вместе с ним и в нем (Иоанн 14:23), тогда он становится «членом» Мистического Тела Божьего — белым камнем в нерукотворном храме, вечном на небесах. И врата ада не могут одолеть Церковь живую, которая по определению есть, и должна быть, вселенская и торжествующая.

Откровение Еноха и разоблачение заговора падших ангелов против Истины как внутри Церкви, так и в государстве, не должно становиться известием, повергающим в уныние. Ибо разве наш Господь, великий Мировой Учитель, и его вестник Иоанн Креститель не разоблачили и не осудили семя злых как порождения ехиднины и употребляющих усилие, которые берут силой царство небесное, вмешиваясь в тайны творения как супостаты Слова?

Итак, если мы не побоимся и мужественно приступим к разрушению содержащейся в учении ошибки, чтобы расчистить путь высокому дереву Истины, отмеченному добрым плодом, тогда родится надежда, благословенная надежда.

И мы узнаем много о самих себе из этого разоблачения семени злых: 60 что мы верим, в человека или же в Бога? Сотворили ли мы себе богов из Отцов Церкви и святых, считая, что в течение своей жизни они были не способны на человеческие заблуждения? Стоим ли мы прямо как Столпы Истины, или же все еще пресмыкаемся, поклоняясь смертным людям и воплощенным ангелам?

Конечно, мы не хотим сказать, что Отцы Церкви и сами были падшими ангелами, однако та «изворотливая

 

логика» (если позаимствовать это выражение), в которой они сами умудрились запутаться, происходит из таких источников, иметь дело с которыми им было не по зубам. Можно сказать, «глупцы бросаются туда, куда ангелы страшатся ступить».

Можно простить их за то, что они были обмануты (и даже за то, что обманывали других), но продолжать заблуждение, после того как показался проблеск Ис~ тины — означает завесить черной тучей небо нашего духовного стремления. Нет сомнения, что фанатичное отстаивание героев и причин Заблуждения в присутствии возвышающихся фигур Христа и его верных алостолов во все века окончательно выявляет то, на каком именно берегу реки располагается лагерь наших лиде־ ров.

И потому мы не «судим», да не «судимы» будем. Ибо каким судом мы судим, таким будем судимы и сами; и какой мерой мерим, такой же будет отмерено и нам. Ибо даже «Михаил архангел, когда говорят с диаволом... не смел произнести укоризненного суда, но сказал: “да запретит тебе Господь״».

Тот факт, что кто-то согрешил («грешить — дело человеческое, прощать — дело Божие»), не означает, что этот человек злой. Моральная неустойчивость смертного состояния одинакова и у святых, и у грешников. Святость достигается не доблестью ума, а смиренным сердцем и истинной любовью к братьям во Христе — восприимчивостью к сдерживающей руке Духа, неважно кто или что является его орудием, и готовностью по־ учиться у Бога и отказаться от своих самых заветных убеждений, когда озарение Святого Духа покажет, что они ошибочны.

 

Дух научных поисков и исследований, отказ от прежних отживших и устаревших теорий должен пронизывать религиозный мир так же, как это происходит в науке. Ибо только когда мы продвигаемся вперед на обоих фронтах с объективным и эмпирическим, а не только духовным подходом, тогда каждый из этих двух столпов нашей цивилизации может свидетельствовать о неослабевающей способности другого поддерживать храм раскрытия себя на протяжении всех последующих веков — веков, в которые мы постепенно раздвигаем границы для нашего космического самоосознания.

Итак, давайте же бросим прошлое с его ограниченными и самоограничивающими выводами в пламя Истины. Давайте с помощью трансмутации и любви, а не с помощью осуждения, будем двигаться вместе по пути к Солнцу.

Мы можем своими дарованными от Бога сознанием и свободной волей отвергнуть предпосылки падших и потребовать того, чтобы наши представители в Церкви и в государстве дали нам всю Истину и ничего, кроме Истины. Если же они этого не сделают, то мы дадим эту Истину им. И Истина пробудит многих, как сказал Господь Даниилу: одних для жизни вечной, а других на вечное поругание этой Истины Христа и его посланников.

Таким образом, предатели народа будут иэобличены своими делами и своим сознанием, а факты и альтернативы будут очевидны. И все люди, и рабы, и свободные, смогут избрать Жизнь, а не смерть, — и принять последствия сделанного ими выбора.

Но мы не собираемся открывать охоту ца ведьм. Нет, ни в коем случае! Пусть Бог разбирается с гордыми и с

 

непокорными. Разве не Он сказал: «Мне отмщение, Я воздам»? Наш Армагеддон находится на поле битвы сердца и души — и во вместилище разума. Когда мы познаем Истину и будем проповедовать путь праведности, тогда настоящие последователи Бога и Его дорогие дети уверуют и освободятся как из политических, так и из религиозных философских ловушек этих архиобманщиков.

И вовсе не этих последних будем мы убеждать и обращать. Их суд уже прописан в Книге Еноха. Это никогда и не было нам под силу. А вот дело спасения сынов Божьих находится в наших руках. Мы должны вместе с нашим Господом Иисусом Христом искать заблудших овец и возвращать их к Истинному Пакетырю и его пастве.

Наследие Истины, которого нас удостоили наш Отец Енох, Иоанн Креститель и Иисус Христос, а также Ориген Александрийский, — все вместе преподавшие нам важнейший урок о падших ангелах, воплощенных среди людей — от рождения по праву принадлежит нам. Они записали то знание, которым, как предполагалось, мы должны были все это время обладать.

Мы претерпели целые сумрачные столетия лжи и полуправды потому, что людям, предоставленным своему невежеству, не хватало инструментов для самопознания, чтобы полностью выявить природу Лжеца и его лжи.

Но, как и предвидел Енох, настанет время, когда, с мечом Истины в руке, мы покроем себя щитом премудроста Господа и Его совета, и выйдем сражаться за то освобождение души, которое может дать только живая Истина.

 

Это время пришло. Смотрите, как Верный и Истинный с легионами и святыми своими шествует по мировым континентам, избавляя невинных сердцем в каждом народе от длинной ночи самоневедения, искусственно (то есть, с искусностью) продлеваемой Стражами и Нефилим.

«И нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему: ״что Ты сделал?”»

 

К. С. ЛЬЮИС О ЗЛЫХ АНГЕЛАХ

Профессор Кембриджа и писатель К С. Льюис в сво ей знаменитой книге «Письма Баламута» написал об образе действий «злых ангелов». Его психологический анализ этих злых ангелов довольно остро изображает воплощенных Стражей.

Самый распространенный вопрос — это действительно ли я «верю в дьявола».

Что ж, если под словом «дьявол» вы имеете в виду силу, которая противоположна Богу и которая, как Бог, во всей вечности обладает самостоятельным бытием, тогда ответ будет, конечно же, «нет». Не существует другого несотворенного существа, кроме Бога. У Бога нет противоположности. Ни одно существо не способно достигнуть «совершенного зла», противоположного совершенному благу Господа; поскольку если вы уберете все доброе (разум, волю, память, энергию и само существование), то от него ничего не останется.

Правильнее спросить, верю ли я в бесов. Да. То есть я верю в ангелов, и я верю в то, что некоторые из них, злоупотребив своей свободой воли, стали врагами Божьими и, как следствие, нашими врагами. Их-то мы и

 

можем называть бесами. Они не отличаются по природе от добрых ангелов, но их природа развращена. Дьявол является противоположностью ангела только в том смысле, в каком Плохой Человек является против о положностью Хорошего Человека. Сатана, предводитель или диктатор бесов, является антиподом не Бога, а архангела Михаила.

Я верю в это не в том смысле, что это — часть моего кредо, а в том смысле, что это одно из моих мнений. Моя религия не развалилась бы, если бы это мнение было признано ошибочным. А пока этого не произошло — и доказательства обратного не торопятся появиться — я буду его придерживаться. Мне кажется, что оно довольно многое объясняет. Оно согласно с простым смыслом Писания, с христианской традицией и с убеждениями многих людей в большинство времен. И оно не противоречит ничему тому, что наука признает истинным.

Не должно быть необходимости (но она есть) добавлять, что вера в ангелов, будь то в добрых или злых, не означает веры в нечто такое, как их представляют в искусстве и литературе. Бесы изображаются с крыльями как у летучих мышей, а добрые ангелы — с птичьими крыльями не потому, что кто-нибудь считает, будто нравственное падение, по всей вероятности, превращает перья в Перепонки, а потому, что большинству людей птицы нравятся больше, чем летучие мыши. Вообще же их наделяют крыльями только для того, чтобы передать стремительность ничем не скованной мыслящей энергии. Их наделяют человеческим обликом, потому что человек является единственным разумным существом, какое мы знаем...

 

В пластическом искусстве эти символы неуклонно шли к упадку. Ангелы Фра Анжелико несут в своих лицах и жестах покой и властность Небес. Позднее пришли круглолицые и инфантильные обнаженные фигуры Рафаэля; и, наконец, мягкие, стройные, женственные и утешительные ангелы искусства XIX века, фигуры которых столь женоподобны, что они не выглядят чувственными только благодаря своей полной безжиз־ ненности — этакие фригидные гурии рая за чайным сто־־ лом. Они — пагубный символ. В Писании посещение ангела всегда вызывает испуг; ему приходится начинать словами «Не бойся». Ангел же викторианской эпохи выглядит так, будто собирается сказать: «Ну, ну..>

Летучие мыши мне нравятся больше, чем бюрократы. Я живу в Управленческий Век, в мире «администраторов». Величайшее зло совершается теперь не в тех грязных «преступных притонах», которые любил описывать Диккенс. Оно совершается даже не в концлагерях и колониях. В них мы видим его конечный результат. Но оно зарождается и предопределяется (продвигается, поддерживается, носится и записывается) в чистых, застеленных коврами, теплых и хорошо освещенных кабинетах тихими людьми с белыми воротничками, подстриженными ногтями и гладковыбритыми щеками, которым не требуется повышать голос. Следовательно, и вполне естественно, моим символом Ада является нечто подобное бюрократии полицейского государства или кабинетам совершенно мерзкого торгово-промышленного предприятия...

Внешне их манеры обычно учтивы. Грубость по отношению к вышестоящим была бы явным самоубий־־ ством; грубость же по отношению к равным себе могла

 

бы заставить их насторожиться раньше, чем вы успели бы взорвать свою мину. Ибо, конечно же, «человек человеку волк» является принципом всей этой организации. Каждый желает дискредитации другого, понижения его в должности и разорения; и каждый является экспертом в деле тайных доносов, мнимого союзничества, втыкания ножа в спину. И над всем этим их хорошие манеры, их выражение глубокого почтения, их «дань» неоценимым услугам друг друга образуют тонкий наст. То и дело он протыкается, и обжигающая лава их ненависти вырывается наружу...

Злые ангелы, как и злые люди, полностью практичны. У них есть два мотива. Первый — это страх наказания: ибо как в странах с тоталитарным режимом есть лагеря для пыток, так и в моем Аду содержатся более глубокие преисподние, его «исправительные дома». Вторым их мотивом является нечто вроде голода. Я воображаю, что бесы способны, в духовном смысле, поедать друг друга, — и нас. Даже в человеческой жизни мы наблюдаем страсть к преобладанию, почти к перевариванию своего ближнего; к тому, чтобы сделать всю его интеллектуальную и эмоциональную жизнь всего лишь продолжением своей собственной жизни — ненавидеть свою ненависть, обижаться на свои обиды и удовлетворять свой эгоизм через него так же, как через себя самого. Его собственный маленький запас страстей нужно, конечно же, подавить для того, чтобы освободить место для наших. Если же он сопротивляется этому подавлению, то он слишком эгоистичен.

На Земле это желание часто зовется «любовью». В Аду, как я предполагаю, они могут считать его голодом. Но там голод еще более ненасытный, и возможно

 

более полное его утоление. Там, как я предполагаю, 60лее сильный дух, — вероятно, там нет тел, которые бы могли помешать этой операции — способен по-настоящему и безвозвратно всосать более слабого в себя и постоянно насыщать свое существо поруганной личностью слабого. Именно из-за этого (как мне кажется) бесы желают человеческих душ и душ друг друга. Именно из-за этого Сатана желает всех своих собственных последователей, и всех сынов Евы, и все силы небесные. Его мечта — о том дне, когда все будет внутри него, и все, что говорит «я», сможет сказать это только через него. Это, я подозреваю, пародия на ожиревшего паука, единственная доступная его пониманию имитация того неизмеримого изобилия, посредством которого Бог обращает орудия в слуг, а слуг — в сыновей, чтобы они смогли наконец соединиться с Ним в совершенной свободе идущей с высоты любви абсолютно самостоятельных личностей, которых Он освободил для того, чтобы они таковыми стали...

«Мое сердце — никакого другого мне не нужно — поназывает мне беззаконие нечестивых».

Письма Баламута

 

Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и, постившисъ сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал.

И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы комни сии сделались хлебами.

Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих.

Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею.

Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего.

Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне.

Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи.

Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему.

Евангелие от Матфея, 4:1-11

 

Искушение Иисуса

 

 

Когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их,

Адам жил сто тридцать лет и родил сына по подобию своему и по образу своему, и нарек ему имя: Сиф.

Сиф жил сто пять лет и родил Еноса.

Енос жил девяносто лет и родил Каинана.

Каинан жил семьдесят лет и родил Малелеила.

Малелеил жил шестьдесят пять лет и родил Пареда.

Иаред жил сто шестьдесят два года и родил Еноха.

Енох жил шестьдесят пять лет и родил Мафусала.

И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала, триста лет и родил сынов и дочерей.

Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет.

И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его.

Мафусал жил сто восемьдесят семь лет и родил Ламеха.

Ламех жил сто восемьдесят два года и родил сына, и нарек ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь.

Ною было пятьсот лет и родил Ной Сима, Хама и Иафета.

Книга Бытия

 

ПОСВЯЩАЕТСЯ СЫНАМ ИАРЕДА

 

И теперь, чада мои, усвойте все слова отир вашего, которые я говорю вам, да не пожалеете, говоря: «Зачем не сказал нам отец наш?*

Енох, сын Иареда, своим детям Книга тайн Еноха