Некоторые доказательства того, что без бара нет веры.

Приведем еще ряд доказательств того, что бара к мушрикам есть необходимый элемент таухида и того, что проявление, валя к мушрикам, делает недействительным таухид.

Доказательства из Корана:

1 – Ибн Джарир ат-Табари толкуя выражение "у него не осталось связи с Аллахом" аята Али Имран, 28, говорит: "такой человек по причине того, что стал вероотступником далек от Аллаха, и Аллах далек от него".

2 – Ибн Таймия аят: "О вы, которые уверовали! Не берите иудеев и христиан друзьями: они - друзья один другому. А если кто из вас берет их себе в друзья, тот и сам из них. Поистине, Аллах не ведет людей неправедных!" (Трапеза, 51), объясняет следующим образом: "В этом аяте сообщено, что те, кто берет в "валийи иудеев и християн становится одним из них. Как видно из этого аята те, кто взял их себе в валйи, управители, начальники, такой же неверный как и они сами.

Ибн Сирин передал, что Абдуллах бин Утба сказал: "Опасайтесь того, чтобы не стал бы один из вас иудеем или христианином, не подозревая этого сам. И мы поняли, что он подразумевает аят: "О вы, которые уверовали! Не берите иудеев и христиан друзьями: они - друзья один другому. А если кто из вас берет их себе в друзья, тот и сам из них. Поистине, Аллах не ведет людей неправедных!" (Трапеза, 51) (Ибн Абу Хатим)

1 – "Ты видишь, как многие из них проявляют, валя к неверным. Как скверно то, что им уготовали души их, что разгневался на них Аллах, и в наказании они пребывают вечно! Если бы они веровали в Аллаха, и посланника, и в то, что было низведено ему, они не брали бы их в валийи, но многие из них распутны". (Трапеза, 80-81)

Ибн Таймия относительно этого аята говорит следующее: "Аллах, веру в Себя, в посланника и в то, что ниспослано ему, привязывает к тому, чтобы не брать неверных в "валийи". Аллах сообщает, что при взятии неверных в "валийи", человек лишается веры. Это так потому, что существование веры зависит от наличия условий веры. Если условия веры не выполнились, то нет и веры. Если некто проявляет валя неверным, это означает, что у него нет веры. Если бы он обладал верой, то не проявлял бы валя к неверным.

Великий Аллах сказал: "Если бы они веровали в Аллаха, и посланника, и в то, что было низведено ему, они не брали бы их в "валийи, но многие из них распутны". (Трапеза, 81)

В другом месте Аллах Всевышний, говорит: "Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения, и не подчинятся полностью. (Женщины, 65)

В этих аятах Аллах установил, определенные условия для того, что бы имело место суждение о том, что вера существует. Таким образом, стало ясно, что у веры есть определенные условия, без наличия которых она становиться недействительной. Если в сердце поселилась вера, она неизбежно побуждает человека проявлять, валя к друзьям Аллаха, и проявлять враждебность и бара к врагам Аллаха: "Ты не найдешь людей, которые веруют в Аллаха и в последний день, чтобы они любили тех, кто противится Аллаху и Его посланнику, даже если это будут их отцы, сыновья, братья или родственники. Аллах начертал в их сердцах веру, и укрепил их духом от Него. Он введет их в Райские сады, в которых текут реки, и они пребудут там вечно. Аллах доволен ими, и они довольны Им. Они являются партией Аллаха. Воистину, партия Аллаха – это преуспевшие". (Препирательство, 22)

"Ты видишь, как многие из них проявляют валя к неверным. Как скверно то, что им уготовали души их, что разгневался на них Аллах, и в наказании они пребывают вечно! Если бы они веровали в Аллаха, и посланника, и в то, что было низведено ему, они не брали бы их в "валийи, но многие из них распутны". (Трапеза, 80-81)

Как видно из аятов неотъемлемость, валя от веры. Бара же, следовательно, явление неизбежное. (Маджмууль-фатава, том 7)

2 - "Ты не найдешь людей, которые веруют в Аллаха и в последний день, чтобы они любили тех, кто противится Аллаху и Его посланнику, даже если это будут их отцы, сыновья, братья или родственники. Аллах начертал в их сердцах веру, и укрепил их духом от Него. Он введет их в Райские сады, в которых текут реки, и они пребудут там вечно. Аллах доволен ими, и они довольны Им. Они являются партией Аллаха. Воистину, партия Аллаха – это преуспевшие". (Препирательство, 22)

Ибн Таймия относительно этого аята говорит следующее: "В этом аяте отвергается наличие веры у тех, кто проявляет любовь к тем, кто противится Аллаху и посланнику. В этом же аяте указывается, что те, кто не любит противников Аллаха и посланника обладают верой, написанной Аллахом в их сердцах, и что они подкреплены светом от Аллаха. Это является доказательством верности мнения салафов о сущности веры, а именно: "Невозможно, что бы было так, что у человека есть вера, но нет любви к Аллаху и посланнику. Точно также невозможно чтобы у человека обладал бы верой, но не проявлял бы ненависть к противникам Аллаха. Известно, что не бывает верующего питающего любовь к неверным. Также известно, что существуют люди, которые признают посланника Аллаха, с,а,с, и не отвергают его, но наряду с этим питают любовь к неверным. Салафы их положение объясняют так: "То, что они оставили обязательные условия веры показывает, что у них нет веры в сердце. Тот факт, что они не выполнили этих условий, возможен только при отсутствии соответствующих деяний сердца, таких как любовь к Аллаху и посланнику, боязнь Аллаха. При этом необязательно чтобы у них полностью отсутствовало бы признание Ислама. (Маджмууль-фатава, том 7, Иман аль-Кабир)

Аллах сообщает в этом аяте, что невозможно увидеть верующих, которые питали бы любовь к противникам Аллаха. Суть веры и любовь к ним противоположны друг другу. Если возникнет такая любовь, это свидетельствует о недействительности веры.

"В этом аяте ясно объяснена истина того, что невозможно встретить верующего, который любил бы и показывал, валя противящимся Аллаху и его посланнику, будь то его отец. Невозможно такое, чтобы верующий любил бы неверного. Кто полюбит или проявит валя неверному, то он уже неверный". (Маджмууль-фатава, том 7)

Посланник Аллаха, с,а,с, сказал: "Кто уподобит себя какому-либо народу, он сам из них". (Муснад Имама Ахмада, 2/50-92. 7/142; Абу Дауд, 4031)

Абдуллах бин Амр, да будет доволен им Аллах, сказал: "Кто поселится вместе с мушриками, присоединится к их наврузам (праздникам), торжествам (праздничным мероприятиям) и умрет, будучи в таком положении (умрет, не покаявшись), в судный день соединится с ними". (Байхаки, Сунан аль-Кубра, 9/234)

Хиляль передает от Мухаммада бин Сирина: "Хузайфа зашел как-то в один дом, и увидев там одежду, принадлежащую чужеземцам, сразу вышел из дома и сказал: "Кто уподобит себя какому-нибудь народу, он из них".

"Кто находится вместе с мушриками, и поселился с ними, стал таким же, как они". (Абу Дауд, 170; ат-Тирмизи)