Исследование Книги хасидов -выводы

Таким образом, в вопросе об анонимности рабби Йеуда Хасид и его ученик рабби Эльазар из Вормса придерживались диаметрально противоположных взглядов. Практика, которой следовали остальные учителя германского хасидизма, от рабби Шмуэля Хасида до рабби Авраама бен Азриэля, соответствовала в целом позиции, выраженной рабби Эльазаром. Рабби Йеуда Хасид, который, исходя из моральных соображений, требовал от авторов публиковать свои сочинения анонимно, по-видимому, оставался в одиночестве. Это обстоятельство, вкупе с другими соображениями, позволяет нам сделать заключение о том, что именно рабби Йеуда Хасид был автором всего текста Книги хасидов в том виде, в котором она сохранилась в пармском манускрипте❋Напомним, что в болонской версии в книгу входят фрагменты из писаний Маймонида и рабби Эльазара из Вормса., за исключением двух трактатов, помещенных в начале книги и принадлежащих перу рабби Шмуэля Хасида («Книга богобоязненности» и «Книга покаяния»). Особая позиция рабби Йеуды Хасида в вопросе анонимности важна не только для установления его авторства. То обстоятельство, что в этом вопросе он стоит особняком среди мыслителей германского хасидизма, заставляет нас задуматься: а не обстояло ли дело таким же образом и в других случаях? Весьма вероятно, что и в некоторых других вопросах Книга хасидов выражает особое мнение только одного из религиозных авторитетов германского хасидизма – рабби Йеуды Хасида.

❒ Вопрос 23
Свидетельствует ли, на ваш взгляд, отсутствие ссылок на имена других авторов в Книге хасидов о том, что текст рабби Йеуды Хасида не подвергался редактированию или дополнению? ❑

Итак, есть все основания полагать, что автором Книги хасидов был рабби Йеуда Хасид, несмотря на то, что его имя не упоминается в ней. Это последнее обстоятельство можно объяснить беспрецедентной среди германских еврейских мыслителей установкой на анонимность, которой придерживался автор книги.

¹ Moritz Güdemann (1835–1918), автор важного и подробного исторического обзора духовной жизни средневекового еврейства, Geschichte des Erziehungswesens und der Cultur der abendlandischen Juden während des Mittelalters und der neueren Zeit (История образования и культуры западноевропейского еврейства в Средние века и Новое время (нем.)), Т. 1–3, Вена, 1880–1888. Первый том посвящен культуре немецкого еврейства и, в особенности, германскому хасидизму.

² См. выше, 4.3.2.

КНИГА ХАСИДОВ И ДРУГИЕ СОЧИНЕНИЯ РАББИ ЙЕУДЫ ХАСИДА

Мы можем получить некоторое представление о том, как формировалась Книга хасидов, сравнив ее с эзотерическими сочинениями рабби Йеуды. Осуществить это сравнение нам поможет обширный сборник, сохранившийся в двух кодексах, находящихся в Бодлеянской библиотеке Оксфорда (№№ 1566, 1557). Этот сборник содержит ряд эзотерических сочинений, приписываемых рабби Йеуде Хасиду. Начало первого кодекса утеряно, поэтому название первого сочинения, равно как и название всего сборника, нам неизвестно. Второй в сборнике следует «Книга ангелов», третьей – «Книга Славы», четвертой – «Книга сокрытого», и т. д.

Сочинения, следующие за «Книгой сокрытого», занимают вторую половину кодекса. Эти сочинения, также как и «Книга сокрытого», посвящены в основном герменевтике сакрального текста и способам раскрытия тайного смысла библейских стихов. Так, например, в «Книге сокрытого» рассматривается способ толкования библейского стиха, при котором обращают внимание на то, какие буквы алфавита в этом стихе не используются. Именно эти пропущенные, отсутствующие буквы и служат указанием на тайный смысл стиха. В противоположность этому, первые три сочинения в сборнике посвящены фундаментальным вопросам теологии, учения о душе, космологии, учения о Провидении и антропологии.

Иллюстрация 16

Казнь еврея в Средние века. Миниатюра к манускрипту немецкой книги законов З аксеншпиге ль. Университетская Библиотека, Гайделберг.

Сложную проблему ставит перед исследователями наличие в описанном корпусе текста, озаглавленного «Книга Славы»; сочинение рабби Йеуды Хасида под таким же названием цитируется в Книге хасидов, причем очевидно, что речь идет о разных произведениях¹. Тем не менее в нижеследующих параграфах мы постараемся разобраться в соотношении сборника из Оксфордской библиотеки и Книги хасидов. Выяснение этой связи способно пролить свет на обстоятельства формирования главной книги германского хасидизма.