В связи с вышесказанным, можно предположить следующее: на символическом уровне происходит передоверие ребенка идеальной матери, не знающей паники и тревоги.

Еще одно немаловажное с нашей точки зрения явление – это участие лошади в триангулярном процессе.

Лошадь может исполнять роль «стабилизирующего третьего», на которого либо спонтанно выливается излишек эмоций, либо он эмоционально «программируется» так, чтобы своим поведением обращать на себя внимание, вызывая соответствующую реакцию. Такой треугольник позволяет формировать устойчивые каналы эмоциональной разрядки и точки фиксации тревоги; он более гибок и устойчив к стрессу. Когда уровень тревоги падает, третьего «отпускают».[5]

На принципах функционирования этого механизма может быть основана работа, направленная на эмоциональную стабилизацию внутрисемейных отношений в семьях с нарушенной жизнедеятельностью в целом (неполная семья, семья одинокой матери, семья бездетная, совокупная семья, альтернативная семья и т. д.). Но особое внимание стоит уделить семьями с проблемным членом (инвалидом, имеющим соматическое, психическое, инфекционное заболевание, с девиантным поведением и пр.)[6]

Таким образом, в процессе иппотерапии, возникает эмоционально – символический перенос на лошадь, который способствует семейному терапевтическому процессу.

Далее, необходимо сказать несколько слов о роли психолога в этом процессе. Главная задача психолога состоит в отслеживании перемещения «центра эмоциональной тяжести», помощи во входе в контакт с животным и выходе из него, рефлексии ситуации, помощи в вербализации основных страхов клиентов, "разрядка" накапливаемых в ходе работы напряжений, пресечении возможных вспышек агрессии.

Для проведения такого рода работы необходимо применение особых приемов, знание семейной психологии, зоопсихологии, педагогики, клинической психологии, основ коневодства и т. д., поэтому далеко не любой психолог сможет работать этим методом.

Если рассматривать глубинный аспект участия специалиста в иппотерапевтическом процессе, то нужно отметить, что психолог тоже может быть участником сложной системы эмоционально-символических переносов. Он не является изолированным от воздействия коллективных бессознательных механизмов.

На символическом уровне, иппотерапевт олицетворяет собой архетип целителя, врачевателя[7]. Так как большинство семей, воспитывающих ребенка с ограниченными возможностями, регулярно вплотную сталкиваются с медиками («целителями») и опыт, вынесенный из этих контактов, не всегда является положительным, то перед иппотерапевтом зачастую встает задача пере поляризации установки клиента по отношению к образу врача, целителя, специалиста помогающей профессии. Здесь возникает целое поле для работы.

В заключение надо сказать о том, что выбранная нами тема является до сих пор не разработанной в отечественной науке. Данная статья является результатом наблюдений, проведенных нами в ходе практической работы психологом в иппотерапевтической программеи представляет собой наброски тезисов исследования, которое мы надеемся в дальнейшем провести.

Рис.1.

Лошадь

Мать Ребенок

Список использованной литературы:

1. Годфруа Ж. Что такое психология. Т.1. М.: Мир, 1992.

2. Трошин О.В., Жулина Е.В., Кудрявцев В.А. Основы социальной реабилитации и профориентации. – М.: ТЦ Сфера, 2005.;

3. Эйдемиллер Э.Г., Добряков И.В., Никольская И.М. Семейный диагноз и семейная психотерапия. – СПБ, 2007.;

4. Материалы 1 и 2 Межрегиональной конференции «Иппотерапия. Инвалидный конный спорт. Опыт и перспективы» - СПб: Издательство Политехнического университета, 2008, 2009.;

5. http://kref.ru/infopsikhologijasotsiologija/144077/15.html

6. http://i-psy.ru/content/view/44/75