Каков смысл свидетельства Мухаммадан РасулюЛлаh?Что значит если человек свидетельствует Мухаммадан Расулюллаh?

Столпов его 6:

-Вера в Аллаhа

-Его ангелов

-Его книги

-Его посланников

-Вера в Судный День

-вера в предопределение хорошее и плохое от Аллаhа

Уа ад далилю ‘аля хаthихи аль аркани ас сатахи къаулюху: «Ляйсаль бирра антуалюу вуджухакум къибаляль машрики уаль магъриб уа лякинна аль бирра ман амана билЛяhи уаль йавми ахъири уаль маляикати уаль китаби уан набийинна….»[Суратуль аль Бакара,177]

И Доводы на эти 6 столпов: «Благочестие ни в том,чтобы вы обращали свои лики на восток или на запад,а в том,чтобы веровать в Аллаhа,Последний день,ангелов,в писания, и в пророков…»[Сура аль Бакара,177]

Уа далилю аль къадари къуалюху: «Инна куль шаййин хъалякънаху бикъадар»[Суратуль аль Къамар]

….а док-во на 6-ой столп на предопределение,слова Аллаhа: «Поистине всё сущее мы создали по предопределению»[сура Месяц]

Итак,это второй уровень ислама-иман(вера). Что такое иман с точки зрения арабского языка? До того как пришел пророк Мухаммад(салалЛаhу алейхи уа салям) слово "иман" было в арабском языке.С точки зрения арабского языка иман означает тасбикъ(принимать на веру что-то,верить во что-то,кому-то или решительность). Шариатская терминология слова "иман"следующее-убеждение слова и действия. Некоторые говорят,иман в шариате-это слова и действия.Это правильно потому что,слова бывают слова сердца и языка,а действия-действия сердца и языка.

Более полное значение термина "имана"с точки зрения ахлю сунаа уаль джама звучит так-это 5 нунов:

1.къайлун биль лисан заканчивается на "нун,т.е слова языка

2.иятикъадум биль джанан,убеждение сердцем

3.амалюн биль аркан,действие органами

4.язиду би фатир Ррахман,увеличивается иман с покорностью Ррахману

5.янкусу би татир шайтан,уменьшается с покорностью шайтану

Некоторые говорят:"Достаточно знания в сердце и это будет иман",если у человека убеждение в сердце,что это правильно,но словами говорит противоположное,разве можно сказать,что у этого человека иман?Должно быть подтверждение слова,если человек говорит:"Я верующий",но при этом бросает Къуран на землю,осознавая,что он делает.Деяния являются частью имана.Некоторые говорят:"Иман-стабильное,и не увеличивается и не уменьшается".Нет,иман увеличивается при подчинении Аллаhу, при подчинении шайтану,уменьшается.

В Къуране слово"иман"иногда применяется, как и в его языковом начальном значении(принимать что-то на веру),так и в шариатском.Например слово "салят" намаз.До того,как пришел пророк Мухаммад(салалЛаhу алейхи уа салям),до прихода ислама было ли это слова?Было. Что оно значило?Оно означало ду'а.Когда пришел шариат,это слово получило значение определенные слова и действия,начинающиеся такбиром, заканчивающиеся таслимом.Также и слово "иман",имеет языковое и шариатское значение.Ученые говорят:"Если после слова "иман" стоит частичка "ли"то это значит,что оно употреблено в его языковом значении".Как например в суре “Юсуф” Аллаh говорит о том,что братья обращаются к Йакубу,к своему отцу говоря: «Но ты не делаешь нам имана,хотя мы и правдивы». Здесь употреблено в языковом значении,потому что "му'минин ля..",т.е ты нам не веришь, и другие примеры. Когда используется слово"иман" в шариатском значении,тогда используется после этого слова частичка 'би' "Аманту биЛляhи", пример в Къуране:" Амана(сделал иман) ар Расуль би ма'узилейт(в то что ниспослано ему)". Итак это иман которое представляет собой слово,действие,убеждение.Он есть второй уровень в исламе.

Иман включает в себя 1ый уровень(ислам),му'мин он и есть муслим.

Если мы обратимся к тексту автора,то автор говорит здесь:"Второй уровень иман, и он имеет 70 с чем-то разветлений,высшая ветвь-это Ля илЛяhа иль Аллаh,низшая ветвь-убрать препятствие с дороги,а стеснительность-ветвь имана".Он имеет ввиду тот иман,который включает в себя:

-слова

-убеждения

-действия

Эти слова автора взяты из хадиса пророка Мухаммада(салаЛлаhу алейхи уа салям)когда он говорит :"Иман имеет 70 с чем-то разветлений,высшая ветвь-это Ля илЛяhа иль Аллаh,низшая ветвь-убрать препятствие с дороги,а стеснительность-ветвь имана".

Почему пророк (салаЛлаhу алейхи уа салям) перечислил именно эти 3 вещи?

Чтобы указать,что иман он есть слово,то что на языке,потому что Ля илЛяhа иль Аллаh это слово, он есть деяние-убрать препятствие с дороги(то что мешает мусульманам ходить по дороге,любой камень или ветка),стеснение-когда человек стесняется делать то что противоречит благородству,это деяние сердца.

Пророк(салаЛлаhу алейхи уа салям) указывает на то,что иман это слово, убеждение и действие, и приводит эти 3 вещи,чтобы мы ориентироваясь на них использовали,как эталон.Всё что относится к словам-иман,всё что относится к убеждениям-иман, и всё что относится к действиям-иман.Поэтому многие ученые,когда писали труды на тему"иман", пытались привести 70 с чем-то ветвей по своему истишхаду, как 25 касающиеся сердца,25 касающиеся деяний, и 25 касающиеся слов.

Стеснительность нужно понимать правильно,это не то что некоторые думают,когда человек стесняется выполнять приказы Аллаhа,поклоняться Ему,нет,не застенчивость порицаемая,это не входит сюда.Это когда человек стесняется делать то,что противоречит благородству,религии Аллаhу, это похвальная стыдливость.Итак,упомянув что иман-слово,действие,убеждение,увеличивается,уменьшается,приводя довод из Къурана,включает и уровень ислама(внешние действия),му'мин включает в себя и внешние действия,но плюс у него твердая убежденность в том, с чем пришел пророк(салаЛлаhу алейхи уа салям),у него твердое убеждение.Именно об имане в значении твердого убеждения говорит дальше автор,что он имеет 6 столпов.Говоря слова 'иман' понимает его в значении убеждения,это как всякий дом имеет 6 столпов, так же и ислам.

1ый столп-вера в Аллаhа Субхана уа Тааля. Что она включает в себя?Что значит верить в Него?

Во-первых,это вера в существование Аллаhа. Что указывает на Его существование?Указывает фитра(естество человека),природа в которой он создан, акъыль(разум),шариат, физические чувства.

1.Фитра. Когда Аллаh создает каждого человека,Он создает в нем иман в Аллаhа,даже если ему об этом не говорят,по предусмотрению Аллаhа,но отступается он от своего естества или нет,это зависит от того,кто на него влияет.Док-во этого хадис пророка (салаЛлаhу алейхи уа салям ):"Нет такого рождающегося ребенка,чтобы он не рождался в состоянии фитры(природного естества).А потом уже родители делают из него иудея или христианина,огнепоклонника"(Аль Бухари,Муслим)

2.Акъыль(разум). Если человек задумывается,что все эти творения,которые существовали и будут сущестовать в будущем,обязательно у них должен быть Творец,Который создал их и дал им существование.Если не так,то это значит,что творения создали сами себя,либо возникли случайно.1ое исключается,потому что творение не существовало раньше,если оно не существовало раньше,значит оно не могло создать само себя.2ое-случайно тоже не могло возникнуть,потому что у каждого события или явления,есть тот,кто производит это.Если мы видим гармоничность и упорядочность в этом мире,связь явлений и событий, мы видим причины и следствия,соответственно мы исключаем случайное возникновение,потому что то,что происходит случайно оно в своей основе беспорядочно.Именно на это подталкивает нас Аллаh Субхана уа Тааля в Къуране: «Неужели они созданы из ничего или они сами творцы»[сура Тур,35]. Таким образом выясняется,что создатель Аллаh и поэтому когда один из сподвижников пророка(салаЛлаhу алейхи уа салям)услышал пророка,читающего этот аят,он говорит:"Тут мое сердце словно взлетело куда-то и это был первый всплеск имана в моем сердце". Приводят ученые такое сравнение:предположим есть прекрасный дворец,построенный с изумительной четкостью,идеален,в нем всё есть,все виды удобств,всё упорядочено,красиво,всё поражает,когда кто-то смотрит на него удивляется насколько он прекрасен,вдруг кто-то говорит:"Этот замок сам возник,никто его не строил или сам себя создал".Любой человек,услышавший эти слова,скажет,что это либо глупец,либо издевается над ним.Почему тогда когда смотрят на мировоздание,на небеса и землю,созвездие,пути планет,на миллиарды различных творений,каждое из которых создано с удивительной четкостью,когда ребенок рождается для него уже приготовлено молоко,у любого,кто пользуется разумом поймет,что это всё создано Аллаhом.

ом.

3.Шариат. Къуран,сунна,все писания,которые приходили от Аллаhа указывали на существование Мудрого Господа,у Которого нет сотоварища ни в царствовании,ни в поклонении.Все эти писания,которые приходили то что в них сообщалось,потом действительность доказывала их истинность и те законы,которые в них приходили они были мудрыми и это доказывало существование Аллаhа.