Три основы и их доказательства

«Поистине Господь ваш Аллаh,Который создал небеса и землю в шесть дней,а потом сделал престол,Он покрывает ночью день,который следует за ними отступно,и солнце, и луна, и звёзды подчинены Его воли,Ему принадлежит творение,Ему принадлежит власть,Благословен Аллаh-Господь Миров.» [Сура аль-Араф,54 аят]

Ар-Ррабу(Господь)это и есть ма'абут,Тому Кому поклоняются,Бог. Доказательство этого слова Аллаhа: «О,люди поклоняйтесь вашему Господу,Который создал вас и тех,которые были до вас,может быть вы будете богобоязнены,Который сделал для вас эту землю покровом,и небо сводом и низвел с неба воду,и вывел этой водой плоды разные для пропитания вашего,так не придавайте Аллаhу ровней,в то время, когда вы это всё знаете» [ Сура аль-Бакара, 21-22 аяты ].

И сказал Ибн Касиир, давая комментарий к этому аяту:"Тот,Кто создал всё это Он и есть Тот, Кто достоин ибада".

Все, что говорил шейх до этого, это была подготовка к этому разговору,о трех основах.Говорил шейх, что четыре вещи, о которых должен человек заботиться это знать,действовать,призывать и терпеть. Затем он сказал, что три вещи, которые мы должны знать

1. Аллаh нас создал не просто так,

2.Аллаh недоволен, когда поклоняются кому-то кроме Него.

3.Нельзя дружить с неверными, брать их себе в друзья, помогать им против таухида.

И после этой подготовки он приступает к объяснению трех основ, три вопроса, которые будут задаваться человеку в могиле(Кто твой Рабба,Господь,Какая твоя религия, Кто твой пророк).Ответ на эти три вопроса в этом послании. Если человек скажет зачем это послание если я за 3 секунды отвечу на эти вопросы, на самом деле это не так, потому что это не означает знание, это просто перечисление слов, а знание это или незнание можно выяснить поговорив с человеком. Автор разъясняет три основы с доводами, т.е приводя далили.

Достоверный хадис о том, как человека спрашивают в могиле, его спрашивают 3 вопроса,и он говорит:"Ааа, я не знаю, слышал люди что-то говорят, Аллаh, Мухаммад, ислам и я тоже это говорил",т.е в подражании. Из этого хадиса ученые делают вывод,что просто слепое подражание в вопросе не годится.

Кто твой Господь? Ответ на этот вопрос означает,кто твой ма'абут,тот кому ты поклоняешься.

Поэтому автор упоминая ответы на все эти вопросы,он берет и указывает нам доводы на это из Къурана. Человек выходит из таклида (подражания)когда речь идет об этих вопросах, т.е должен он узнать,понять довод хотя бы один раз в жизни, должен взять его убеждением в сердце,и когда он взял его правильно, даже если он не помнит довод и несет его до конца жизни,то требуется это от него.

Что значит знать своего Господа? Это значит ма'абут(тот,кому поклоняешься),т.е здесь понимается не господство, а божественность,поклонение Аллаhу Субхана уа Тааля,потому что именно это был камень приткновения между посланниками и их уммами, к которым они посылались, практически нет таких умм которые сомневались бы в таухиде ар-рубубия,в том,что Аллаh-Единственный,все скажут:"Да,Он Творец,есть Один Господь"и христианин,и иудей тебе это скажет,но есть такие заблудшие уммы,у которых есть отклонения в таухиде ар-рубубия,которые говорят,что этим мировозданием распоряжается ни Один Творец, а еще кто-то.Огнепоклонники говорят:"Есть 2 начала, свет и тьма, которые борются друг с другом, но даже у них побеждает свет, т.е ради чего пророки приходили сюда? Ради таухида улулухия, ради поклонения только Аллаhу Субхана уа Тааля, потому что Аллаh говорит в суре Юнус:

«Къуль ман йарзукъукюмминас самааи уаль арди аманйам ликуссам‘а уалябсара уа ман тухъриджуль саминаль майити уа тухъзиджуль майита миналь хаи уа ман йуда бируль амра фасайакъулюнаЛлаhу факъуль афаля татакъун » [Сурату Йунус]

«Скажи,о,Мухаммад им(мушрикам) «Кто одаряет вас уделом с неба и земли? Кто властен над слухом и зрением? Кто мертвое превращает в живое, а живое превращает в мертвое? Кто управляет делами?» Они скажут: «Аллаh». Скажи: «Неужели вы не устрашитесь?»[Сура Йунус, 31 аят], т.е в каждое время они практически не спорили по поводу таухида-рубубия,то что Аллаh-Он Единственный Господь и Он Хозяин, распоряжается в этом мире, поэтому вопрос в могиле-Кто твой Господь? Это не вопрос о том, кто тебя создал, это вопрос кто твой ма'абут??

Шейх, автор этой книги, он указывает на рубубия, улухия,Раб-Господь и Илляh-Бог,разницу между этим. Он говорит, что это очень великий вопрос и говорит :"Если слово"Раб"(Господь)в Къуране или хадисе упомянуто просто одно, то оно включает в себя и значение Илляh,ма'абут(кому поклоняешься),потому что рубубия-господство Аллаhа Субхана уа Тааля,признание Его господства,оно делает необходимым признание улухия,Его божественность. В то же время человек, который поклоняется только Аллаhу(таухид улухия) он и включает в себя таухид ар-рубубия, если он признает Единство Аллаhа, значит он убежден что творит только Аллаh, и наделяет только Он, т.е эти два таухида связаны.

В суре Зумар Аллаh говорит: «Уаляин саальтахумман хъалякъа самауати уаль ардляйакъулюнна Аллаh » [Сурату аз Зумар]

«Клянусь, если ты спросишь, о Мухаммад, этих многобожников: «Кто сотворил небеса и землю?» - они ответят: «Аллаh» [39:38]

Эти доводы нужно запоминать и знать,потому что эти мушрики были не только во времена пророка Мухаммада(салЛалаhу алейхи уа салям),они есть и сейчас,и распространяют свое заблуждение,называя себя мусульманами.В аяте присутствует признание таухида ар-рубубия многобожниками ".....они ответят: "Аллаh", и дальше Аллаh говорит: «Къуль афараайтумма тад‘уна миндуни Аллаhи инарданиЛлаhу бидуррин хуль хунна кяшифату дуррихи ау арадани бирахматин халь хунна мумсикяту рахматихи къуль хасбиЛлаhу ‘аляйхи йатауакялюль мутауаккилюн.»[Сурату аз Зумар]

«....Скажи им, о Мухаммад: «Посмотрите же вы и уразумейте! Разве те сотоварищи, которым вы поклоняетесь помимо Аллаhа, смогут устранить вред от меня, если Аллаh пожелает причинить мне вред? И смогут ли они удержать Его милость, если Аллаh пожелает проявить милость ко мне?!»Скажи им: «Аллаhа довольно мне во всех делах! На Него, и ни на кого-либо другого, уповают уповающие и полагающиеся на Аллаhа во всякой вещи!» [Сура аз-Зумар, 38 аят],

т.е в этом аяте Аллаh как довод подносит мушрикам,как их признание таухида ар-рубубия,т.е если ты признаешь таухид-рубубия,то этим ты обязан в признании таухида-улухия,т.е довод против них.

Еще доказательство,кто твой Господь:

«Аттанаthу уаахба рахум уа рухбанахум арбабан миндуниЛлаhи.» [Сурату ат Тауба]

«Они взяли своих книжников,монахов Господами,помимо Аллаhа» [Сура ат-Тауба, 31 аят ].

Господами как взяли себе? Говоря, что они творят или они наделяют, исцеляют? Нет!Что имеется ввиду под "Господами" здесь? Имеется в виду объекты поклонения, ма'абуты, они делают им ибада, и именно так правильно понял человек, для которого арабский язык был родным языком, который был одним из самых красноречивых людей,тот на которого ниспосылался Къуран, это был Ади ибн Хатим,вождь племени Таай,они были христианами,и когда он услышал, что пророк(СаЛлалаhу алейхи уа салям) читает этот аят, он сразу понял значение слова"Господь", и сказал:"Мы им не поклонялись",т.е он понял это слово как ма'абут,он понял не как рубубия, а как улухия,как ибада,и тогда пророк(СаЛлалаhу алейхи уа салям)сказал:"Разве они не делают дозволенным вам харам или они наоборот не запрещают вам халяль",он сказал:"Да, это так”,” Это и есть поклонение им", т. е Кто твой Господь? в могиле нас будут спрашивать ангелы о том, кому мы поклонялись, находясь здесь на земле. Если слово"Раб" просто упоминается в Къуране или сунне, то оно включает в себя и улухия и рубубия, и некоторые ученые говорят,что это из тех слов Рабб, которые когда упоминаются по отдельности,то имеют 2 смысла,когда вместе,то каждый несет свой смысл,слово"Рабб"и слово"Илляh", как например слово ислам и иман или муслим и му'мин,когда в Къуране просто сказано-муслим или просто сказано му'мин,или иман или ислам,то в иман входит ислам и иман,если они вместе в одном хадисе или аяте,то тогда они указывают на разное,Как в хадисе Джибрииля(алейхи уа салям), когда он пришел к пророку(салЛалаhу алейхи уа салям)и спросил:"Что такое ислам и что такое иман?",это означет, что он имеет ввиду разные вещи,т.е если они в одном религиозном тексте упоминаются вместе значит они несут разный смысл, если отдельно,значит каждый из них несут оба смысла.Ислам несет и иман и ислам,Рабб(Господь)и Илляh(ма'абут)если они по отдельности упомянуты,то они несут тоже значение друг друга,а если упомянуты вместе,тогда Рабб-это Тот,Кто создает,питает,а Илляh-тот,кому поклоняются.

Итак, 3 основы-это знание человеком его Господа,его религии,его посланника(саллалаhу алейхи уа салям).Автор говорит الْمَعْرِفَةُ ма’рифа это глагол, который в арабском языке используется в тех случаях,когда не знал,а потом узнал. Поэтому применение этого глагола к Аллаhу Субхана уа Тааля оно неуместно,т.е в хадисе и в Къуране мы не встретим это слово.В отношении к Аллаhу Субхана уа Тааля используется слово"ильм".В отношении раба можно использовать и это и то слово. Итак,это знанием раба своего Господа. Спросят тебя кто твой Господь,ты скажи:"Мой Господь это Аллаh,Тот Который дал тербиа мне и всем мирам.

Что такое тербиа? В арабском языке это дал развитие мне,всем мирам,т.е постепенное развитие к совершенству, для кажого творения свой предел совершенства,т.е человека Аллаh создает из воды и дает ему тербиа,постепенное развитие.Одно из тербиа,которое дает Аллаh это то что Он посылает к людям посланников,потому что человек приходит в этот мир не зная ничего,и человеку необходимо,чтобы Аллаh послал к нему пророка,который научит его и даст знание о Господе,иначе невозможно. И поэтому это самая великая милость,что Аллаh посылает посланников к нам и дает нам духовное тербиа.

«Къуль бифадалЛаhи уа бирахматихи фабиthаликя фальйафра хуа хууа хъайрун мимма тахаджма‘ун» [Сурату Йунус]

«Скажи по милости Аллаhа,пусть они радуются этому,они лучше того,что они собирают»[Сура Йунус, 58 аят]

и еще вариант тербиа людей это развитие тел, взвращивание в нас наших склонностей, способностей, природных инстинктов, разум, всё это милость Аллаhа. Это одно из смыслов слова"Рабб",какой смысл слова,который указывает здесь шейх? Развитие,которое дано человеку, духовное, физическое, одно из развитий которое дает Аллаh- это духовное,посылая к нему посланников,но это не единственно значение слова"Рабб".Это еще Творец, Создетель,т.е все смыслы,входящие в ар-рубубия.И доказательство которе приводит здесь шейх: «АльхамдулиЛляh Рабиль а'лямин,весь хамд принадлежит Аллаhу»,хамд с артиклем الْحَمْدُ аль-хамд, этот артикль используется для обозначения всеобщности(истигъракъ), т.е любое восхваление, которое было,есть и будет всё это لِلَّهِ лиЛляh, предлог "ли"в арабском языке имеет разное значение,в данном случае значение принадлежности по праву,т.е заслуживает только Аллаh.Предлог "ли" в арбском языке если ты скажешь например:”азаль китап-эта книга”, ли есть нечто материальное и говоришь,что оно ли такого-то,оно указывает на принадлежность кому-то,если есть нечто нематериальное,а какой-то смысл,говоришь,что оно принадлежит ли кому-то,т.е здесь имеется ввиду не принадлежность,а что оно заслуживает этого. АльхамдулиЛлаh здесь в значении что хамд заслуживает только Аллаh. رَبِّ الْعَالَمِينَ Раббаль а'лямин- а'лямин ед число а'лям,мн.число-а'лямин-миры,происходит от глагола"ильм"- знать,т.е то что познаваемо это есть миры,то что кроме Аллаhа есть عَالَمٌ а'лям(мир),есть Халяк-Творец и есть миры.

Шейх говорит:"Скажи,когда тебя спросят,что Аллаh Господь миров и я один из этих миров ", миры разные,есть мир ангелов,есть мир людей, каждый вид это а'лям, мир джиннов, ангелов, небеса,моря,любое животное это всё а'лям.И раз человек одни из этих миров,первый к кому обращаются эти слова Аллаhа Субхана уа Тааля"АльхамдулиЛлаh Раббиль а'лямин"это к верующему человеку,чтобы он был уверен,когда читает этот аят каждый раз не просто механически,а о том,что Господство,рубубия принадлежит Аллаhу,и Он Тот, Который заслуживает хамд всю хвалу, Тот,который заслуживает, чтобы Ему поклонялись и описывали атрибутами совершенства. Вся хвала принадлежит Аллаhу, аль Илляh-тот Который Единственный заслуживает поклонения и Его качества,что Он Раббуль а'лямин,Господь всех миров.

Дальше автор говорит:"Если тебя спросят как ты узнал своего Господа.."т.е как ты постиг рубубия,доказательство в Къуран

«Къулинthуру уа маthа фиссамауати уальард….»[Сурату Йунус]

«Скажи:”Посмотрите,что есть на небесах и на земле….» [Сура Йунус, 101 аят],

Аллаh говорит:

«Ауалям йанзуру фи малякутиссамауати уальарди уа ма хъалякъаЛлаh….»

«И они посмотрели на царство небес и земли и то что создал Аллаh» [Сура аль-Араф, 185 аят],

т.е Аллаh призывает в Къуране посмотреть на небеса и землю, чтобы взять оттуда довод на Его рубубия, так узнаем мы нашего Господа, и далее шейх говорит:"Если тебя спросят как ты узнал своего Господа,скажи:"По Его аятам и по Его творениям",аяты или знамения, из Его знамений-солнце и луна, ночь и день, из Его творений небеса и земля” Человек может спросить:"Почему автор так разграничил, почему не просто перечислить из Его знамений солнце, луна, небеса...?", некоторые кто критикует или читает это послание шейха, удивляются, почему он так разграничил знамения. Ответ на этот вопрос: знамение, т.е автор он учитывает то к кому он обращается, с этим письмом он обращается к людям, у которых недостаточно знаний, что такое знамение? Знамение-это то что явное, четкое и он называет знамениями солнце, луну, ночь и день, почему? Потому что солнце, луна, ночь и день это нечто такое что действительно изменяется всё время, т.е человек днем видит солнце, а вечером уже не видит, или он видит ночь, а утром встает уже день, нечто меняющееся, то что более чётко указывает на Господа, поэтому это называется знамение. И про небеса и землю говорит,что это творение Его, потому что небеса и земля-это то что человек, просыпаясь видит каждый день,т.е он может не усмотреть в этом знамение, хотя небеса и земля это тоже знамение Аллаhа,но возможно недоступно каждому увидеть это.Когда Аллаh Субхана уа Тааля рассказывает про Ибрахима(алейхи уа салям) в Къуране,Он говорит:

«Уа каthаликя нури ибрахима малякатус самауати уаль ард уа лийакунна миналь мукинин.Фалямма джанна ‘аляйхиляйлю раа каукаба къаля хаthа рабби фалямма афаля къаля ля ухиббуль афилин.

Фалямма раалькъамара базигъан къаля хаthа рабби фалямма афаля къаля ляин лям йахдини рабби ляякунанна миналь кавмиддалин. Фалляма рашшамса базигъатан къаля хаthа рабби хаthа Акбар фалямма афалят къаля йа кауми инни барийун мима тушрикун.Инни уаджахту уаджхийа лиляthи фатарассамауати уаль ард ханифан уа ма анна иналь мушрикин»[Суратуль аль ‘анам]

«Так Мы показали Ибрахиму царство небес и земли, дабы он стал одним из убежденных: Когда ночь покрыла его своим мраком, он увидел звезду и сказал: «Вот мой Господь!» Когда же она закатилась, он сказал: «Я не люблю тех, кто закатывается». Когда он увидел восходящую луну, то сказал: «Вот мой Господь!» Когда же она закатилась, он сказал: «Если мой Господь не наставит меня на прямой путь, то я стану одним из заблудших людей». Когда он увидел восходящее солнце, то сказал: «Вот мой Господь! Оно больше других». Когда же оно зашло, он сказал: «О мой народ! Я непричастен к тому, что вы приобщаете в сотоварищи. Я искренне обратил свой лик к Тому, Кто сотворил небеса и землю, и Я не принадлежу к многобожникам!» [Скот, 75-79]