А. Тойнби как теоретик цивилизационных процессов

Крупнейшим теоретиком цивилизационных процессов по праву считается английский историк и философ Арнольд Дж. Тойнби (1889-1975), автор 12-томного "Исследования истории". Он не только вслед за О. Шпенглером принял идею уникальности локальных цивилизаций, но и внимательно пытался изучать каждую из них, стараясь уйти от европоцентризма, подчеркивая значение каждой культуры в общем культурном потоке мировой истории. Пытаясь проследить динамику развития отдельных цивилизаций, Тойнби определил этапы жизни каждой из них через: возникновение, рост, надлом, упадок, разложение. Причину развития цивилизаций Тойнби объяснял формулой "Вызов-Ответ". Вызов обществу могут давать, по его мнению, либо природные условия, либо социальные обстоятельства (историческая ситуация). По тому, какой ответ дает общество, видны его возможности и уровень развития. Согласно А.Тойнби "творческое меньшинство" каждой цивилизации, которое ведет за собой "инертное большинство" берет на себя задачу сформулировать адекватный "вызову" "ответ". Отрыв ведомых от ведущих рождает кризис и надлом, который общество пытается преодолеть через насилие.

Цивилизация (по Тойнби) - это целостная система, все структурные элементы которой (народы, государства, экономика, культура и др.) взаимосвязаны и взаимозависимы. Для него цивилизация - это достигшая пределов самоидентификации культура, определенные типы человеческих сообществ, "вызывающие определенные ассоциации в области религии, архитектуры, живописи, нравов, обычаев - словом в области культуры". "Если вы идете от Греции, Сербии или России, пытаясь понять их историю, - писал он, - вы приходите к православному христианству или византийскому миру". Помимо изучения отдельных цивилизаций, Тойнби много занимался проблемой единства истории. Он доказывал, что все известные локальные цивилизации суть ветви "единого древа истории", что "ритмы" (процессы истории) повторяются как циклы развития цивилизаций. Будучи человеком верующим, христианином, Тойнби представлял всю историю как поиск человечеством некоего надприродного Универсума. Он высоко ценил объединяющую роль "мировых проповеднических религий" (имея в виду буддизм, христианство и ислам), которые являлись, по его мнению, высшими ценностями и ориентирами исторического процесса.

Что касается количества цивилизаций, то Тойнби так и не дал какой-то одной цифры. Он называл 21 цивилизацию, позднее - 13 основных, а именно: среднеамериканскую, андскую, шумеро-аккадскую, египетскую, эгейскую, цивилизацию Инда, китайскую, сирийскую, античную, индийскую, православную, западную, исламскую и, кроме того, "цивилизации-спутники" каких-либо из развившихся. Например, российскую цивилизацию до Петра I он считал спутником православной цивилизации, а после Петра I - спутником западной цивилизации. Применительно к XX веку он говорил о 5 цивилизациях, прошедших все пять ступеней развития, называя западную, византийско-ортодоксальную, русско-ортодоксальную, арабскую, индийскую, дальневосточную: китайскую и японо-корейскую.

Помимо изучения отдельных цивилизаций, Тойнби много занимался проблемой единства истории. Он доказывал, что все известные локальные цивилизации суть ветви "единого древа истории", что "ритмы" (процессы истории) повторяются как циклы развития цивилизаций. Будучи человеком верующим, христианином, Тойнби представлял всю историю как поиск человечеством некоего надприродного Универсума. Он высоко ценил объединяющую роль "мировых проповеднических религий" (имея в виду буддизм, христианство и ислам), которые являлись, по его мнению, высшими ценностями и ориентирами исторического процесса.

Что касается количества цивилизаций, то Тойнби так и не дал какой-то одной цифры. Он называл 21 цивилизацию, позднее - 13 основных, а именно: среднеамериканскую, андскую, шумеро-аккадскую, египетскую, эгейскую, цивилизацию Инда, китайскую, сирийскую, античную, индийскую, православную, западную, исламскую и, кроме того, "цивилизации-спутники" каких-либо из развившихся. Например, российскую цивилизацию до Петра I он считал спутником православной цивилизации, а после Петра I - спутником западной цивилизации. Применительно к XX веку он говорил о 5 цивилизациях, прошедших все пять ступеней развития, называя западную, византийско-ортодоксальную, русско-ортодоксальную, арабскую, индийскую, дальневосточную: китайскую и японо-корейскую.

Помимо изучения отдельных цивилизаций, Тойнби много занимался проблемой единства истории. Он доказывал, что все известные локальные цивилизации суть ветви "единого древа истории", что "ритмы" (процессы истории) повторяются как циклы развития цивилизаций. Будучи человеком верующим, христианином, Тойнби представлял всю историю как поиск человечеством некоего надприродного Универсума. Он высоко ценил объединяющую роль "мировых проповеднических религий" (имея в виду буддизм, христианство и ислам), которые являлись, по его мнению, высшими ценностями и ориентирами исторического процесса.

Что касается количества цивилизаций, то Тойнби так и не дал какой-то одной цифры. Он называл 21 цивилизацию, позднее - 13 основных, а именно: среднеамериканскую, андскую, шумеро-аккадскую, египетскую, эгейскую, цивилизацию Инда, китайскую, сирийскую, античную, индийскую, православную, западную, исламскую и, кроме того, "цивилизации-спутники" каких-либо из развившихся. Например, российскую цивилизацию до Петра I он считал спутником православной цивилизации, а после Петра I - спутником западной цивилизации. Применительно к XX веку он говорил о 5 цивилизациях, прошедших все пять ступеней развития, называя западную, византийско-ортодоксальную, русско-ортодоксальную, арабскую, индийскую, дальневосточную: китайскую и японо-корейскую.

Таблица № 2.

Таблица "Одновременных" духовных эпох (согласно О. Шпенглеру)