Некоторые второстепенные особенности

Мы называем их второстепенными потому, что они не отражаются в вероучении. В то же время они очень характерны для практической жизни АСД.

а) В молитвенных домах АСД нет христианского символа - креста. Эту символику АСД отрицают наравне с иконами.

б) АСД не празднуют никаких праздников, кроме субботы. "...если они (праздники) не имеют основания в Слове Божием, то они нам и не нужны. Поэтому мы не празднуем праздников, кроме субботы" ("Вопросы по вере и учении АСД", стр.19).

в) АСД резко отрицательно относились к папе Римскому. В нем видели антихриста. В последние годы есть признаки изменения позиции АСД по отношению к папе (бывают личные контакты, визиты, общение с католиками).

г) Исследование истории и оценка актуальных событий в мире являются составной частью размышлений АСД о скором пришествии Христа.

Литература

А. Литература адвентистов

1. Настольный календарь служителей церкви христиан-адвентистов седьмого дня (на 1980 год). Москва, 1979 г., стр.112.

2. Настольный календарь служителя церкви христиан-адвентистов седьмого дня (на 1982 год). Москва, 1981 г., стр.150.

3. "Возникновение адвентистов седьмого дня". История охватывает период до конца 19 века.

4. Е.Г.Уайт "Путь ко Христу".

5. К.Розе "Открытое слово к баптистам". Лиепая, 1924 г., 16 стр.

Б. Критическая литература об АСД

6. Я.К.ван Баален "Хаос культов". США, 1956 г., стр.410.

7. И.де Геер "Синай или Голгофа" 1958 г., стр.110.

8. П.И.Рогозин "Почему я не могу?"

9. П.Лаубертс "Субботники в свете Библии и разума". Елгава, 1909 г., стр.66.

10. Н.Дробишевскис "Адвентизм". Рукопись, 1980 г.

И. Н.Ц.Дек "День Господа или суббота?" Англия, стр.158.

Литература и цитаты

№ цитаты	№ использованной литературы по списку
1.	2., 117стр.
2.	6., 204-205 стр.
3.	2., 105 стр.
4.	2., 56 стр.
5.	2., 32 стр.
6.	1., 56-57 стр.
7.	2., 39 стр.
8.	2., 53-54 стр.
9.	11., Зстр.
10.	2., 48 стр.
11.	2., 48 стр.
12.	2., 48 стр.
13.	2., 49 стр.
14.	2., 49 стр.
15.	2., 49 стр.
16.	2., 49-50 стр.
17.	2., 50 стр.
18.	2., 50 стр.
19.	2., 56 стр.
20.	2., 51 стр.
21.	2., 22стр.
22.	2, 22-23 стр.
23.	2., 23 стр.
24.	2., 23 стр.
25.	1., 32 стр.
26.	2., 51 стр.
27.	1.,38стр.
28.	2., 52 стр.
29.	2., 52 стр.
30.	2., 53 стр.
31.	1., 53 стр.
32.	2., 53 стр.
33.	1., 96 стр.
34.	2., 54 стр.
35.	1., 13 стр.
36.	8.
37.	2., 54 стр.
38.	3.
39.	2., 55 стр.
40.	2., 55 стр.
41.	2., 56 стр.
42.	2., 56-57 стр.
43.	2., 57 стр.
44.	6., 207 стр.
45.	2., 57 стр.
46.	1., 95 стр.
47.	2., 57 стр.
48.	1.,62стр.

Контрольные вопросы

1. Основатель адвентизма, его последователи.

2. Отличительные черты учения адвентистов. Что означают слова адвентист" и "адвентизм"?

3. Деятельность и распространение АСД в мире. АСД в России.

4. Основные вероучительные воззрения АСД. а). Троица;

б). Священные Писания;

в). Церковь;

г). Дар пророчества;

д). Закон Божий, суббота и др.

5. Тысячелетнее царство.

6. Служение Христа в небесном святилище.

Лекция 11
Нехристианские религии

Предисловие

Мировые нехристианские религии - это специальная и обширная тема, заслуживающая внимания по ряду причин.

Во-первых, учащимся приходится сталкиваться с последователями этих религий и с людьми, которые ими интересуются. Цель лекций - в самом простом изложении дать основные понятия о современных религиях.

Во-вторых, оценка этого предмета позволяет нам яснее увидеть чистоту, величие и красоту наших евангельских идеалов и углубляет наше знание о человеке и о Божьем спасении.

В данных лекциях кратко изложены учения нехристианских религий, известных в нашей стране: индуизма, буддизма, конфуцианства, иудаизма, ислама и других. В каждой лекции дана оценка данной религии с позиций евангельских христиан-баптистов.

Исследования проведены по источникам, приведенным в конце каждой лекции.

Что такое религия? Слово "религия" происходит от латинского слова religio - "связь", приставка "re" означает "восстановление", в данном случае - восстановление связи.

Все известные нам определения религии, данные различными философами и религиозными мыслителями, характеризуют ее как попытку человека достичь своими силами совершенства, богопознания и связи с Богом.

По Канту религия состоит в познании всех наших обязанностей как божественных заповедей.

По мнению Гегеля религия есть познание конечным духом своей собственной сущности как абсолютного духа.

Фихте утверждает, что религия есть познание человеком самого себя; она дает ответы на все "высшие" вопросы, которые могут быть поставлены.

Шлейермахер обращает исключительное внимание на связь религии с чувством: она есть известное качество чувства и непосредственного самопознания, которое выражается в том, что мы сознаем свою полную зависимость от Бога. В таком чисто субъективном смысле религия есть благочестие, и безразлично, как оно понимается на различных ступенях культуры.

Д.Неру дал следующее определение религии: "Вероятно, она (религия) выражается во внутреннем развитии личности, эволюции ее сознания в определенном направлении, которое считается хорошим. О том, каково именно это направление, опять-таки можно спорить. Но, насколько я понимаю, религия делает упор на этом внутреннем изменении и внешние изменения считает лишь отражением внутреннего развития..."

Итак, познание своих обязанностей, познание самих себя, познание того, что сущность человека тождественна сущности абсолютного духа, благочестие, эволюция личности, эволюция сознания, - везде речь идет о человеке и о его усилиях, его развитии, его благочестии, его самоусовершенствовании. Таковы все человеческие религии и религиозные философии.

История религий - это история тоски, неудовлетворенности человека и поисков Бога. Пафос религии - это вопль богооставленности.

"Человек пытается создать некоторый образ отсутствующего Бога, вместо того, чтобы преклониться перед Богом Жизни и Силы, Которым он живет, движется и существует" (Богослов Вильям Лоу, 19 век).

Религия, при всем многообразии ее форм, есть попытка человека наладить свои отношения с "богом" или "божествами" и угодить им. Практически эти стремления человека выливаются в культы, обряды и предполагают наличие группы людей, которые их отправляют - жрецов или священников.

На возникновение и сущность нехристианских религий проливают свет Библия, учения самих религий и историко-археологические исследования в этой области.

Мы знаем такие имена основателей мировых религий и религиозных философий, как Будда, Конфуций, Магомет и другие. Их учения оказывали влияние на судьбы народов, на развитие цивилизации; они содержали в себе нравственно-этические системы и формировали тот или иной тип человека в зависимости от шкалы духовных и жизненных ценностей, целей.

Русский христианский философ В.Соловьев точно и кратко определил место христианства среди мировых религий: "Христианство - это не одна из религий, а единственное миропонимание... Все нехристианские религии - подготовка к христианству, предчувствия, постановка вопросов, на которые лишь христианство дает ответ".

Дело Христа не есть еще одна религия или еще одно нравственное учение. Это не философия, не идеология, но реальная возможность новой жизни.