Экзистенциально-антропологические версии онтологии.

Экзистенциали́зм от лат. existentio — существование. философия существования — направление в философии XX века, акцентирующее своё внимание на уникальности иррационального бытия человека. Экзистенциализм развивался параллельно родственным направлениям персонализма и философской антропологии, от которых он отличается прежде всего идеей преодоления (а не раскрытия) человеком собственной сущности и большим акцентом на глубине эмоциональной природы.

В чистом виде экзистенциализм как философское направление никогда не существовал. Противоречивость этого термина исходит из самого содержания «экзистенции», так как она по определению индивидуальна и неповторима, означает переживания отдельно взятого индивида, не похожего ни на кого. Практически никто из мыслителей, причисляемых к экзистенциализму, не был в действительности философом-экзистенциалистом. Единственным был Жан-Поль Сартр. Его позиция была обозначена в докладе «Экзистенциализм — это гуманизм», где он и предпринял попытку обобщить экзистенциалистские устремления отдельных мыслителей начала XX века.

Экзистенциализм не просто философское направление, а скорее культурное движение, запечатлевающее глубокое эмоциональное и духовное измерение современного Западного человека, изображающее психологическую ситуацию, в которой он находится, выражение уникальных психологических трудностей, с которыми он сталкивается.

Одним из первых термин «экзистенциальная философия» ввел Карл Ясперс в работе «Духовная ситуация времени». В качестве основоположника экзистенциальной философии Ясперс называет Кьеркегора (+Шеллинг+Ницше).

Экзистенциализм разделен (по Сартру) на религиозный (Карл Ясперс) и атеистический (Мартин Хайдеггер).

Философия экзистенциализма — иррациональная реакция на рационализм Просвещения инемецкой классической философии. По утверждениям философов-экзистенциалистов, основной порок рационального мышления состоит в том, что оно исходит из принципа противоположностисубъекта и объекта. Подлинная философия, с точки зрения экзистенциализма, должна исходить из единства объекта и субъекта. Это единство воплощено в «экзистенции», то есть некой иррациональной реальности.

Значительное место в философии экзистенциализма занимает постановка и решение проблемы свободы, которая определяется как «выбор» личностью одной из бесчисленных возможностей.

Филосо́фская антрополо́гия в широком смысле — философское учение о природе и сущности человека в узком — направление) в западноевропейской философии (преимущественно немецкой) первой половины XX века, стремившееся к созданию целостного учения о человеке путём использования и истолкования данных различных наук — психологии, биологии, этологии, социологии.

Начало философской антропологии связано с появлением классических для этого направления работ Макса Шелера «Положение человека в космосе».

Макс Шелер (1874—1928) проделал серьёзную философскую эволюцию в своих взглядах, былнеокантианцем, феноменологом и в конце своей жизни он все же попытался соединить все свои предыдущие искания с главным — изучением проблемы человека. Время 20-х годов было очень неспокойным, и возникновение философской антропологии (так же, как персонализма и экзистенциализма) весьма тесно связано с духовной и экономической ситуацией в Европе. Первая мировая война, революционные волнения в Германии и России. Шелер считал, что незнание сущности человека приводит к кризису в культуре, к отказу от самого человека. Причина этого в неправильном подходе к познанию. Знание о человеке должно предполагать некое синтетическое знание, включающее в себя знание всех трех наук: знание естественнонаучное, философское и религиозное. Но оказывается, что познать человека во всем этом синтезе нереально. Человек, «вещь столь обширная», что все его определения неудачны. Тем не менее проблема человека — это главная проблема философии.

Сейчас философская антропология является одним из наиболее влиятельных направлений взападной философии. Существует два основных направления: биологическое и функциональное. Разделяются эти направления философской антропологии по следующему критерию: познание человека или по его сущности, или по его проявлениям.

Согласно биологическому направлению, человек — это животное.

Функциональное направление: поскольку сущность человека непознаваема, то познать его можно через его проявления, через те функции, которые человек выполняет.