Высший путь ученичества. Наставления гуру (1).

Перевод Т. Тумановой

Редакция, введение и комментарии У. Й. Эванса-Вентца

Предисловие Р. Р. Маретта.

Комментарии йоги Чень-Чи Чана.

 

 

(1) Тибетский манускрипт, с которого выполнен наш перевод, озаглав­лен: "Здесь излагается Выс­ший Путь Его преподобия Владыки Гампопы, называемый "Драгоцен­ные четки". Здесь нами публикуется полный перевод, кото­рый является первым переводом этого произведения на европейский язык.

 

ВВЕДЕНИЕ

-- АВТОР КНИГИ И ЕГО СОУЧЕНИК

Эта Книга является собранием наставлений по йоге, состоящим из двадцати восьми глав. Ее написал Двагпо-Лхардже, прямой апостольный преемник Миларепы (1052--1135 гг. н. э.). Время ее создания - около сере­дины XII в.

Двагпо-Лхардже, то есть Лхардже, уроженец про­винции Двагпо (Восточный Тибет), родился в 1077 г. и умер в 1152 г. Как и в наших текстах, его также называют Великий Гуру Гампопа. Имя Гампопа озна­чает, что он является реинкарнацией царя Сонг-Цан-Гампо, первого буддийского правителя Тибета, кото­рый умер в 650 г. н. э.

Двагпо-Лхардже является также автором ряда тибетс­ких трактатов о философии Махамудры и учениях школы Каргьютпа. Все они, как и эта Книга, в ос­новном посвящены йоге. В 1150 г., за два года до кончины, он основал монастырь Цурлка, который яв­ляется сейчас главным монастырем ордена Каргьютпа.

Вторым блестящим учеником Миларепы был Ре-чунг-Дордже-Тагпа, который написал "Житие Мила­репы", по-тибетски называемое "Джецюн Кахбум", а в опубликованном его переводе на английский язык - "Великий йог Тибета Миларепа". Здесь также содержится много поучений школы Каргьютпа, и его также можно с большой пользой изучать, учитывая его связь с "Драгоценными четками" Двагпо-Лхардже.

Речунг-Дордже-Тагпа, подражая своему Учителю Миларепе, провел большую часть жизни в отшельни­честве и, не имея никакой склонности к организации монастырей, был за то, чтобы апостольную линию гуру Каргьютпа продолжил Двагпо-Лхардже, а не он сам, как и случилось.

 

П. ПЕРЕДАЧА УЧЕНИЙ

 

Поскольку учение, записанное в "Драгоценных четках", было получено прямым путем от величайше­го из этих Гуру, интересно проследить, как оно было передано Двагпо-Лхардже.

Первый гуру Каргьютпа, Дордже-Чанг (санскр. Ваджрадхара), Небесный Будда, которого Каргьютпа называют Ади(Предвечным)-Буддой, как считают, пере­дал Тилопе, индийскому йогу, философию Махамудры, на которой основаны йогические учения школы Каргь­ютпа, а также наставления, содержащиеся в этой Книге.

Тилопа, от которого берет начало апостольная ли­ния гуру на Земле, жил в Индии около середины X века н. э. Его преемником стал его любимый уче­ник Наропа. Как и Великий Гуру Падмасамбхава (основавший в Тибете в 749 г. школу Ньингма, от которой в результате реформистского движения отдели­лись Каргьютпа), Наропа был профессором филосо­фии в знаменитом буддийском университете в Наланде, в северо-западной части Индии, который был главным учебным центром того времени. Среди уче­ников Наропы был Марпа, которого, как автора боль­шого числа переводов с санскрита на тибетский язык, стали называть на его родине, в Тибете, Марпой-Переводчиком. Марпа был первый тибетский гуру в иерархии Каргьютпа. Лучший ученик Марпы Миларепа был его преемником, и от Миларепы, как мы видим, линия преемственности и была продолжена че­рез Двагпо-Лхардже (см. "Великий йог Тибета Миларепа", где на с. 34 изображены великие гуру Каргьют­па, а на с. 27--31 дано описание этой картины).

Именно этими блестящими достижениями в практи­ческом применении буддизма с помощью чисто йогических методов, с которыми нас знакомит Книга II, последователи Марпы и Миларепы отличаются от всех других тибетских буддистов. Нигде среди исповедующих Махаяну нельзя встретить большей приверженности (если действительно есть равная), чем у Каргьютпа, идеалу Бодхисаттвы, означающему отре­чение от мира и самоотверженный труд в течение бесчисленных эонов ради окончательного просветле­ния каждого живого существа.

 

III. ТЕКСТЫ "ДРАГОЦЕННЫХ ЧЕТОК"

 

Наш манускрипт "Драгоценных четок" переписан переводчиком с манускрипта, принадлежащего одно­му странствующему йогу, который несколько лет на­зад, проходя через Гангток, гостил несколько дней у переводчика.

Следуя традиции, возникшей в то время, когда было редкостью умение писать и изготовлять печат­ные книги, многие йоги знают "Драгоценные четки" наизусть. Если они впоследствии становятся гуру, они могут передавать их устно или, по крайней мере, толковать их по памяти. Кроме того, каждый йог из­готовляет себе манускрипт, записывая эти высоко по­читаемые учения во время такой устной передачи или, как более принято сейчас, списывая с манускрипта гуру с тем, чтобы исключить их утрату, а также иметь возможность восстановить забытое. И подоб­но этому йогу, который был гостем переводчика, каждый Каргьютпа всегда охотно предоставит верую­щему мирянину или своему собрату (каким был для него переводчик) свой экземпляр, если те захотят по­читать его или переписать.

Хотя говорят, что существуют ксилографы "Драго­ценных четок", ни переводчик, ни редактор не мог­ли найти ни одного такого экземпляра, несмотря на долгие поиски, и поэтому не смогли провести тек­стологическое сравнение. Такие тексты, как наш, обычно переписываются слово в слово без ошибок. При сравнении их друг с другом можно, как прави­ло, встретить только незначительные расхождения в построении фраз и в порядке расположения глав.

 

IV. "ДРАГОЦЕННЫЕ ЧЕТКИ" И "ИЗЯЩНЫЕ

ИЗРЕЧЕНИЯ"

 

На тибетском языке существует также много сбор­ников "Изящных изречений", которые, в отличие от наставлений, по содержанию не относятся к чисто ре­лигиозным и больше похожи на пословицы. Одним из самых известных собраний является "Драгоценная сокровищница изящных изречений" ("Субхашита Рат-на Нидхи"), приписываемая великому ламе Саскья, именуемому также Саскья Пандита, которого китайс­кий император Хубилай Хан признал в 1270 г. гла­вой ламаистской церкви. Венгерский ученый Алек­сандр Чома де Кёрёш, который перевел эти изречения, указывает полное монашеское имя этого тибетско­го папы - Ананда Дваджа Шри Бхадра. "Драгоценная сокровищница", вероятно, была написана, когда ее знаменитый автор был монахом и жил в монастыре Саскья в провинции Цанг (Центральный Тибет).

Некоторые из этих изящных изречений, переведен­ных Чома де Кёрёшом, отредактированы нами и опубликованы здесь, чтобы их можно было сравнить с наставлениями "Драгоценных четок":

 

Курица хорошо несется, когда спокойна.

У павлина, живущего спокойно, красивое оперение.

У смирного коня быстрый бег.

Спокойствие святого есть знак его мудрости.

(Станса 20)

 

Не радоваться, слыша похвалу,

Не печалиться, слыша хулу,

И знать хорошо свои достоинства и способности

Есть признак благородного человека.

(Станса 29)

 

В том месте, где присутствует Великий Владыка

[Будда],

Кто будет замечать кого-нибудь другого? Хотя много ярких звезд на небе, Ни одна из них не будет видна, когда взойдет

солнце.

(Станса 33)

Глупец говорит о своих достоинствах, Мудрый человек не упоминает о них. Солома плавает на поверхности воды, Но драгоценный камень, положенный на нее, погружается в глубину.

(Станса 58)

 

Ограниченные люди делят людей на друзей

и врагов.

Широкомыслящий человек добр ко всем, Ибо никогда неизвестно, от кого придет помощь.

(Станса 59)

 

Хороший человек, как драгоценный металл, Всегда постоянен.

Дурной человек, как рычаги весов, не имеет устойчивости.

(Станса 74)

 

Опасно много говорить, Молчание есть средство избежать беды. Говорливый попугай заперт в клетке. Другие типы, которые не могут говорить, летают на свободе.

(Станса 118)

 

Величайшее богатство состоит в щедрости. Величайшее счастье - в спокойствии ума. Опыт - лучшее украшение, И лучший товарищ - тот, кто не имеет желаний.

(Станса 134)

 

Люди с маленькими способностями тоже Могут жить хорошо благодаря помощи сильных. Капля воды очень мала, Но, оказавшись в озере, она не высохнет.

(Станса 173)

 

Оскорбительные слова нельзя употреблять

Даже в отношении врагов,

Так как они обязательно вернутся к тому,

кто их произнес, Подобно эху в горах.

(Станса 182)

 

Когда собираешься начать большую работу, Нужно найти надежного помощника. Когда нужно сжечь лес, Помощь ветра, безусловно, нужна.

(Станса 208)

 

Медитация без Знания (Или когда медитацией занимаются без руководителя.), хотя и дает некоторый временный результат,

Не приводит к истинному успеху.

Можно совсем расплавить золото и серебро,

Но когда огонь погаснет, они снова затвердеют.

(Станса 228)

 

Есть похожее собрание под заглавием "Посох Мудрости", приписываемое ученому комментатору Махаяны Нагарджуне.

Ниже приводятся следующие "Изящные изречения" из этого собрания в переводе ламы Кази Дава-Самдупа, сделанном с рукописной тибетской версии.

 

Разве нужен учитель Тому, кто знает истинную

природу вещей?

Разве нужен врач Тому, кто избавился от недуга? Разве нужна лодка Тому, кто переправился через реку?

(Лист 5)

 

Астроном вычисляет и предсказывает движение

Луны и звезд, Но не ведает о том, что у него дома женщины

враждуют друг с другом.

(Лист 7)

 

Сходство между людьми и животными в том,

что и те и другие едят, спят, испытывают страх, совокупляются.

Только религия поднимает человека над животным,

Поэтому человек без религии разве не похож на животное?

(Лист 8)

 

Время быстротечно, наук много, час смерти неизвестен.

Поэтому научись, как лебедь, извлекать питательное вещество из молока, оставляя воду,

И избери Лучшее [Лучший Путь].

(Лист 13)

 

Хотя много звезд на небе, и Луна, это украшение

Земли, тоже сияет, Однако, когда садится Солнце, наступает ночь.

(Лист 13)

 

Искусство и ремесла -

Это наука, помогающая добывать средства

к существованию, По наука, которая учит освобождению от мирского существования,

Разве не есть истинная наука?

(Лист 15)

 

То, что ты не желаешь себе, Не делай другим.

(Лист 20)

 

Глупцы подобны зыби на воде,

Так как все, что они делают, будет быстро

предано забвению.

Но добродетельные подобны резьбе на камне, Так как долговечно даже самое маленькое их

деяние.

(Лист 22)

 

С мудрыми и смиренными, удовлетворенными

и верными Дружба даже в тюрьме лучше, чем обладание

властью вместе с людьми своенравными.

(Лист 23)

Ниже мы приводим "Изящные изречения" из сбор­ника "Океан радости для мудрых" (тиб. Лодан-Гаваи-Ролцо), переведенного с тибетского на английский язык ламой Кази Дава Самдупом (Первая копия этого перевода, датированного 1908--1909 гг., была передана редактору сэром Денисоном Россом, директором Школы вос­токоведения при Лондонском университете, который, как и редактор, во время своих тибетских исследований познакомился в Индии с пе­реводчиком ламой Кази Дава-Самдупом.). Оригиналом слу­жил манускрипт, являющийся списком с печатного тек­ста или с более старого манускрипта, недавно изго­товленный в Гангтоке одним из учеников ламы. Ав­тор в нем не указан.

 

Высший Путь Альтруизма - короткий путь,

Ведущий в царство Победителей.

Его проходят быстрее бегущего скакуна.

Но эгоистичные люди не знают о нем ничего.

(Строки 25-28)

 

Забота о других приносит плоды в будущей жизни.

Целомудрие - родитель человеческого счастья.

Терпение - украшение, всем подходящее.

Настойчивость есть путь ко всем человеческим свершениям.

Дхьяна - очиститель замутненного ума.

Разум - оружие, побеждающее любого врага.

(Строки 29-34)

Не злорадствуй, даже если твоих врагов сразила смерть или несчастье.

Не хвастайся, даже если ты равен Индре [величием].

(Строки 41, 42)

Есть такие, кто выворачивает свое нутро наружу Чрезмерной болтовней.

(Строки 51, 52)

 

Будь скромным и кротким, если ты хочешь заслужить похвалы;

Хвали достоинства каждого, если хочешь иметь друзей.

(Строки 66, 67)

 

Не спорь с самодовольными,

Не борись с удачливыми,

Не унижай мстительных,

Не питай ненависти к сильным.

(Строки 69-72)

 

Откажись от плохого обычая, даже если ему следовали отцы и деды;

Следуй хорошему обычаю, даже если он принят твоими врагами.

Яд нельзя принимать даже из рук матери,

Но золото принимают даже от врагов.

(Строки 73-76)

Не торопись выражать свое сокровенное желание.

Не будь вспыльчив, когда занят важным делом.

Не завидуй истинно верующему, преданному религии.

Не спрашивай совета у привыкших делать зло.

(Строки 77-80)

Мошенники есть даже в религиозных обществах.

Ядовитые растения растут даже среди целебных трав.

(Строки 112, 113)

 

Некоторые не удивляются, когда другие сдвигают горы,

Но сами считают для себя тяжелой ношей кусок овчины.

(Строки 120, 121)

 

Тот, кто всегда готов поставить себе в заслугу всякое дело, успешно завершившееся,

А в случае малейшей неудачи свалить вину на других,

И тот, кто всегда ищет недостатки у людей ученых и благочестивых,

У того воронья сущность.

(Строки 140-143)

 

Проповедовать религиозные истины неверующим - все равно, что поить молоком ядовитую змею.

(Строка 146)

 

Можно стирать белье сотню раз,

Но если его стирать в грязной воде, как оно может стать белым и чистым?

(Строки 159-161)

 

Безрассудное усердие и ограниченность невежды только унижают человека, которого он хвалит.

(Строка 181)

 

Самый большой недостаток, от которого надо освободиться,-- это Незнание.

Чтобы одолеть этого врага, нужна Мудрость.

Наилучший способ достижения Мудрости - неослабное усердие.

(Строки 186-188)

Тот, кто знает наизусть Наставления, но не следует им, Подобен человеку, который, зажегши светильник, закрывает глаза.

(Строки 193, 194)

Кто может сказать с твердой уверенностью, что доживет до завтрашнего дня?

(Строка 204)

 

Разве может быть оправдано убийство беззащитных и безобидных существ?

(Строка 214)

Эти избранные "Изящные изречения", пословицы и поучения свидетельствуют о богатстве этого жанра, в котором сильно индийское влияние, и о его важном месте в тибетской литературе.

Это краткое введение облегчает читателям понима­ние содержащихся в этой Книге мудрых наставлений, завещанных нам великими мудрецами Каргьютпа.

 

"ГОЛОС БЕЗМОЛВИЯ" (1)

(1) Здесь помещены афоризмы из книги "Chosen Fragments from the Book of the Golden Precepts" (London and New York& 1889). Переведены на английский язык Е. П. Блаватской.

Отрывки

Отдай свою жизнь, если хочешь жить.

* * *

Мудрые не отдают себя во власть чувственных удовольствий.

Мудрых не привлекают сладкозвучные голоса иллю­зии.

 

* * *

Если ты хочешь через чертог Мудрости достичь До­лины Счастья, отврати свой ум, о ученик, от ужасной ереси Разделения, которая отделяет тебя от остального мира.

 

* * *

Ученик должен вернуться в то младенческое состоя­ние, которое он утратил, прежде чем первый звук дос­тиг его ушей.

* * *

Жизнь ради людей есть первый шаг.

Второй - это осуществление шести славных добро­детелей.

 

* * *

Если Солнцем ты не можешь быть, будь скромной планетой.

Будь скромным, если хочешь достичь Мудрости. Еще скромнее будь, когда достигнешь Мудрости.

 

* * *

Учитель может только указывать путь.

Путь - один для всех, но способы достижения

Цели у Путников - разные.

 

* * *

Готов ли ты к тому, чтобы вместить великую боль Человечества, о стремящийся к свету?

 

* * *

Сострадание говорит: "Как можно быть счастливым, когда все живое страдает?

Нужно ли тебе спасаться и слышать стенания всего мира?"