Билет 34. Москва - Третий Рим.

Знаменитая теория "Москва - Третий Рим" выкристаллизовывалась параллельно с освобождением Руси от татарского ига и стремительным ростом Московского государства.

В Европе существовала "Священная Римская империя" во главе с германским императором. Со времени Ивана III русские государи стремились утвердить отношения равенства с этой империей. Установление автокефалии русской Церкви, осознание Руси единственным свободным оплотом Православия также являлось важнейшим фактором формирования идеи "Москва - Третий Рим". В понимании древнерусских книжников "Рим" - символ универсального мирового теократического государства, существование которого обусловливается его отношением к истинной вере. Исторически существует цепочка мировых теократий, смена которых обусловлена предупреждением Спасителя: "Отымется царство от народа сего и дастся народу, приносящему плоды его, и учение о трех Римах делит христианскую историю на три отрезка. Первый, "ветхий" Рим включает раннехристианскую историю и пал вследствие деления Римской Церкви от Вселенского православия. Второй, "новый" Рим - Константинополь - знаменует расцвет и распространение христианства, он погибает вследствие утраты благочестия в большей части христианского мира, в том числе, в самом Константинополе. Третий Рим - Москва и Русское государство - соответствует последнему периоду мировой истории. Эта историософская концепция нашла преимущественное выражение в знаменитой формуле старца Филофея из псковского Елеазарова монастыря в его послании к великому князю Василию Иоанновичу: "Два Рима пали, третий стоит, четвертому не бывать". Возможны только три Рима, поскольку три - священное число. Эта теория была обусловлена эсхатологическим настроением русского общества. Так, падение Константинополя в 1453 г. воспринималось как признак последних времен. Наступление конца мира ждали в 7000 году от сотворения мира, т.е. в 1492 г. от Р.Х.

Широкое распространение имели апокалиптические апокрифы. Таково "Откровение Мефодия Патарского", повествующее о смене земных царств и о последнем периоде земного мира, когда последний благочестивый царь вручит, будто бы, земное царство самому Господу Богу.

В то же самое время пала власть татарского хана, русские земли объединились вокруг Москвы, великий князь Иван III женился на племяннице последнего византийского императора Софье Палеолог. В Москву Софья привезла с собой импе-раторский трон и изображение двуглавого орла - символа Византийской империи. Что касается трона Софьи Палеолог, то в дальнейшем на нем короновались русские царицы вплоть до Александры Федоровны, супруги Николая II.

Дальнейшее развитие идея "Москва - Третий Рим" -получила уже в середине XVI века.

Билет 35. Церковное искусство – конца ХV - нач. Х VI вв.

Государственная символика ярче всего проявляется в архитектуре. Обращает внимание, что именно в год бракосочетания московского великого князя с византийской царевной (1472) митрополит Филипп начинает строительство нового, грандиозного Успенского собора в Кремле на месте старого, построенного еще в 1326 г. и уже значительно обветшавшего. Постройка нового Успенского собора вызвала строительство или глубокую реконструкцию еще ряда кремлевских храмов (Благовещенского, Архангельского, Ризоположения), которые создали совершенно неповторимый и во всех отношениях уникальный ансамбль, навсегда оставшийся славой русского церковного зодчества.

Успенский собор начали строить псковские мастера, но начатая постройка обрушилась. Тогда было решено - вероятно, не без содействия Софии, - обратиться к итальянским архитекторам. Ко дню Успении 1479 года собор был выстроен. В дальнейшем Московский Успенский собор оказал огромное влияние на русскую церковную архитектуру.

С этого периода в Кремле осуществлялось длительное, почти непрерывное строительство, Сразу вслед за Успенским собором, в 1480-81 гг., рядом со двором митрополита, был выстроен собор Богоявленского монастыря, разобранный в ХУШ веке. Этот собор был выстроен, как предполагается, русскими мастерами. В 1482-89 гг. псковские зодчие перестроили великокняжескую домовую церковь - Благовещенский собор. Одновременно, в 1484-85 гг., была перестроена также и домовая церковь митрополита - церковь Ризоположения.

Одновременно с итальянцами в Кремле работали не только русские зодчие, но и иконописцы. Крупнейшим из них был Дионисий. В 1481 году он, вместе с другими иконописцами, написал деисус в Успенский собор по заказу архиепископа Ростовского Вассиана Рыло, духовника великого князя. Из других работ Дионисия, который работал вместе с двумя сыновьями, Феодосием и Владимиром, наиболее известны росписи Ферапонтова монастыря (1500-1502 гг.) и иконы, написанные для Успенского собора: св. митрополита Петра с житием и св. митрополита Алексия с житием. Существует целый ряд других, написанных им икон.

Середина XVI века также знает много выдающихся произведений церковного искусства. Таков собор Василия Блаженного в Москве, церковь Св. Духа в Троице - Сергиевом монастыре. Царские иконописцы создавали многочисленные иконы. Для грандиозного летописного свода было создано 16 тыс. миниатюр.

Замечательна была церковно-певческая культура этого времени. Возникает много новых распевов. Так, знаменитый распевщик Федор Крестьянин, живший в Александровской слободе, усовершенствовал знаменный распев. Новгородец Иван Шайдура создал систему помет, облегчив нотную запись.