От света Вифлеема и Иордана ко тьме Ассизи

 

Совещание в Ассизи 24 января 2002 г., созванное папой [1], не было церковным. Ни из Евангелия, ни из истории Церкви нам не известно о подобных зловещих встречах. Церковь две тысячи лет являет себя собранием и общением верных православных христиан, объединенных единым Крещением и единой Евхаристией и исповедующих единую веру во Отца, Сына и Святого Духа – Троицу Единосущную и Нераздельную. Все христианские собрания начинаются со славословия царства Отца и Сына и Святаго Духа или призывают имя Отца и Сына и Святаго Духа. После вочеловечения Сына и Слова Божия мир просветился истинным богопознанием Триединого Бога, светом Святой Троицы. Рождество Христово «возсия мирови свет разума»[2]. Все прежние ложные религии оставляются. Три волхва, поклонившихся Христу, олицетворяют собой всех религиозных людей, все дохристианское человечество, которое учится отныне поклоняться Солнцу Правды, Востоку свыше, Свету от Света, воссиявшему в мире. В реке Иордан во время Крещения Христа «Троическое явися поклонение»[3].

Нет уже других светов, других вер, других путей спасения. Христос – единственный путь спасения. Он Сам свидетельствует: «Я свет миру» [4]. Не озаренный Его светом бредет во тьме и не знает, куда направляется. Сынами света являются только те, которые следуют за Христом и руководствуются Его учением. Как говорит святой апостол и евангелист Иоанн Богослов[5], Христос есть «Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир»[6]. Со времен святого Предтечи и Крестителя Иоанна – Апостола прежде избрания Апостолов – Церковь, через Святых учеников Христа, Святых отцов и их преемников выполняет одну единственную апостольскую миссию – свидетельствовать о Свете, открывать, являть сей Свет «сидящим во тьме и тени смертной» [7] и выводить их на спасительный путь. Этому апостольскому, святоотеческому служению всегда были чужды всякого рода предосторожности, расчеты, угодливые расшаркивания, компромиссы, синкретизм, смешение понятий, уступки сильным мира сего в том, что касается служения иным богам или признания иных богов и иных религий. Шла ли речь об иудеях, язычниках или мусульманах, требовавших признания своих богов и верований, – позиция христиан была не компромиссной и примирительной, как у многих современных богословов и клириков – участников межрелигиозных встреч и диалогов, – но абсолютно ясной и определенной: никакой иной бог, никакое иное вероучение не дают человеку возможности спасения. Апостолы Петр[8] и Иоанн, приведенные к иудейским начальникам (таковы истинные межрелигиозные встречи, подлинные межрелигиозные диалоги), не сказали им: «У нас с вами одна вера, мы веруем в того же Бога, что и вы», но с дерзновением осудили их за отвержение и распятие Христа, Который есть единственный Путь и Надежда спасения, «ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись»[9].

На протяжении двух тысячелетий явления и сияния Божественного Света нации, народы и отдельные личности просвещались и спасались, будучи членами Тела Христова – Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Все это время миллионы верующих ежедневно собираются для евхаристической встречи и общения и не только возносят молитву «о мире всего мира», но и провозглашают: «Видехом свет истинный, прияхом Духа небеснаго, обретохом веру истинную, нераздельней Троице покланяемся»[10]. Они свидетельствуют о том, что не дало и не могло дать Ассизи, потому что там были представлены многие нации и народы, не обретшии истинной веры.

С этой точки зрения Ассизи есть движение вспять, возвращение в дохристианскую эру, Галилея языческая, земля Завулонова и земля Неффалимова, где, согласно Евангелию, сосуществовали и встречались друг с другом разнообразные религии и культуры [11]. Подобные многоконфессиональные, многокультурные образования созидаются сегодня лидерами движения Нью-Эйдж[12] при самом активном участии Ватикана, выдвигающего папу на роль общепланетарного духовного лидера. Но если в древней Галилее язык явление и учение Христа привело к тому, что «народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет» [13], в новой языческой Галилее – Ассизи – тьма продолжает оставаться, нации и народы, представленные на совещании и молившиеся своим богам, не услышали проповедь Предтечи и Христа: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» [14].

 

2. Христос есть полнота Истины и Жизни – полнота,
не оставляющая места для других истин

 

Тем не менее есть христианские епископы, которые вместо того, чтобы, как преемники Апостолов и Святых, претворять в жизнь заповедь Христову «идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа...»[15] и возвещать о том, что единственный путь спасения, единственный Свет – это Христос, в течение вот уже нескольких десятилетий проповедуют религиозный синкретизм. Они рассчитывают на повторение тех успехов, которых им удалось достичь в деле межхристианского синкретизма – экуменизма, пытаются затушевать различия между отдельными религиями и подчеркнуть якобы имеющуюся между ними общность – так, чтобы (и это очередная уловка дьявола) евангельский путь спасения уже не воспринимался как единственный и уникальный, чтобы люди не смогли обратиться к Евангелию и спастись. Новое дьявольское обольщение, связанное с единой религией и межрелигиозными встречами, есть, по сути, тот же обман, который дьявол использовал, чтобы ввести в грех первых людей. Тогда он опроверг сказанное им Богом и указал им свой путь – являющийся, однако, не путем спасения, но путем катастрофического падения. Сегодня он говорит людям: не верьте свидетельству Евангелия о том, что только Христос спасает, другие религии тоже спасительны, потому что и там вера в того же Бога, и там те же нравственные начала и ценности.

И, увы, к этим дьявольским нашептываниям присоединяют свой голос, становясь орудиями сатаны, «православные» патриархи, архиепископы, архиереи и университетские богословы. Многие их высказывания на данную тему были напечатаны и прокомментированы. Хорошо было бы какому-нибудь усердному богослову, клирику или монаху собрать их все, чтобы продемонстрировать всю глубину отпадения от евангельской истины и святоотеческого предания. С некоторыми из этих ложных постулатов можно ознакомиться на страницах небольшой замечательной книги, изданной в 2000 г. святогорской обителью преподобного Григория – «Православие и ислам: Критический взгляд на академический диалог в свете учения Святых отцов». В этой брошюре, предисловие к которой написал мудрый старец и исповедник – игумен монастыря, отец Георгий Капсанис, приводится, например, такое заявление православного иерарха (митрополита Швейцарского Дамаскина): «Церковь и мечеть по сути... удовлетворяют одним и тем же духовным запросам человека» [16]. Другой богослов с академическим образованием задается вопросом и недоумевает (как будто он никогда не читал ни Евангелия, ни Святых отцов): «Что может помешать современному богословию признать религию Мухаммеда одним из путей ко спасению человека?» И, подытоживая свои рассуждения, будучи уже не в состоянии постигнуть спасительной евангельской истины, риторически восклицает: «Как можно утверждать, что появление и распространение в мире магометанства есть дело дьявола, а не Бога, антихриста, а не Христа?» [17] Боже милостивый! Выходит, что Магомета послал в мир Христос как другого Утешителя?! Недостаточно было послать Духа Святаго, Который «наставляет на всякую истину»[18]. Была нужда и в «истине» лжепророка. Ниже мы рассмотрим мнение Церкви по данному вопросу, высказанное устами Отцов и Святых мучеников.

Другой богослов, доктор богословия Г. Цананас, также университетский преподаватель, считает, что мусульманская религия являет нам «надежные способы познания и опытного переживания присутствия Божия и божественной воли, полноту религиозной жизни»[19]. К сожалению, и для этого богослова Христос не является окончательным, совершенным и непреложным откровением воли Божией, исполнением закона и пророков, Тем, Которому Бог покорил все «и в сем веке, и в будущем», а Церковь, коей он есть Глава, не является «полнотой Наполняющего все во всем» [20]. Есть, значит, необходимость и в ином пророке, как будто во Христе не «обитает вся полнота Божества телесно», а мы, верующие во Христа, не «имеем полноту в Нем» [21]. Христос есть полнота жизни, Путь и Истина, и Жизнь. Он не оставил никаких «пустот», которые мог бы заполнить иной пророк, Он пришел в мир, чтобы люди «имели жизнь и имели с избытком»[22].

Люди черпают и принимают все от Его полноты. «И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа»[23]. Откровение, явление Бога миру достигло своей кульминации в вочеловечении Бога. Христос есть вершина и печать Откровения. После Евангелия и вне Евангелия нет другого Евангелия. Как некто правильно отметил, Коран – это искажение Евангелия. «Все пророки и закон прорекли до Иоанна» [24]. Нет места для других пророков. Бог Сам пришел в мир в лице Христа – можно ли ожидать от Него каких-то иных еще более важных и результативных деяний? Преподобный Иоанн Дамаскин пишет, что нет и не будет другого, более нового события в мировой истории. «Будучи совершенным Богом, Он становится Совершенным Человеком, – и совершается из всего нового самое новое и единственно новое под солнцем [25], – в чем открывается беспредельное могущество Божие. Что может быть более сего – Бог соделался человеком?»[26] Умалим, значит, дело и учение Самого Бога, чтобы дать место для их восполнения Магомету? Или нужно признать, что заявляющие подобное не верят в божественность Христа, как, разумеется, не верил в нее и Магомет, – иначе бы он не дерзал восполнять дело и учение Спасителя. Мы, христиане, должны научиться испытывать и различать духов, отличать истину от лжи, пророков от лжепророков, Христа от антихриста, согласно наставлению апостола и евангелиста Иоанна Богослова: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире»[27].

Подобное отсутствие различения духов, усугубляемое кощунственным отождествлением и уравниванием христианства с буддизмом, индуизмом, исламом и иудаизмом, а Христа со всеми прочими пророками и лжепророками, можно видеть и в удивительном, богохульном высказывании некоего инославного богослова: «Относительно будущего – идет ли речь о кончине отдельного человека или о конце всемирной истории – можно лишь одно утверждать определенно: тогда заявят о себе не буддизм или индуизм, не ислам или иудаизм. И не христианство. Никакая религия. Но Сам Неизреченный... Тогда уже не будет обособленно обращаться к приверженцам разных религий тот или иной пророк или просветитель. Ни Мухаммед, ни Будда, ни Иисус Христос»[28].

На чем зиждется уверенность данного автора? Какую Библию он читает, от какого бога он получил откровение? Может, у него свой Апокалипсис и своя собственная Библия? Может, он сам пророк и тайновидец, созерцающий события будущего, конца времен?

Но в начале истории и в конце ее стоит Христос – Альфа и Омега, начало и конец («Я есмь Альфа и Омега, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель...»[29]; «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец...»[30]). Он придет в конце времен судить живых и мертвых, судить и Будду, и Магомета, и евреев. Придет с силою и властью, а не в уничижении, как приходил в первый раз («Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо...»[31]; «Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою...» [32]). «Неизреченный», который противопоставляется Христу, – это плод фантазии верующих в него, ложный и несуществующий идол, подобный «Великому Архитектору» масонов, стремящихся уравнять между собой все религии, вводящих в заблуждение и заблуждающихся [33], сидящих во тьме новой языческой Галилеи – многоконфессионального и поликультурного движения Нью-Эйдж. Остается только удивляться масштабам распространения тлетворной заразы синкретизма и экуменизма, видя, как все эти богохульные и антихристианские воззрения свободно публикуются: одни на страницах ежегодного научного сборника, который издает кафедра богословия Богословского факультета Фессалоникийского университета, другие в журнале «По пути» Фессалоникийского союза богословов.

 

3. Верят ли представители разных религий в одного и того
же Бога и имеют ли общие нравственные ценности?

 

Рассмотрим теперь один из основополагающих тезисов, выдвигаемых организаторами, участниками и сторонниками межрелигиозных встреч и диалогов. Согласно ему, все религии содержат в себе нечто положительное, а представители крупнейших монотеистических конфессий – христианства, ислама и иудаизма верят в одного и того же Бога. Это провозглашается urbi et orbi [34]. Начало распространения подобных воззрений было положено Вторым ватиканским собором (1962-1965 гг.), который в своей энциклике «Nostra Aetate» заявил по поводу отношения Церкви к нехристианским сообществам: «Церковь с уважением относится и к мусульманам, которые поклоняются единому Богу, живому... милосердому и всесильному, творцу неба и земли, говорившему к людям. Они от всей души стараются подчиниться и сокровенному Его волеизъявлению, как подчинился Богу Авраам, пользующийся в исламе всемерным уважением. Хотя они и не признают Иисуса Богом, однако почитают Его в качестве пророка, воздавая честь и Его Матери – Деве Марии, к Которой с благоговением обращаются по временам в своих молитвах. Кроме того, они ожидают судного дня, когда все люди будут воскрешены Богом и получат от Него воздаяние. Почему и придают большое значение нравственным основам жизни, а свое богопочитание выражают прежде всего в молитве, милостыне и посте» [35]. Дело, начатое собором, с усердием продолжил папа Иоанн Павел II [36], дерзнувший пятнадцать лет назад (в 1986 г.) опять же в Ассизи организовать Первую межрелигиозную встречу, на которой все присутствовавшие там иноверцы и инославные молились тому же ложному богу. За Ватиканом и папой последовали Всемирный Совет Церквей[37] и наше церковное руководство. Дело дошло до того, что у нас стали печататься почтовые марки с изображением сидящих вместе (по образу Святой Троицы в гостях у Авраама) христианского священнослужителя, еврейского раввина и мусульманского ходжи – этой новой богохульной общерелигиозной триады, – а также распространяться в качестве подарка в общем изящно украшенном футляре три «святых» книги: еврейская Тора, Евангелие и Коран. Здесь попытка совместить несовместимое, смешение света и тьмы, к области которой относится не только Коран, но и еврейский Ветхий Завет, если он трактуется и объясняется без Христа – не в свете Евангелия, а по учению книжников и фарисеев, распявших Господа. Тогда и к этой книге применимы строгие слова Спасителя «горе вам», обличавшие еврейских законоучителей, которые, несмотря на то, что к ним первым пришел свет, остались во тьме. «Пришел к своим, и свои Его не приняли... И свет во тьме светит, и тьма не объяла его» [38].

 

а) Безгласные идолы и Святые мученики

 

Бог во всех религиях не один и тот же. Точнее говоря, представители других религий исповедуют веру в ложных богов, ибо не верят в Единственного истинного Бога, открывшего Себя людям, – Бога Троицу, Отца, Сына и Святого Духа. Разумеется, нет необходимости доказывать всю ложь языческой религии, поскольку еще Ветхий Завет делает попытку оградить иудеев от идолопоклонства, которое окончательно сокрушил и уничтожил Христос и осмеяли Святые мученики, когда вожди язычников принуждали их поклониться бездушным и бесчувственным идолам. Но сегодня это перестало быть очевидным, «омрачилось несмысленное сердце» христианских руководителей, приглашающих для совместной молитвы идолослужителей, как это было и в австралийском городе Канберра во время Генеральной ассамблеи Всемирного Совета Церквей (или, лучше, – Всемирного совета обмана и дезориентации церквей), и ныне, на Втором межрелигиозном совещании в Ассизи[39], созванном папой. Значит, уже потеряли силу слова святого апостола Павла о том, что язычники «обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся» и что они «заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца...»[40].

Непогрешимый папа превыше и Священного Писания. Он созывает идолопоклонников на молитву. Кому? Бесчувственным идолам, бесчувственности которых становится причастен и тот, кто их почитает. «Их идолы – серебро и золото, дело рук человеческих. Есть у них уста, но не говорят; есть у них глаза, но не видят; есть у них уши, но не слышат; есть у них ноздри, но не обоняют; есть у них руки, но не осязают; есть у них ноги, но не ходят; и они не издают голоса гортанью своею. Подобны им да будут делающие их и все, надеющиеся на них» [41].

Христианскому епископу, преемнику Апостолов и Святых отцов, подобает действовать только так, как действовал святой апостол Павел [42] в Афинах и в иных местах, где он убеждал язычников освободиться от подчинения «безгласным идолам»[43], говорил им: «...мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого»[44], выводил их из «времен неведения»[45] в новую эру истинного богопознания, не считаясь при этом ни с какими затратами и ни с какими возможными последствиями. Он не мог поступать иначе. На него легла бы ответственность за заблуждение и нечестие тех, к кому было обращено его слово, если бы он проповедовал им о том, что все религии обладают элементами истины, и, следовательно, нет необходимости в проповеди Христа и Евангелия.

Межрелигиозные встречи оскорбляют и бесчестят Святых мучеников, которые, будучи принуждаемы своими гонителями поклониться идолам, становились проповедниками, апостолами и учителями христианства, спасая от заблуждения многих окружающих. Мировоззрение, которое сегодня постепенно становится господствующим, отвергает такую позицию Святых мучеников, как крайнюю и фундаменталистскую, ибо она утверждается на вере в то, что только Христос есть Истина и Жизнь и, чтобы не утратить эту Истину и эту Жизнь, человек должен быть готов даже пролить кровь. (Разумеется, свою собственную, а не чужую, как это делают исламские камикадзе, забирая с собой в тот мир десятки жизней других людей.) Можно ли в житиях Мучеников Христовых и в их апологетических проповедях найти хоть какие-то теплохладные заявления о том, что все верующие – едины, что каждый может верить в своего Бога и по-своему поклоняться Ему? Без дерзновения, мужества, бесстрашия и отваги Святых мучеников, обличавших нечестие и заблуждение, без пролитой ими крови, не утвердилась бы Церковь Христова – та Церковь, к которой ныне причисляют себя епископы и богословы, предающие поруганию Ее крестный путь, честную кровь, жертву и исповедание Мучеников.

 

б) Ложный бог иудеев и мусульман

 

Не только идолослужители являются нечестивцами, не признающими и не почитающими истинного Бога. То же самое можно сказать и об иудеях, и о мусульманах, не верующих во Святую Троицу. Истина, открытая Самим Богом через Христа, состоит в том, что Бог есть Один и Три одновременно, Единица в Троице и Троица во Единице, Отец, Сын и Святой Дух. И поэтому непризнающие Святую Троицу, Которая является единственным существующим Богом, веруют в несуществующего, ложного бога, по существу – в идола.

Не существует Бога, являющегося одной Личностью, есть три Лица в едином по существу Боге. Никогда Отец не был один – без Сына и Святого Духа. Сын и Святой Дух не являются творениями, подобными всем другим сотворенным существам, как неправо учат Арий, Македоний [46], иудеи и мусульмане. Они нетварны, безначальны, совечны, единосущны Отцу. Где Отец, там и Сын, там и Святой Дух – во времени и в вечности.

Тот факт, что в Ветхом Завете, которому якобы следуют евреи, о Святой Троице говорится прикровенно, не означает Ее отсутствия или того, что Ветхий Завет о ней совсем умалчивает. Бог Ветхого и Нового Заветов Один и Тот же. Просто о Нем нельзя было проповедовать столь же ясно, как в Новом Завете, учитывая господство идолопоклонства в тогдашнем мире и возможность того, что склонные к многобожию израильтяне отвратятся от единобожия и начнут верить в существование трех разных богов. Почему и подчеркивается столь часто необходимость веры в единого Бога. «Я Господь, Бог твой да не будет у тебя других богов пред лицем Моим»[47]. И в другом месте: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть»[48]. Или как говорит, например, пророк Исаия от лица Самого Господа: «...прежде Меня не было Бога и после Меня не будет» [49]. Итак, по причине склонности иудеев к идолопоклонству и их незрелости, им не была открыта во всей полноте тайна Святой Троицы, хотя имелись и очевидные указания на троичность Божества, о которых сейчас нет возможности говорить. Иудеи, не понявшие того, как развивался процесс Божественного Откровения и как Ветхий Завет восполнялся Новым, продолжают оставаться в неведении относительно Святой Троицы, не признают божественности Христа и Святого Духа, держатся за отжившее и несовершенное и, по сути, не верят в истинного Бога, Который в Ветхом Завете по причине конкретных исторических условий и их младенческого состояния не был явлен им со всей определенностью, как Бог Троица. В Своих наставлениях Христос постоянно пытался донести до них эту истину, и многие иудеи восприняли ее – именно из иудеев составилась первая христианская община, иудеями были Апостолы. Вместе с тем многие евреи соблазнились словами Христа, когда Он заявил о Себе, как о равном Отцу и Богу: «Я и Отец – одно» [50]. Они видели Человека и отказывались признать в нем Богочеловека, почему и пытались не раз побить Его камнями, заявляя Ему: «Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом»[51]. Даже Своим ученикам Он открывал Свое Божество постепенно. Господь похвалил Петра, когда, спрашивая Своих учеников: «За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?» – Он услышал от него ответ: «Ты – Христос, Сын Бога Живаго»[52]. С той же определенностью Сам Иисус позже ответил Каиафе, вопрошавшем Его: «Заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?» [53] Весь Новый Завет, – начиная с проповеди Иоанна Крестителя, который свидетельствовал о Божественности Христа, сам слышал слова Отца, свидетельствующего о Сыне, и видел Святого Духа, сходящего, как голубя, – представляет собой последовательное изложение и обнаружение тайны Святой Троицы.

Итак, отвергающий Сына и Святого Духа не верует в истинного Бога. Иудейские начальники, иудеи, не принявшие Христа, добровольно сделались слепыми, коими они продолжают оставаться и по сей день, не воспринимая истины и света Триединого Божества. Только вера во Христа дает человеку истинное богопознание и боговидение. «Видевший Меня видел Отца... Я в Отце и Отец во Мне» [54]. Отца нельзя познать иначе, как только через Сына. «Никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» [55]. Слепорожденный, исповедавший Божество Христа, прозрел одновременно и телесно, и духовно, жестокосердные же фарисеи, видя телесными очами, оказались погруженными в духовный мрак неведения Бога. То же самое происходит и с современными иудеями, на которых исполняется пророчество Спасителя: «На суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы» [56].

Как может истинный христианин, а тем более епископ, заявлять о том, что иудеи и мусульмане, отвергающие Святую Троицу и Божество Сына, веруют вместе с христианами в одного и того же Бога? Сами Апостолы, будучи иудеями, любя своих соплеменников и сострадая им куда больше, чем некоторые современные христианские лидеры, лицемерно вводящие их в заблуждение, пишут и учат, что через отречение и распятие Христа они сделались богоборцами и богоубийцами – пусть и по неведению, которое они должны отринуть, встав на путь покаяния и спасения. Так Благая Весть распространялась по всему миру. «Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин...»[57] именно в результате такой евангельской проповеди, а не благодаря совещаниям типа Ассизского, на которых, по сути, о Христе умалчивается, а Евангелие отвергается. Святой первомученик Стефан говорит строго и дерзновенно, основываясь на Ветхом Завете, предвозвестившем пришествие Христа и сурово обличающем тогдашних и современных иудеев, как предателей и убийц: «Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы. Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы...» [58] По сути, это точное повторение того, что сказал Сам Христос в обличение книжников и фарисеев. То же самое говорят и Святые отцы в своих сочинениях «против иудеев» – творениях, в которых адепты всемирной религии и экуменизма находят фундаментализм и фанатизм, предлагая изъять «антииудейскую риторику» даже из церковных богослужебных текстов. Между тем подобные идеи противоречат Евангелию и уничижают жития Святых мучеников, поскольку, разделяя эти взгляды, следует признать, что Христос, Апостолы и Мученики были фундаменталистами и радикалами. Предоставим сим людям гордиться достижениями межрелигиозного диалога и своей «прогрессивностью», наша же радость и похвала – Евангелие и Святые мученики.

 

в) От иудаизма отъяты благодать
и благословение Божие. Ислам как криптоиудаизм

 

Обличение иудеев, которое мы находим в словах Самого Христа, в апостольской проповеди, в творениях Святых отцов, присутствует и в гимнографии Церкви – прежде всего в богослужебных текстах Великой седмицы. Здесь они именуются, например, «народом горделивым и скверноубийцей», «завидливыми мучителями, исполненными убийства», «строптивейшим родом еврейским», «пагубной спирой богоненавистников», «сонмищем лукавнующих и богоубийц», «убийцами праведных», «богоборцами», «беззаконниками», «лукавым собором», «родом неверным и прелюбодейным». Так веками учит и поет Церковь – новый, избранный народ Божий, получивший Божие благословение, которое, как от недостойных его, было отъято от иудеев, отвергнувших и распявших Сына Божиего. Христос предупреждал иудеев об этом, обличая в жестокосердии и неверии. Вспомним, с каким негодованием Господь говорил им: «О, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас?» [59] На них исполнилось пророчество Спасителя, которое Он изрек в завершении притчи о злых виноградарях, убивших сына домовладыки: «Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его...»[60] Засохшая по слову Господа смоковница, о которой Церковь вспоминает в Великий Понедельник, – еще один выразительный символ бесплодного иудейского соборища. «Соборище смоковницу Христос еврейское, плодов чуждую духовных вообразуяй, клятвою усушает, еяже бежим страсти». Из века в век православные христиане с глубочайшим волнением внимают словам Спасителя в прекрасном антифоне из Последования святых и спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа, где говорится о неблагодарности иудеев и об отъятии от них благословения Божия: «Сия глаголет Господь иудеом: людие Мои, что сотворих вам? или чим вам стужих? Слепцы ваша просветих, прокаженныя очистих, мужа суща на одре исправих. Людие Мои, что сотворих вам? или что Мне воздасте? За манну желчь, за воду оцет; за еже любити Мя, ко кресту Мя пригвоздисте. Ктому не терплю прочее, призову Моя языки, и тии Мя прославят со Отцем и Духом, и Аз им дарую живот вечный». В другом песнопении того же богослужения – в стихире на хвалитех, которая начинается словами «распеншуся Ти, Христе», указывается на то, что, распяв Христа, иудеи лишились спасения: «Тебе бо вознесшуся днесь, род еврейский погибе».

Что общего у этого евангельского, святоотеческого учения, которого веками с апостольских времен твердо и непоколебимо придерживается Церковь, с новоявленным учением приверженцев межрелигиозных контактов – экуменистов, извращающих Евангелие и противоречащих Святым отцам? Отвергшие Христа иудеи не являются «родом строптивым и развращенным»?[61] И после распятия Господа, не отрекшись в покаянии от распинателей, они продолжают оставаться благословенным народом? От них не отъято благословение Божие? Они не бесплодная и засохшая смоковница? Но тогда надо отказаться от Евангелия, от писаний Святых отцов и от песнопений Церкви, в которых говорится то же самое, что и в Евангелии. Это должны хорошо уяснить себе те, кто, содействуя «сближению религий», организуя межрелигиозные встречи и диалоги, выступают за изъятие из литургических текстов, из, как они говорят, «памятников письменности и культуры» и из школьных учебников выражения и формулировки, оскорбляющие представителей других конфессий. То есть, по сути, они ратуют за то, чтобы отказаться от Христа и от Евангелия, погасить свет и погрузиться во тьму. Обитатели новой «языческой Галилеи», адепты синкретического, экуменического вероучения Нью-Эйдж хотят, чтобы ни один луч света не проник к невежественному и непросвещенному народу, хотят скрыть от него истину, ибо, узнав ее, он пробудится и покинет их. Для этого ими запланировано «очищение» литургических текстов и даже создание новых – под предлогом «уважения религиозных чувств» иноверцев и еретиков. Но возможно ли «очистить» Евангелие, которое церковные песнопения просто повторяют? И если да, то что это будет за «евангелие», скрывающее свет и спасение от находящихся во тьме заблуждения?

Написанное об иудеях относится и к мусульманам, которые, также не признавая Христа Богом, несут даже большую ответственность. Древняя вера иудеев, в конце концов, предшествовала христианству, и они не восприняли его в силу эгоизма и упрямства: привыкнув к темноте, не разглядели света. Но выбрать тьму, когда свет уже пришел в мир, – это намного хуже, это означает полное ослепление, совершенное непонимание различия между светом и темнотой. В этом отношении весьма показателен противоположный пример русских людей – то, как они повели себя, когда решили оставить идолопоклонство и обратиться к истинному Богу. Они начали искать истину, исследовали вопрос, отправляли посольства и к иудеям, и к мусульманам, а затем, увидев одинаковое несовершенство обеих религий, пошли навстречу евангельскому свету, присоединились к новому народу Благодати – Церкви Христовой. Ислам является, по сути, местью христианству со стороны иудаизма, это своего рода криптоиудейская ересь, в которой действительность просто завуалирована некоторыми элементами (второстепенного значения), заимствованными у христианства. Ислам возвращает человека в прошлое, «новая тварь» [62] упраздняется, человечество лишается дарований и плодов Духа Святаго, не только остается бесплодным, но и становится «злоплодным» – что бы ни говорили экуменисты, пытающиеся найти добрые плоды и положительные черты во всех религиях. Когда человек не приносит плода в вере и в богопознании, тогда он лишается разума и предается постыдным страстям, как богодухновенно и непогрешимо учит апостол Павел в первой главе Послания к римлянам. Тогда человек не преуспевает и в нравственном отношении, ибо существует взаимозависимость между верой и делами, между догматами вероучения и нравственностью.

Итак, характеризуя мусульманство, можно было бы ограничиться сказанным по поводу иудаизма. Но чтобы подтвердить, что речь идет не просто о некоем своеобычном мнении автора, приведем примеры высказываний об исламе Святых отцов, просиявших святостью жизни и просвещенных Духом Святым. Ведь в отличие от них, мы, грешные и непросвещенные, можем дать возможность какому-нибудь страстному помыслу незаметно проникнуть к нам в душу. Обращение к Святым отцам представляется необходимым и по причине того, что, как утверждают многие экуменисты, межрелигиозные встречи и диалоги не являются чем-то новым в жизни Церкви. Новые «отцы» всемирной религии и синкретической «уравниловки» указывают на Святых; беседовавших с представителями ислама, и считают себя чуть ли не продолжателями их дела. Лучше бы они говорили явную ложь, чем полуправду, потому что ложь легко заметить, а искаженная, усеченная истина сбивает с толку и вводит в заблуждение. Да, действительно некоторые Святые встречались с мусульманами и беседовали с ними. Но эти встречи не имели ничего общего с тем, что происходит сегодня. Святые мужи участвовали в них при совершенно иных обстоятельствах и с иными намерениями. Они были, как правило, вынужденными, инициировались захватчиками мусульманами, происходили в условиях изгнания или плена. Кроме того, их целью было не мирское сближение и достижение мира, а евангельское свидетельство, почему и заканчивались они часто мученичеством, порождали Новомучеников и благовестников Христовых, а не кочующих по всевозможным совещаниям профессиональных экуменистов и составителей синкретических текстов.