Каинова печать – двузначна: Каин и совершенно охранен от преследования, и совершенно одинок и навеки скорбен.

Одиночество и вечная скорбь, которым обречен Каин, таковы, что его скорбь не «депрессия», а одиночество – не временное состояние… Душевные переживания проходят, а проклятие Каина – для него лично, для его ближайших потомков и для тех, кто по духу Каин – не проходит.

От личности Каина Св. Писание переходит к цивилизации, которую Каин заложил, а его потомки отстроили. Дух Каина начинает движение в истории. Мы знаем, что до конца истории Каин будет с нами. Полезно знать ухищрения Каинского духа.

[1] В кн. Иова (1:11) сатана предлагает Богу отнять у Иова его достояние: «Но пошли руку Твою и коснись всего, что он имеет, не благословит ли он Тебя в лицо?» В тексте глагол барах בּרך – «благословлять», но его часто употребляли как эвфемизм вместо «хулить, проклинать» (если за ним шло имя Божье). «Не благословит ли он Тебя в лицо?» означает «не проклянет ли он Тебя в лицо?» Оскорбление в лицо – самое дерзкое. Ср. Ис. 65:3: «народ (люди), оскорбляющие Меня в лицо»

[2] Точный перевод: «глас кровей брата твоего, вопиющих ко Мне от земли» – вопит сама кровь («кровь» во множественном числе).

[3] אלי может означать «ко Мне» (элай) и «Боже мой» (Эли). Возможно, кровь Авеля «вопиет»: «Эли, Эли», как и Иисус на кресте «возопил гласом велиим: Эли, Эли» (Мф. 27:46; Пс. 22/21:2).

[4] Еврейский глагол паца передает такое действие, когда «отверзают уста» не для того, чтобы говорить, а для того, чтобы заглотить (Плач. 2:16; Числ. 16:30). После убийства Авеля «земля отверзла уста свои» (разинула пасть), чтобы «принять кровь» убитого и чтобы он ушел в Шеол (мир мертвых).

[5] «Не прибавит, чтобы дать» – оборот еврейского языка (глагола два, действие одно) требует перевода: «не станет более давать» (ТМс). LXX перевели с буквалистской точностью: «не прибавит, чтобы дать», – потому что к труду земледельца земля «прибавляет» свою силу.

[6] «Поколебались верхи врат» (Ис. 6:4). «Потрясутся идолы Египетские от лица Яхве» (Ис. 19:1). «Всколебалось сердце его и сердце народа его, как колеблется дерево леса от ветра» (Ис. 7:2). При горе Синай: «народ дрогнул и стал вдали» (Ис. 20:18). «Они шатаются, как пьяные» (Пс. 107/106:27). «Проклятие поедает землю… шатанием шатается земля как пьяный» (Ис. 24:6, 20).

[7] «Будут бродить от моря до моря… ищуще слово Яхве, и не найдут» (Ам. 8:12). «Бродили, как слепые» (Плач 4:14). «Скитанием да скитаются сыны его и нищенствуют» (Пс. 109/108:10). «Так говорит Яхве народу сему: так как они любят бродить, ног своих не удерживают, то Яхве не благоволит к ним» (Иер. 14:10). Глагол нуа (в формации hiphil) – «заставлять скитаться»: Яхве «заставил их скитаться по пустыне сорок лет, пока не кончилось все поколение, делавшее зло в глазах Яхве» (Числ. 32:13).

[8] Единственный контекст, который позволяет понимать глагол нуд נוד как скитаться, находим у пророка Иеремии 4:1: «Если обратишься, Израиль, говорит Яхве, ко Мне обратись, и если удалишь мерзости твои от лица Моего, ты не будешь – скитаться», колебаться, убегать, сетовать.

[9] Также понимали определение Каина над, как производное от глагола нада נדה – «отделенный, изгнанный» (авторитетное мнение рав. Хирша). Этому мнению следует перевод рав. Каплана: «отчужден будешь от мира» (имеется в виду земля éрец).

[10] Поэма Байрона «Каин».

[11]См.: Враги Давида и враги Мессии по книге Тегилим (Псалмы).

[12]См.: «Проклята земля в делах твоих».

[13] Быт. 3:16 ТМ: «Жене сказал: умножить умножу печаль твою и беременность твою».

[14] ἐκδικούμενα παραλύσει: «расслабит (его) отмстительно».

[15] В иудаизме, который понимает Каина только как личность, придумана история, что Каин был убит после семи поколений (Тувал-каином, другие говорят, Ламехом), поэтому, якобы, и знамение Каина должно было говорить: «Не смейте убивать Каина: он будет наказан после семи» поколений (Раши).

[16]См.: «Восток» в библейской картине мира.

[17] Акафист Иисусу Христу, кондак 10.

[18]Мысль, которую тщательно разрабатывали Эсхил и Достоевский. См.: Стиль художественного мышления в романе «Преступление и наказание» (Достоевский – Эсхил). // Современная классическая гимназия. 1990-2005.

[19] Так в переводе архим. Макария; также в переводе Д. Йосифона; также в переводе рав. А. Каплана. ― Иудаизм предлагает перевести предложение в вопросительную форму: «Разве мой грех слишком велик, чтобы его простить?» Вавилонский талмуд поясняет: «Каин сказал: “Хозяин вселенной! Разве мой грех больше, чем грех шестисот тысяч евреев, которые согрешат против тебя в будущем и которых Ты все же простишь?”» (Сангедрин 101б). Комментатор Магарша поясняет, что Бог «простил детей Израиля, которых было 600 000, за грех с золотым тельцом... Каин доказывал, что грех целого народа, безусловно, серьезнее, чем грех одного человека». — Если предложение переводится в вопросительную форму, то это лишь попытка Каина оправдаться, отнюдь не уныние; если предложение, которое имеет двойной смысл, толковать только в одном смысле, то нельзя увидеть сочетание уныния и ропота, которое есть «наглость».

[20] Синодальный перевод; также в переводе И.Ш. Шифмана; также в переводе М.Г. Селезнева: также в словаре: BDB (The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon, 1999, p. 671).

[21] После исхода из Египта Господь сказал народу: «Если же не послушаете Меня и не будете исполнять всех заповедей сих… будут господствовать над вами неприятели ваши, и побежите, когда никто не гонится за вами» (Лев. 26:14, 17). Ср. Втор. 28:65, 66.