Преподобный Пахомий Великий (292-346 гг.)

Если прп. Антоний основал отшельнический образ монашеской жизни, то общежительное монашество основал прп. Пахомий Великий, в чем ему помогали его ученики и преемники – прпп. Орсисий и Феодор. Сведения о прп. Пахомии Великом сохранились в его житиях, которых насчитывается по меньшей мере шесть. Ученые делят их на греко-сирийскую и коптско-арабскую группы. Первоначально житие прп. Пахомия было описано несомненно на коптском языке, но в современной науке самыми точными считаются жития на греческом языке. Некоторые сведения о преподобном дает «Лавсаик» и церковный историк Созомен.

[*] Преп. Пахомий Великий был уроженцем Фиваиды, родился в языческой семье. Богато одаренный от природы, он получил в мо­лодости хорошее воспитание. В 312 г. служил в войске кесаря Максимина, который воевал против императоров Константина и Ликиния. Среди трудов и лишений похода он имел случай узнать хрис­тиан, как они; по заповеди Своего Учителя, милосердно и любовно относились к своим врагам. Жизнь египетских подвижников увлека­ла его, и он, возвратясь с войны, крестился и удалился в еги­петские пустыни. Здесь он подвизался под руководством одного старца, по имени Полемона. Так же, как и около Антония, около него стали собираться многие любители уединенной жизни. Привык­ший на военной службе к строгому порядку и дисциплине, преп. Пахомий решился дать обществу подвижников строго определенную организацию и ввести в их жизнь однообразный порядок. На реке Ниле, в местечке Равенна, он стал устраивать свой монастырь. Но так как в одном монастыре не могли вмещаться все, желавшие подвизаться под его руководством, он основал на берегах Нила несколько монастырей.

Жизнь в этих монастырях была строго определена уставом; два раза в сутки – днем и ночью монахи, по звуку трубы или била собирались в церковь на молитву. В воскресенье из соседнего села являлся пресвитер, совершал литургию и причащал иноков. Из опасения проявления духа самомнения среди иноков Пахомий никому из них не позволял принимать пресвитерского сана, и сам не имел его.

Из монашеских подвигов особенно высокую цену имели подвиги созерцательного характера: длинные молитвы, усиленные посты, размышления о Боге и мире духовном. Физический труд рассматривался как необходимость для материального существо­вания и для вспомоществования бедным. Физические работы ис­полнялись всеми: от них не свободен и сам был настоятель; наряду с простыми иноками он охотно исполнял грубые монас­тырские работы. Все, что добывалось трудами иноков, шло в общие монастырские средства.

Полное отречение от своей воли и безусловное подчинение воле настоятеля были основанием монастырской дисциплины. Вся­кое дело начиналось и кончалось с благословения настоятеля. Порядки в монастырях были самые строгие. Пища была скудная: состояла главным образом из хлеба, сыра и овощей, и то дава­лась только однажды в сутки. Только в субботу и воскресенье полагалась вечерняя трапеза. В монастыре не допускалось ника­кой личной собственности. Пахомий не сразу принимал в монастырь всякого, кто изъявлял желание, установив предварительное го­дичное испытание. Несмотря на такие строгие порядки, число монахов в восьми основанных им монастырях при жизни Пахомия доходило до 7000 человек.

[Асмус] От прп. Пахомия остался «Краткий сборник монашеских правил». Обычно он делится на 4 части: наставления, епитимии, законы, предписания. Правила относятся, прежде всего, к занятиям и послушаниям монахов при внутренних и внешних монастырских трудах. Главная особенность правил – это дух общины, общежития, который виден во всем – в молитве, труде, еде, во всех материальных и духовных благах. Это соборный дух братского сожительства, совместного подвига на общем пути в Царство Небесное. Монахи призываются к добровольному самоотречению, к строгой аскезе, к труду, молитве, чистоте, бедности, послушанию и любви.

Пахомиевы монастыри были организованы соборно с единым центром. В этом центре находился архимандрит и «великий эконом». Архимандрит заботился о духовных, а «великий эконом» – о материальных делах всех монастырей. Церковный историк Созомен говорит о Пахомиевых монастырях: «У всех было одно и то же имение и поведение. И все у них всех было едино. Селение в Тавинисе все считали за мать, а игумена, жившего там – за своего отца и старейшину». В этом монастырском центре собирались монахи из всех монастырей дважды в году на общий собор. 1-й собор происходил на Пасху, 2-й – 13 августа. Сюда приносились все изделия и продукты, произведенные всеми братьями, и уже из центра они шли на обмен или на продажу для получения пищи и других припасов.

Паладий говорит, что прп. Пахомий получил свое правило монашеской жизни от Ангела. Это имеет многообразное значение. Уже с самого начала монашеская жизнь сравнивалась с ангельской как по своей устремленности к непрестанному словословию Бога, так и по единству жизни. Монашеская братия у прп. Пахомия была поделена на 24 группы по числу букв греческого алфавита. Монахи жили в кельях по трое; они были одеты в белые козьи плащи, на голове носили куколь; спали монахи, сидя; строго постились в среду и пяток сухоедением или вообще ничего не ели. Монахи регулярно Причащались в субботу и воскресение. Молились вместе днем и ночью по числу часов. Молитвой их было чаще всего чтение и пение Псалтири. Псалтирь все должны были уметь читать. Все монахи, которые жили в монастырях прп. Пахомия, должны были быть грамотными. И если кто неграмотный хотел поступить в монастырь, то его предварительно обучали грамоте.

Оригинальный текст правил прп. Пахомия – на коптском языке, затем он был переведен на греческий. И тот и другой тексты сохранились только фрагментарно, на 1/4. Полностью правила прп. Пахомия сохранились в латинском переводе блж. Иеронима Стридонского. Благодаря этому переводу правила прп. Пахомия оказали большое влияние также и на Западе, особенно во Франции и Южной Италии.

Прп. Пахомию принадлежат также краткие духовные поучения на коптском языке и 11 писем (издан только латинский их перевод, коптский оиригинал до сих пор не издан). В патериках сохранились изречения аввы Пахомия.

Авва Орсисий, преемник прп. Пахомия, составил монашеское правило; оно имеется в латинском переводе и состоит из 106 глав. Это дополнение к правилам, составленным прп. Пахомием. Другой преемник прп. Пахомия, авва Феодор, тоже дополнял правила прп. Пахомия. Более полные сведения о прп. Пахомии и его учениках можно почерпнуть из нескольких его житий. Четыре, по-видимому, самые древние жития, были впервые изданы только в 1932 году.