Часть II. Триумф любви: Миссия в Новом Завете — КиберПедия 

История развития хранилищ для нефти: Первые склады нефти появились в XVII веке. Они представляли собой землянные ямы-амбара глубиной 4…5 м...

Наброски и зарисовки растений, плодов, цветов: Освоить конструктивное построение структуры дерева через зарисовки отдельных деревьев, группы деревьев...

Часть II. Триумф любви: Миссия в Новом Завете

2017-10-11 201
Часть II. Триумф любви: Миссия в Новом Завете 0.00 из 5.00 0 оценок
Заказать работу

16. Благая Весть! Миссия в Евангелиях.......................................................................... 107

17. Христос — ядро миссии.............................................................................................. 113

18. Проповедь Царства в миссии..................................................................................... 120

19. Отношение Христа к народам.................................................................................... 128

20. Пятидесятница и миссия............................................................................................. 135

21. Позиция ранней Церкви.............................................................................................. 141

22. Анализ апостольской миссии..................................................................................... 148

23. Богослов, стратег и активный деятель...................................................................... 154

24. Культурные встречи..................................................................................................... 160

25. Необходимые средства и дары.................................................................................... 167

26. Забытые соборные Послания...................................................................................... 178

27. Восстановленный рай................................................................................................. 185

 


 


[1] Недавние исследования Боша (Bosch 1980), Дюбоза (DuBose 1983), Дирнесса (Dyrness 1983), Сениора и Штулмюллера (Senior and Stuhl-mueller 1983), а также другие работы обогащают наше понимание ряда тем библейского богословия миссии.

[2] Литература в период между двумя заветами также дает основу для Нового Завета. Миссионерская деятельность евреев в этот период будет рассматриваться в гл. 15.

[3] Такое отношение усиливается классическим примером из Пс. 134:16-17, в котором высмеивается идолопоклонство: «Есть у них уста, но не говорят; есть у них глаза, но не видят; есть у них уши, но не слышат, и нет дыхания в устах их» (См. также Пс. 114:3-8; Иер. 10:3-16; Ис. 40:18-20; 46:5-11). Они не являются истинными богами, поскольку подвержены разрушению. Люди «побросали богов их в огонь; но это были не боги, а изделие рук человеческих, дерево и камень, поэтому и истребили их» (Ис. 37:19).

[4] История борьбы и ее предпосылок описана в предыдущей работе автора настоящей книги Roots of the Great Debate in Mission (1981), которая содержит ключевые для этого спора документы.

[5] Проклятие Ноя (Быт. 9:25) не помешало Богу заключить завет и с потомками Ноя (Быт. 9:8-9). Проклятие предшествовало уничтожению хананеян столетия спустя, когда Бог осудил отвратительные грехи Ханаана (Вт. 7:1-5; 20:17-18; ср. Чис. 33:52).

[6] По всей видимости, наиболее приемлемым объяснением является то, что слова Ноя следует понимать как пророчество по отношению к указанию, которое Господь дает Моисею и Иисусу Навину несколько веков спустя. Они должны были истребить хананеев из-за их идолопоклонства и развращенности (Исх. 23:24; Вт. 7:2,5; Нав. 3:7,10). Хотя этот приказ был выполнен лишь частично, в конечном итоге оставшиеся представители этого народа либо были порабощены, либо попали под владычество других народов (Нав. 16:10; 17:12-13; Суд. 1:4,28).

[7] Различные богословские трактовки этого спора отражены в книге Фернандо A Universal Homecoming? (Fernando 1983).

[8] Спор «Спасение сегодня» описан в книге Хедланда Roots of the Great Debate in Mission (1981) и в книге Уинтера The Evangelical Response at Bangkok (1973).

[9] Упор на аспект служения не следует рассматривать как угрозу богословию Реформации. Исследователь придерживается той точки зрения, что аспект служения в избрании является полностью библейским и имеет большую пользу для развития миссионерского богословия, особенно в странах Азии, чем арминианский и кальвинистиче-ский подходы, которые вызывают проблемы, до сих пор не разрешенные в современном мире. Исследователь не разделяет ограничений Конна (Conn 1977:5) в этом вопросе.

[10] Патрапанкал относится к миссии как к служению: «Евангелиза-ция — это смиренное служение Церкви, которое Господь использует, чтобы усилить действенность спасения человечества и всего мира. Церковь должна осуществлять все, что ей приходится делать для этого, в духе смирения, продолжая тем самым миссию Самого Христа» (Pathrapankal 1973:vii).

[11] Эта формула была предложена Стоттом после Съезда Всемирного Совета Церквей, проходившего в Уппсале в 1968 году. Недавно он несколько изменил свое определение и включил в него слова «все, что Церковь призвана делать в этом мире» (1975:30). Таким образом, миссия является служением заботы и любви, которое подразумевает евангелизм и социальное действие (1975:109).

[12] См., например, книгу Томаса Man and the Universe of Faiths (Thomas 1975a; e. g., 104-41,150).

[13] Историчность этих событий, которые описаны в связи с исходом, подтверждаются такими исследователями Библии, как Брайт (Bright 1959) и Харрисон (Harrison 1970). Произошла революция, и к власти пришла другая династия. В результате эти события принципиальным образом изменили судьбы израильтян. Ситуация в Египте свидетельствует о важности социальных преобразований для миссии.

[14] Защитники «Богословия религиозного плюрализма», по всей видимости, заблуждаются в этом вопросе: см., например, книгу Томаса Man and the Universe of Faiths (Thomas 1975a:146 и сл.).

[15] В индийском контексте появление мессианских движений, которыми руководят такие личности, хорошо документированы. См. важное исследование Fuchs, Rebellious Prophets (1965).

[16] В Индии sadhu необязательно является аскетом, a sanyasi — это тот человек, кто отказался от всего, чтобы достичь последней ступени жизни по законам индуизма.

[17] Хотя развитию этого движения способствовали многие авторы, на' ибольшая заслуга в этом принадлежит Гутьересу, чей главный труд был переведен на несколько языков: A Theology of Liberation (Gutierrez 1973). Напечатанная в Индии книга Десрочерса Christ the Liberator (Desrochers 1977) исходила из этой же посылки. Критику на эту работу можно найти у J. С.Gamaliel, Concordia Seminary, Nagercoil, в работе «Liberation Theology in the Indian Context» (cm. Hedlund 1981:415-19).

[18] Обсуждение, которое следует ниже, стало возможным благодаря ряду источников, включая работы Райта (Wright 1968), Брайта (Bright 1959) и других авторов.

[19] Этот вопрос будет более тщательно рассмотрен в связи с дидактической частью Библии.

[20] * См., например, Bright The Kingdom of God (1953): Rudolf Schnacken-burg «Kingdom of God» // Sacramentum Verbi, 2:445-70 (Herder and Herder, 1970).

[21] Наиболее значительный вклад в изучение этой проблемы внесли Santa Ana Good News to the Poor (1978), Kurien Poverty and Development (1974), Geervarghese Mar Osthathios Theology of a Classless Society (1980) и многие другие. См. также Раздел 1 "Good News to the Poor" Конференции CWME, Melbourne 1980, Your Kingdom Come (1980), гл. 8 книги Scott Bring Forth Justice (1980), и гл. 13 книги Gutierrez Theology of Liberation (1973).

[22] Роль возрождения в миссионерской деятельности Церкви отражена в следующих работах Орра: The Light of the Nations (Grand Rapids: Eerdman, 1965); The Eager Feet (Chicago: Moody, 1976); The Flaming Tongue (Chicago: Moody, 1976); Campus Aflame (Chicago: Moody, n.d.); Evangelical Awakenings in India (New Delhi: MSS, 1970); Evangelical Awakenings in Africa (Minneapolis: Bethany, 1975); Evangelical Awakenings in Eastern Asia (Minneapolis: Bethany, 1975); Evangelical Awakenings in Latin America (Minneapolis: Bethany, 1978); Evangelical Awakenings in the South Seas (Minneapolis: Bethany, 1976).

[23] Этот термин был использован на Всемирном Совете Церквей в Найроби в 1975 году. См. обзор и документы у Hedlund, Roots of the Great Debate in Mission (1981:145-46, 367 и сл.).

[24] См. например, Илия (3 Цар. 21:17-19), Елисей (4 Цар. 7:1), Исайя (Ис. 1:10,24; Ис. 44:6), Иеремия (Иер. 1:2-4,11), Иезекииль (Иез. 1:3; 3:4), Осия (Ос. 1:1), Иоиль (Иоиль 1:1), Амос (Ам. 1:3,6,9,11,13; 3:1), Иона (Иона 1:1; 3:1), Михей (Мих. 1:1), Софония (Соф. 1:1), Аггей (Агг. 2:1), Захария (Зах. 1:7), Малахия (Мал. 1:1)

[25] Этот вопрос отражен в нескольких исследованиях. См. Hrangkhuma (1981); а также Hedlund и Hrangkhuma (1980); Hedlund (1982); Hmin-ga (1976).

[26] Для толкования Библии необходимо сперва правильно оценить, о чем именно в ней говорится. В Библии нет вариативности в объяснении. Само понятие вариативности или неустойчивости мы применяем по отношению к тому, как в этой части Библии использовал этот термин Исайя

[27] Вопрос об историчности Книги пророка Ионы изучается рядом ученых и не является предметом рассмотрения на страницах данной книги. В монографии, посвященной этому вопросу, Аалдерс (Aalders 1948) делает вывод, что у нас нет достаточных оснований считать, что в книге описаны вымышленные события.

[28] Ранер считает, что, пройдя несколько стадий «скрытой» веры, все люди становятся членами Церкви и обретают спасение (Rahner 1975). Подобные точки зрения высказывают Каспер (Kasper 1973), Мак-На-мара (McNamara 1973) и Панникар (Pannikar 1968).

[29] Под этноцентризмом понимают тенденцию свои обычаи считать правильными, а чужие неправильными и странными. О богословских и мисеиологических соображениях на эту тему см. Kraft (1979:48 и сл.), Smalley (1978:711-13) и Luzbetak (1963:122-29).

[30] Для более подробного изучения темы апокалипсиса см. книгу Леона Морриса Apocalyptic (Leon Morris, InterVarsity, 1972); книгу Роули The Relevance of Apocaliptic (H. H. Rowley, Lutterworth, 1963); книгу Расселла The Method and Message of Jewish Apocalyptic (D. S. Russell, SCM, 1964).

[31] В действительности, такого подхода придерживаются Пол Судха-кар, Садху Челлапа, Д. Титус и некоторые другие индийские еванге-лизаторы.

[32] О подробностях истории Израиля в этот период см. Bruce (1973:112-96).

[33] Более подробный анализ великого наказа дается ниже.

[34] См. статью Фридриха «Kerygma»: Kittel's Theological Dictionary of the New Testament 3:714-17, а также большую статью «Herald», стр. 683 и сл.

[35] Эта вольная интерпретация оказалась бездоказательной. См., например, Machen, The Origin of Paul's Religion и Ramsey, The Christ of the Earliest Christians, а также «The Ethics of the Kingdom» by Ladd (1974:120-34). Главной причиной отказа от прежнего объяснения послужило обнаружение материалов, более древних, чем те, которые были написаны во времена Павла. Hunter, Paul and His Predecessors показывает преемственность между Иоанном и Павлом.

[36] Выпуск журнала Indian Missiological Review 5, 1 (January 1983) включает семь статей, посвященных проблеме религиозной конверсии в Индии и исследующих этот вопрос с психологической, полит-ической, социологической и богословской точек зрения.

[37] Согласно теории реализованной эсхатологии, сформулированной Доддом (Parables of the Kingdom, 1935); The Apostolic Preaching and its Developments (1936), Иисус объявил, что с Его приходом наступило Царство Небесное: оно существует уже сейчас, а не в будущем; оно уже реализовано. Учение Иисуса высвечивает требования, которые накладывает Царство, и призывает людей сделать выбор. Точка зрения Додда противоположна более ранней теории последовательной эсхатологии Швейцера (The Quest of the Historical Jesus, 1911). По мнению Швейцера, позиция Христа была полностью эсхатологической и апокалиптической; Он ожидал скорого наступления Царства. Но Христос ошибался: конец не наступил; поэтому Христос принял смерть, чтобы приблизить его. На страницах этой книги мы не будем сравнивать достоинства двух систем. Скорее всего, Новый Завет оставляет этот вопрос открытым: Царство существует в жизни и деяниях Иисуса Христа; Царству предстоит осуществиться в будущем. Эта эпоха предназначена для провозглашения Евангелия и христианской миссии (Мк. 13:10).

[38] Мы уже обсуждали прозелитическую миссию иудеев диаспоры (гл. 15). Степень, в которой иудейская миссия подготовила почву для христианской миссии, была отмечена многими исследователями (ср. Blauw 1962; Green 1970; Hahn 1965; Harnack 1908; Jeremias 196T; Schonfield 1969) и указывалась по нескольким источникам в Книге Деяний (2:10; 6:5; 10:2,7; 13:43; 17:4,17). Как отмечает Грин, «христианская вера выросла самым быстрым и наилучшим образом на... почве, которую подготовил иудаизм. Распространение иудеев, их монотеистического вероучения, этических стандартов, синагог и Писания, а также в неменьшей степени их стремление обратить народы, — все это сыграло главную роль в продвижении христианской веры» (Green 1970:28).

[39] Идея «народной группы» не является изобретением «многонациональных миссионерских агентств», которые стремятся не замечать национальной Церкви, как считают Самюэль и Сагден (Samuel and Sugden 1983:152). Эта концепция вписывается в наказ, который Господь дает Церкви, как пишет Матфей. Миссия евангелизации продолжала существовать на этой основе с первого века и далее

[40] Описание Орра было составлено по различным источникам.

[41] Более подробно об обсуждении этого вопроса, который показывает важность библейской доктрины «священства всех верующих» см. исследование Кюнга (Kung 1967:363-87).

[42] Работы, которые заслуживают внимания по этому вопросу, включают: J. W. Pickett Christ's Way to India's Heart (Lucknow:Lucknow Publishing House, 1938), F.& M. Stock People Movements in Punjab (Bombay: Gospel Literature Service, 1978), P. T. Philip Growth of Baptist Churches in Nagaland (Gauhati: Christian Literature Centre, 1976),

[43] Этим термином я обязан Артуру Глассеру, а также тем, что он познакомил меня с его определением Павла как «богослова задачи», которое он использовал в своих лекциях по миссионерскому богословию Нового Завета в Фуллеровской богословской семинарии.

[44] Этот вопрос был тщательно обсужден в классическом труде Нибура Christ and Culture (Niebuhr 1951) и работах Крафта (Kraft 1979).

[45] О'Брайен (O'Brien 1982) в своей статье показывает, что стремление приравнять эти власти к социальным, экономическим и политическим структурам объясняется тем, что для послевоенного мира это объяснение было наиболее удобно, что не вполне соответствует библейскому тексту.

[46] Богословы предпринимали попытку оценить религиозные взгляды, письменные документы и ритуалы нехристианских религий. Однако большей частью их исследования являются пробными и не содержат никаких выводов. См., например, A Theological Evaluation of Non-Christian Rites (Abeyasaingha 1979), Inspiration in the Non Biblical Scriptures (Vempeny 1973) и Hindu-Christian Meeting Point (Abhishik-tananda 1976).

[47] Лозаннский комитет назначил воскресенье Пятидесятницы ежегодным днем молитвы за всемирную евангелизацию. Международное молитвенное собрание было запланировано провести в Южной Корее в июне 1984 года.

[48] Появилось большое количество книг и статей, описывающих различные точки зрения. См., например, Tongue Speaking by Morton T. Kesley (New York: Doubleday, 1964); Tongues, To Speak or Not To Speak dy Donald W. Burdick (Chicago: Moody, 1969); Catholic Pentecostahsm by Rene Laurentin (New York: Doubleday, 1977). В настоящем исследовании мы не ставим цели разрешить столь сложный вопрос о том, состояла ли новозаветная glossolalia из сумбурной экстатической речи или признанных языков. Событие Пятидесятницы (Деян. 2), по всей видимости, указывали на последнее, тогда как в своих наставлениях коринфянам Павел, вероятно, указывает на неразборчивые экстатические высказывания.

[49] Вклад американских женщин, многие из которых были незамужними, в миссионерское движение описан у R. Pierce Beaver All Loves Excelling (Grand Rapids: Eerdmans, 1968) и Ruth A. Tucker Guardians of the Great Commission: A History of Women in Modern Missions (Grand Rapids: Zondervan, 1988).

[50] Малхерб, не соглашаясь с некоторыми другими исследователями, утверждает, что раннее христианство развивалось под влиянием торговцев и ученых. Хотя большинство членов Церкви происходило из социальных низов, самые яркие представители ее, составлявшие меньшинство, например, в Коринфе, принадлежали к социальной верхушке (Malherbe 1977:72)

[51] О важности этой практики для миссии ранней Церкви см. Рим. 12:13; 15:17; 16:2,23; 1 Тим. 3:2; 5:9; Тит 1:8; Евр. 13:2; Деян. 1:13; 2:46; 5:42; 9:43; 12:12-17; 1 Кор. 16:19; Кол. 4:15.

[52] Одна из теорий по поводу структурного построения этой книги утверждает, что она следует стилю ветхозаветных пророков. Так, главы 4 — 11 описывают гнев Божий на Израиль за то, что он не принял Христа, а глава 12 и последующие описывают Его гнев на языческие народы. Первый имел место во время разрушения Иерусалима в 70 году н. э., второй — при разрушении Рима (D'Aragon 1972:470).


Поделиться с друзьями:

Автоматическое растормаживание колес: Тормозные устройства колес предназначены для уменьше­ния длины пробега и улучшения маневрирования ВС при...

Биохимия спиртового брожения: Основу технологии получения пива составляет спиртовое брожение, - при котором сахар превращается...

Историки об Елизавете Петровне: Елизавета попала между двумя встречными культурными течениями, воспитывалась среди новых европейских веяний и преданий...

Индивидуальные и групповые автопоилки: для животных. Схемы и конструкции...



© cyberpedia.su 2017-2024 - Не является автором материалов. Исключительное право сохранено за автором текста.
Если вы не хотите, чтобы данный материал был у нас на сайте, перейдите по ссылке: Нарушение авторских прав. Мы поможем в написании вашей работы!

0.025 с.