Совершается вседневная вечерня (Типикон, 9 гл.) следующим образом.

После молитвы девятого часа: «Владыко Господи….» отпуста не бывает. Священник по окончании молитвы девятого часа, облачившись в фелонь и открыв завесу (Типикон, 7 и 9 гл.), исходит из алтаря северной дверью, становится пред царскими вратами и возглашает: «Благословен Бог наш…». «Чтец: «Аминь». «Приидите поклонимся» …..(трижды), и читает псалом (103-й), называемый предначинательным: «Благослови, душе моя, Господа».

В таких случаях, когда девятый час не совершается, то вечерня начинается обычно так.

Священник: «Благословен Бог наш….» Чтец: «Аминь» и читает обычное начало, т.е. «Царю Небесный….», Трисвятое по «Отче наш…» «Господи помилуй» (12 раз), «Слава и ныне», «Приидите поклонимся» (Трижды), а затем предначинательный псалом. По 103 псалме, произносит «Слава, и ныне», с троекратным «Аллилуиа». После священник, стоя на том же месте, на солее, произносит великую ектению: «Миром Господу помолимся». После возгласа «Яко подобает...», читается рядовая кафизма. Кафизма начина­ется чтением псалма, а не пением «Господи, помилуй» (трижды) со «Славой». По прочтении кафизмы произносится малая ектения. В неделю, (воскресенье) вечера и в праздничные дни на вечерне кафизмы читать не положено. Хор поет «Господи, воззвах» со стихирами по Уста­ву» (счет стихир бывает различен. Иногда стихиры поются на 4,6, 8,10. Стихиры на «Слава» и на «И ныне» в счет не входят. Если стихир по Уставу положено петь на 6, а их в Минее меньше, тогда некоторые стихиры поются во второй раз). «Господи, воззвах» в дни предпразднства и попразднства, а также шестеричному святому и в субботу поется на глас, ука­занный в Минее. «Господи, воззвах» поется на глас текущей недели Октоиха и первые три стихиры будут из Октоиха, а остальные из Минеи. «Слава, и ныне» и поется Богородичен, а по вторни­кам и четвергам поется Крестобогородичен, которые находятся наряду в Минее. С пятницы на субботу на «И ныне» поется догма­тик гласа истекающей недели. В дни празднства и попразднства Богородичен заменяется стихирой праздника из Минеи. Иногда у святого имеется стихира на «Славу». В таком случае Богородичен берется на «И ныне» из приложения Минеи по гласу «Славы».

Во время пения стихир «Господи, воззвах» диакон, а если нет диакона, то священник, совершает каждение (Типикон, 2, 9,22 гл.) сначала вокруг престола. Выйди северной дверью на солею, диакон кадит св. врата, иконы правой и левой стороны иконостаса, затем правый и левый клироса, молящихся и весь храм. После каждения всего храма диакон снова поднимается на солею и кадит пред царскими вратами местные иконы (Типикон, 22 гл.).

По «Господи, воззвах», хор: «Свете Тихий» (по Уставу на вседневной вечерне вход не полагается). Возгласы после «Свете Тихий», «Вонмем» и прокимен произносит диакон в алтаре на Горнем месте (у престола). Произносить же просительную ектению, как и все ектении, диакон выходит на солею.

По ектении и возгласа: «Яко благ и человеколюбец Бог еси….» Хор: «Аминь». Священник – «Мир всем». Хор: «И духови Твоему». Диакон: «Главы наша Господеви приклоним». Хор: «Тебе, Господи» (протяжно). Священник тайно читает молитву главопреклонения. После этой молитвы возглас: «Буди держава Царствия Твоего….». Затем поются стихиры на стиховне.

В период предпразднства и попразднства стихиры на стиховне берутся из Минеи, в другие дни, когда служба не праздничная, а вседневная, эти стихиры берутся из Октоиха, где они даны на каждый день. В субботу из Октоиха берутся стихиры мученикам, одну стиховную и две стихиры на «Господи, воззвах» мученичны «Слава» святому, тогда и Богородичен берется по гласу стихиры на «Слава» из приложения Минеи, а Богородичен «стихиры на стиховне» опускается. После стиховных стихир читается: «Ныне отпущаеши….» и Трисвятое по «Отче наш…..». священник возглас: «Яко Твое есть Царство….». Хор поет тропарь.

В период предпразднства и попразднства вначале поется тропарь рядовому святому, а на «Слава, и ныне» – тропарь празд­ника. В субботу тропарь святому, а на «Слава, и ныне» – Бого­родичен воскресный по гласу истекающей недели. После пения тропарей диакон произносит сугубую ектению; начиная с прошения: «Помилуй нас, Боже...». По возгласе: «Яко милостив...» диакон возглашает: «Премудрость». Хор: «Благослови». Священник: «Сый благословен...» Хор: «Утверди, Боже...» Священник: «Пре­святая Богородице, спаси нас». Хор: «Честнейшую...» Священник: «Слава Тебе, Христе Боже....» Хор: «Слава, и ныне», «Господи, помилуй» (трижды). «Благослови». Священник северными дверьми при закрытых царских вратах выходит на амвон, произносит отпуст великий «Христос истинный Бог наш…». После отпуста поется многолетие: «Великаго Господина…..». Если же вместе с вечерней отправляется и утреня, как это принято во многих храмах, то отпуст после вечерни не произносится. Когда же хор пропоет: «Утверди, Боже…», священник произносит возглас: «Слава Святей….» и далее начинается утреня.

ПОВЕЧЕРИЕ (МАЛОЕ)

Повечерие бывает великое и малое: великое повечерие со­вершается в дни Великого поста и на праздники Рождества Христова и Богоявления; малое – во все прочие дни года. Малое повечерие положено совершать по «вечери», т.е. после вечерней трапезы (ужина), перед отходом ко сну. Малым оно называется за свою краткость сравнительно с великим, которое (великое) состоит из 3-х частей. Уставной порядок малого повечерия со­держится в Часослове и в Следованной Псалтири.

Порядок малого повечерия следующий: По окончании вечерни священник в епитрахили выходит на амвон, становится пред царскими вратами и, сотворив три пок­лона, произносит: «Благословен Бог наш...». Чтец: «Аминь», «Слава Тебе, Боже наш...», «Царю Небес­ный», Трисвятое, «Отче наш». «Господи, помилуй» (12 раз), «Приидите поклонимся» (трижды) и затем читает три псалма: «Помилуй мя, Боже...» (50 Пс.); «Боже, в помощь мою вонми...» (69 Пс.); «Господи, услыши молитву мою...» (142 Пс.).

Затем чтец читает великое славословие: «Слава в вышних Богу...» – то славословие, которое читается на утрене. После славословия читается «Символ веры» и молебный канон Божией Матери из Октоиха (Типикон, 9 гл.) (есть дни, когда канон на малом повечерии читать не поло­жено, а именно: Пасхальная седмица, дни седмицы Пятидесят­ницы, начиная от вечера понедельника Св. Духа до Недели всех святых и др.). Затем поется «Достойно есть». По окончании чтения «Трисвятое» и «Отче наш...» – тропарь дню, святому, храму и рядовые тропари по Часослову:

«Боже отец наших...», «Иже во всем мире мученик Твой...», Слава: «Со святыми упокой...» и ныне: «Молитвами, Господи, всех святых и Богородицы, Твой мир даждь нам и помилуй нас, яко един...».

Порядок в пении или чтении тропарей следующий: сначала тропарь Господу, затем Матери Божией, далее Небесным Силам, Предтече и святому дня седмицы. В среду и пятницу в течение всего в храме, посвященном Господу, не читается тропарь храма, а тропарь креста «Спаси. Господи, люди Твоя...» и кондак: «Вознесыйся на крест...» (Типикон, 52 гл.).

После пения тропарей и кондаков чтец произносит «Господи, помилуй» (40 раз) и молитву «Иже на всякое время и на вся­кий час...» Далее чтец читает молитву к Пресвятой Деве «Нескверная, неблазная, нетленная, пречистая, чистая Дево...» Затем следует молитва ко Господу: «И даждь нам, Владыко, на сон грядущим покой тела и души...». За этими молитвами чтец снова обращается с кратким молитвенным «воззванием» к Божией Матери: «Преславная Приснодево...». И наконец, воссылает сла­вословие Пресвятой Троице: «Упование мое Отец, прибежище мое Сын, покров мой Дух Святый, Троице Святая, слава Тебе» (Часо­слов). Священник: «Слава Тебе, Христе Боже...». И далее быва­ет малый отпуст, т.е. хор поет «Слава, и ныне», «Господи, помилуй» (трижды), «Благослови». Священник: «Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матери, Преподобных и Богоносных Отец наших и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец». После отпуста священник просит у стоящих в храме про­щения себе.

3а. Император Ираклий и его церковная политика. Патриарх Сергий и папа Гонорий. Издание имп. Ираклием в 638 г. «Изложения веры» (Экфесиса) и появление монофелитства. Деятельность против монофелитства прп. Максима Исповедника. Св. папа Мартин I и ЛатеранскийСобор 649 г. Суд над прп. Максимом Исповедником. Император Константин Погонат и Шестой Вселенский Собор в 680-681гг. Трулльский Собор 691-692 гг. Каноны Трулльского Собора и Римская Церковь.

Билет 9

А. Книга Иисуса Навина. Проблема авторства, время, место и цель написания книги. Деление по содержанию. Основные богословские идеи. Историко-культурный фон описываемых событий. Переход через Иордан. Завоевание Иерихона. Заключение завета в Сихеме.

Точно не установлено, кем и когда была написана Книга Иисуса Навина: существуют весьма противоречивые предположения - от признания автором самого Иисуса Навина (такова, в частности, талмудическая традиция) до гипотезы, что книга написана неизвестным автором в поздний, послепленный, период. Имеющиеся в тексте книги замечания (напр., "до сего дня") наводят на мысль, что многие из ее источников (24,29-31) относятся к периоду между смертью Иисуса Навина и временем Самуила (ок. 1050 г. до Р.Х.). Поскольку в тексте говорится о Сидоне как о важнейшем городе Финикии (11,8; 19,28), некоторые комментаторы склонны датировать написание книги не позднее 1200 г. до Р.Х., когда эта роль перешла к Тиру. Во время описываемых в книге событий Иерусалим еще не был отвоеван у иевусеев (15,63) и Газер не был освобожден от хананеев (16,10).

Тем не менее при датировке окончательной версии книги многие исследователи исходят из ее связи с Пятикнижием и книгами ранних пророков (см. Характерные особенности и темы). Введение перекликается с заключением книги Второзаконие (Нав. 1,1 соответствует Втор. 34,1-12, в особенности ст. 5, где Моисей впервые назван "рабом Господним"). Заключение книги Иисуса Навина (24,29-31) повторяется как введение в Книге судей израилевых (2,6-9).

Таким образом, можно предположить, что данная книга была написана неизвестным автором после смерти Иисуса Навина, но до событий, связанных с Саулом (ок. 1050 г. до Р.Х.) и его преемниками. Несомненно, целью автора было рассказать, как при жизни Иисуса Навина чудесным образом исполнились обетования Господни. Осознавая необходимость укрепления завоеванных земель, автор писал в ожидании появления нового достойного вождя, подобного Иисусу Навину, который сможет привести свой народ к окончательной победе над враждебными племенами.